Levítico 4:1-35
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A OFERTA DO PECADO
Tanto no holocausto quanto na oferta pacífica, Israel foi ensinado, como nós, que toda consagração e toda comunhão com Deus deve começar com, e sempre depende, da expiação feita pelo pecado. Mas esse não era o pensamento dominante em nenhuma dessas ofertas; nem a expiação, como feita nestes, tem referência a atos particulares de pecado. Para tal, essas ofertas nunca foram prescritas. Eles nos lembram, portanto, da necessidade de expiação, não tanto pelo que fazemos ou deixamos de fazer, mas pelo que somos.
Mas o pecado mesmo dos verdadeiros crentes, seja naquela época ou agora, é mais do que pecado da natureza. O verdadeiro israelita estava sujeito a ser surpreendido por algum ato manifesto de pecado; e para todos esses casos foi ordenado, nesta seção da lei, Levítico 4:1 ; Levítico 5:1 a oferta pelo pecado; uma oferta que deve trazer para fora em proeminência única e peculiar o pensamento revelado em outros sacrifícios mais imperfeitamente, que a fim de perdoar o pecado, deve haver expiação.
De fato, havia uma limitação para a aplicação desta oferta; pois se um homem, naqueles dias, pecou voluntariamente, presunçosamente, obstinadamente, ou, como a frase é, "com mão alta", não havia nenhuma provisão feita na lei para sua restauração ao estado de aliança. “Aquele que desprezou a lei de Moisés morreu sem misericórdia sob duas ou três testemunhas”; ele foi "separado de seu povo". Mas para pecados de menor grau, como os que resultaram não de um espírito de rebelião deliberada contra Deus, mas foram mitigados em sua culpa por vários motivos, especialmente ignorância, imprudência ou inadvertência, Deus fez provisão, de maneira típica, para seus remoção por meio da expiação do pecado e das ofertas pela culpa.
Por meio deles, acompanhada também da restituição total do mal cometido, quando tal restituição fosse possível, o culpado poderia ser restaurado naqueles dias ao seu lugar como cidadão aceito do reino de Deus.
Nenhuma parte da lei levítica é mais cheia de verdades profundas e profundas do que a lei da oferta pelo pecado. Em primeiro lugar, é importante observar que os pecados para os quais esse principal sacrifício expiatório foi designado eram, em sua maioria, pecados de ignorância. Pois assim é a declaração geral com a qual esta seção começa ( Levítico 4:2 ): “Se alguém pecar involuntariamente, em alguma das coisas que o Senhor ordenou que não fosse feito, e deve fazer qualquer uma delas.
"E a estes são adicionados depois os pecados cometidos por precipitação, o resultado mais do calor e da pressa de espírito do que do propósito deliberado do pecado; como, por exemplo, em Levítico 5:4 :" Seja o que for que um homem deve dizer precipitadamente com um juramento, e ser escondido dele. "Além destes, na mesma seção ( Levítico 5:1 ), como também em todos os casos mencionados sob a oferta pela culpa, e o caso especial de um mal feito a um escravo menina, Levítico 19:20uma série de ofensas adicionais são mencionadas e todas parecem ter seu paliativo especial, não de fato na ignorância do pecador, mas na natureza dos próprios atos, como admissão de reparação. Para todos esses, também foi ordenado que o ofensor trouxesse uma oferta pelo pecado (ou pela culpa) e que, por isso, sendo feita expiação por ele, seu pecado pudesse ser perdoado.
Tudo isso deve ter trazido diante de Israel, e tem o objetivo de trazer diante de nós, a equidade absoluta de Deus ao lidar com Suas criaturas. Muitas vezes pensamos em Sua severa justiça por Ele tão infalivelmente tomar nota de cada pecado. Mas aqui podemos aprender também a observar Sua equidade, visto que Ele observa com não menos cuidado todas as circunstâncias que podem atenuar nosso pecado. Felizmente reconhecemos nestas palavras o espírito daquele de quem foi dito Hebreus 5:2 , marg.
que nos dias de Sua carne Ele poderia "razoavelmente tolerar os ignorantes"; e quem disse a respeito daqueles que não conhecem a vontade de seu Mestre e não a fazem, Lucas 12:48 que seus "açoites" serão "poucos"; e que, novamente, com igual justiça e misericórdia, disse da falta de seus discípulos no Getsêmani, Mateus 26:41 "O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.
"Faremos bem em notar isso. Pois, nestes dias, ouvimos muitas vezes acusar a santa religião de Cristo, que representa Deus como essencialmente e horrivelmente injusto em condenar todos os incrédulos a uma única e invariável punição, o eterno lago de fogo e, assim, não fazendo diferença entre aqueles que pecaram contra a luz e o conhecimento extremos, voluntária e indesculpável, e aqueles que podem ter pecado por ignorância ou fraqueza da carne.
A tais acusações, temos simplesmente que responder que nem no Antigo Testamento nem no Novo Deus é assim revelado. Podemos voltar a este livro de Levítico e declarar que mesmo naqueles dias em que a lei reinava e a graça e o amor eram revelados com menos clareza do que agora, Deus fez uma diferença, uma grande diferença, entre alguns pecados e outros; Ele visitou, sem dúvida, o pecado intencional e desafiador com punição condigna; mas, por outro lado, não menos justo do que misericordiosamente, Ele considerou também todas as circunstâncias que poderiam diminuir a culpa, e ordenou uma provisão graciosa para expiação e perdão.
O Deus revelado em Levítico, como o Deus revelado no Evangelho, o Deus "com quem temos que lidar", não é então um tirano duro e irracional, mas um Rei muito justo e equitativo. Ele não é menos o Mais Justo, que Ele é o Mais Santo; mas, antes, porque Ele é santíssimo, Ele é, portanto, o mais justo. E porque Deus é esse Deus, também no Novo Testamento é dito claramente que a ignorância, ao atenuar a culpa, também garantirá a mitigação da pena; e no Antigo Testamento, que enquanto aquele que peca presunçosamente e com mão alta contra Deus, deve "morrer sem misericórdia sob duas ou três testemunhas", por outro lado, aquele que peca involuntariamente, ou em algum impulso precipitado repentino, fazendo aquele do qual ele depois verdadeiramente se arrepende; ou quem, novamente, pecou, se conscientemente, ainda de forma a admitir alguma reparação adequada do mal, - todas essas coisas devem ser julgadas paliativos de sua culpa; e se ele confessar seu pecado, e fizer toda a reparação possível por ele, então, se ele apresentar um pecado ou uma oferta pela culpa, a expiação pode com isso ser feita, e o pecador ser perdoado.
Esta é então a primeira coisa que a lei relativa à oferta pelo pecado traz diante de nós: ela chama nossa atenção para o fato de que o Rei e Juiz dos homens celestial é justo em todos os Seus caminhos e, portanto, sempre fará toda a permissão para que a justiça estrita e a justiça exige, pois tudo o que possa de alguma forma atenuar nossa culpa.
Mas, não obstante, precisamos também dar atenção a outra verdade intensamente prática que a lei da oferta pelo pecado traz diante de nós: a saber, que embora a ignorância ou outras circunstâncias possam atenuar a culpa, eles não a anulam e não podem anulá-la. Podemos ter pecado sem suspeitar que estávamos pecando, mas aqui somos ensinados que não pode haver perdão sem uma oferta pelo pecado. Podemos ter pecado por fraqueza ou paixão repentina, mas ainda assim pecado é pecado, e devemos ter uma oferta pelo pecado antes de sermos perdoados.
Podemos observar, de passagem, a influência deste ensino da lei sobre a questão tão discutida em nossos dias, quanto à responsabilidade dos pagãos pelos pecados que cometem por ignorância. Na medida em que sua ignorância não é intencional e evitável, sem dúvida diminui muito sua culpa; e o próprio Senhor disse a respeito de tais que suas açoites serão poucas. E ainda mais do que isso Ele não diz.
Exceto que estejamos preparados para rejeitar o ensino de Levítico e dos Evangelhos, é certo que sua ignorância não cancela sua culpa. Que a ignorância de qualquer pessoa a respeito da lei moral pode assegurar sua isenção da obrigação de sofrer por seus pecados, não é apenas contra o ensino de todas as Escrituras, mas também é contradita por tudo o que podemos ver sobre nós sobre o governo de Deus no mundo.
Pois quando é que Deus suspende a operação das leis físicas, porque o homem que as viola não sabe que as está infringindo? E assim também, apenas abriremos nossos olhos, podemos ver que é com a lei moral. Os pagãos, por exemplo, ignoram muitas leis morais; mas será que eles escapam das terríveis consequências de sua violação da lei, mesmo nesta vida presente, onde podemos ver por nós mesmos como Deus está lidando com eles? E há alguma razão para pensar que será diferente na vida futura?
Parece severo que os homens sejam punidos mesmo por pecados de ignorância, e o perdão seja impossível, mesmo para estes, sem expiação? Não pareceria, mas os homens pensariam mais profundamente. Pois, além de qualquer dúvida, a ignorância dos homens quanto à lei fundamental de Deus, de amá-Lo de todo o coração, e ao nosso próximo como a nós mesmos, que é a soma de todas as leis, tem sua razão, não em falta de luz, mas no coração mau do homem, que em toda parte e sempre, até que seja regenerado, ama a si mesmo mais do que ama a Deus.
As palavras de Cristo João 3:20 aplicam: "Quem faz o mal não vem para a luz"; nem mesmo à luz da natureza.
E ainda, quem deve olhar apenas para este capítulo pode voltar a isto, que o israelita era apenas obrigado a trazer uma oferta pelo pecado, quando posteriormente ele veio ao conhecimento de seu pecado como pecado; mas, caso ele nunca tenha chegado a esse conhecimento, não foi então seu pecado passado sem um sacrifício expiatório? Para essa pergunta, a ordenança que encontramos no capítulo 16 é a resposta decisiva. Pois ali estava previsto que uma vez a cada ano uma oferta pelo pecado muito solene deveria ser oferecida pelo sumo sacerdote, por todos os pecados numerosos de Israel, que não eram expiados nas ofertas pelo pecado especiais de cada dia.
Portanto, é estritamente verdade que nenhum pecado em Israel foi deixado de lado sem penalidade ou derramamento de sangue. E assim a lei mantém sempre diante de nós que nossa inconsciência de pecar não altera o fato do pecado, ou o fato da culpa, nem remove a obrigação de sofrer por causa do pecado; e que até mesmo o pecado que ignoramos, interrompe a paz do homem com Deus e a harmonia com ele.
Assim, o melhor de nós deve tomar como nossas as palavras do apóstolo Paulo: 1 Coríntios 4:4 , RV "Nada sei contra mim mesmo; contudo, não sou justificado por isso; quem me julga é o Senhor."
Nem o testemunho desta lei termina aqui. Somos ensinados por ele que a culpa dos pecados não reconhecidos como pecados no momento de seu cometimento não pode ser cancelada meramente pela confissão penitente quando eles se tornam conhecidos. A confissão deve, de fato, ser feita, de acordo com a lei, como uma condição para o perdão, mas, além disso, o homem culpado deve trazer sua oferta pelo pecado.
Que verdades podem ser mais importantes e vitais do que essas! Alguém pode dizer, à luz de tal revelação, que tudo nesta antiga lei da oferta pelo pecado está obsoleto e não nos diz respeito? Pois quantos há que estão depositando todas as suas esperanças para o futuro no fato de que pecaram, se é que pecaram, então por ignorância; ou que eles pretendem fazer o certo; ou que confessaram o pecado quando foi conhecido, e ficaram muito tristes.
E ainda, se esta lei ensina alguma coisa, ela ensina que este é um erro fatal, e que tais esperanças repousam sobre um alicerce de areia. Se quisermos ser perdoados, devemos realmente confessar nossos pecados e nos arrepender; Mas isto não é o suficiente. Devemos ter uma oferta pelo pecado; devemos fazer uso da grande oferta pelo pecado que a de Levítico tipificou; Devemos dizer ao nosso compassivo Sumo Sacerdote como, por ignorância, ou na precipitação de algum impulso profano e dominador, pecamos, e entregar nosso caso a Ele, para que Ele possa aplicar o sangue precioso em nosso favor para com Deus.
É um terceiro fato impressionante, que depois de incluirmos todos os casos para os quais a oferta pelo pecado foi fornecida, ainda existem muitos pecados para o perdão dos quais nenhuma provisão foi feita. Foi ordenado em outro lugar, por exemplo, Números 35:31 que nenhuma indenização fosse tomada pela vida de um assassino.
Ele poderia confessar e lamentar seu pecado, e nunca se arrepender, mas não havia ajuda para ele; ele deve morrer a morte. O mesmo acontecia com a blasfêmia; o mesmo ocorre com o adultério e com muitos outros crimes. Essa exclusão de tantos casos da provisão misericordiosa da oferta típica tinha um significado. A intenção era não apenas enfatizar à consciência a maldade agravada de tais crimes, mas também desenvolver em Israel o senso de necessidade de uma provisão mais adequada, um sacrifício melhor do que qualquer lei levítica poderia oferecer; sangue que deve limpar, não apenas de forma cerimonial e sacramental, mas real e eficazmente; e não apenas de alguns pecados, mas de todos os pecados.
A lei da oferta pelo pecado é introduzida por uma fraseologia diferente daquela que é usada no caso das ofertas anteriores. No caso de cada um deles, a linguagem usada implica que os israelitas estavam familiarizados com a oferta antes de sua incorporação ao sistema sacrificial levítico. A oferta pelo pecado, por outro lado, é apresentada como uma coisa nova. E assim foi. Embora, como vimos, cada uma das ofertas antes ordenadas fosse conhecida e usada, tanto pelo Shemitic como pelas outras nações, desde muito antes dos dias de Moisés, antes desta época não há menção em qualquer lugar, nas Escrituras ou fora de isto, de um sacrifício correspondente ao pecado ou a oferta pela culpa.
O significado deste fato é aparente assim que observamos qual era a concepção distinta da oferta pelo pecado, em contraste com as outras ofertas. Sem dúvida, era a ideia de expiação da culpa pelo sacrifício de uma vítima substituta. Essa ideia, como vimos, de fato não estava ausente das outras ofertas sangrentas; mas naqueles seu lugar era secundário e subordinado. No ritual da oferta pelo pecado, ao contrário, essa ideia foi trazida à proeminência quase solitária; -sin perdoado com base na expiação feita através da apresentação a Deus do sangue de uma vítima inocente.
A introdução deste novo sacrifício, então, marcou o fato de que a formação espiritual do homem, de Israel em particular, com isso entrou em um novo estádio; que deveria ser distinguido pelo desenvolvimento, em um grau até então sem precedente, do senso de pecado e de culpa, e a necessidade, portanto, de expiação a fim de perdoar. Essa necessidade, de fato, não havia sido despercebida antes; mas nunca em nenhum ritual tinha recebido expressão tão completa.
Não apenas a ideia de expiação pelo derramamento de sangue é quase o único pensamento representado no ritual da oferta, mas na ordem posteriormente prescrita para os diferentes sacrifícios, a oferta pelo pecado, em todos os casos em que outros foram oferecidos, deve ser feita antes o Shopping; antes do holocausto, a oferta de cereais, a oferta pacífica. Assim, novamente, esta nova lei insiste na expiação até mesmo para aqueles pecados que têm o maior paliativo e desculpa possível, em que no momento de seu cometimento o pecador não os reconheceu como pecados; e assim ensina que mesmo estes interrompem tão fatalmente a comunhão com o Deus santo, que somente tal expiação pode restaurar a harmonia quebrada. Que revelação foi esta lei, da maneira como Deus considera o pecado e do extremo, em conseqüência, da necessidade do pecador!
Mais instrutivas, também, foram as circunstâncias em que esta nova oferta, com um propósito tão especial, incorporando tal revelação da extensão da culpa e responsabilidade humana, foi ordenada pela primeira vez. Pois a sua nomeação seguiu rapidamente à tremenda revelação da santidade consumidora de Deus no Monte Sinai. Foi à luz do monte santo, tremendo e flamejando com fogo, que os olhos de Moisés se abriram para receber de Deus esta revelação de Sua vontade, e ele foi movido pelo Espírito Santo a designar para Israel, em nome de Jeová, uma oferta que deveria ser diferente de todas as outras ofertas neste - que deveria ser oferecida a Israel, em solitária e sem precedentes proeminência, este pensava, que "sem derramamento de sangue não há remissão de pecado",
Nossa própria geração, e mesmo a Igreja de hoje, precisa muito considerar o significado desse fato. O espírito de nossa época está muito mais inclinado a magnificar a grandeza e majestade do homem do que a infinita grandeza e a santa majestade de Deus. Conseqüentemente, muitos falam levianamente de expiação e não podem admitir sua necessidade para o perdão do pecado. Mas podemos duvidar, com essa narrativa diante de nós, que se os homens vissem Deus mais claramente como Ele é, haveria menos conversa desse tipo? Quando Moisés viu Deus no Monte Sinai, ele desceu para ordenar uma oferta pelo pecado, mesmo pelos pecados de ignorância! E nada é mais certo, como um fato da experiência humana em todos os tempos, do que quanto mais claramente os homens perceberam a santidade e a justiça inacessíveis de Deus, mais claramente eles viram aquela expiação de nossos pecados, mesmo dos nossos pecados. da ignorância, pela expiação do sangue,
O homem é realmente lento para aprender esta lição da oferta pelo pecado. É muito humilhante e humilhante para nosso orgulho natural e autossatisfatório para ser prontamente recebido. Isso é notavelmente ilustrado pelo fato de que só no final da história de Israel a oferta pelo pecado é mencionada no registro sagrado: embora, desde a primeira menção até o exílio, ela seja mencionada apenas raramente. De fato, esse fato é freqüentemente apresentado em nossos dias como evidência de que a oferta pelo pecado não era de origem mosaica, mas uma invenção sacerdotal de dias muito posteriores.
Mas o fato também é explicado pela obtusidade espiritual de Israel. Toda a narrativa mostra que eles eram um povo de coração duro e lento para aprender as lições solenes do Sinai; lento em apreender a santidade de Deus e a profunda verdade espiritual apresentada na instituição da oferta pelo pecado. E, no entanto, não foi totalmente despercebido, nem todo indivíduo deixou de aprender suas lições.
Em nenhum lugar da literatura pagã encontramos uma convicção tão profunda do pecado, um senso de responsabilidade até mesmo pelos pecados da ignorância, como em alguns dos primeiros Salmos e nos profetas anteriores. A auto-desculpa que tantas vezes marca as confissões pagãs, não encontra lugar nas confissões daqueles crentes do Antigo Testamento, educados sob o treinamento moral daquela lei Sinaítica que tinha a oferta pelo pecado como sua expressão suprema sobre este assunto.
“Sonda-me, ó Deus, e prova meu coração; e veja se há em mim algum caminho mau”; Salmos 139:23 "Purifica-me dos pecados secretos."; Salmos 19:12 "Contra ti só pequei e fiz este mal aos teus olhos". Salmos 51:4 Palavras como essas, com muitas outras orações e confissões, dão testemunho do aprofundamento do sentido do pecado, até que, por fim, a oferta pelo pecado ensina, como sua própria lição principal, sua própria inadequação para a remoção da culpa, nas palavras do profético, Salmos 40:6 do homem que lamentou as iniqüidades mais do que os cabelos de sua cabeça: "Oferta pelo pecado não requereste."
Mas, de acordo com a Epístola aos Hebreus, devemos considerar Davi nessas palavras, falando pelo Espírito Santo, como tipificando Cristo; pois assim Hebreus 10:5 : “Quando Ele vem ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo preparaste para mim; em holocaustos inteiros e ofertas pelo pecado não te agradou. Então disse Eu, eis que vim (no rolo do livro está escrito a meu respeito) para fazer a Tua vontade, ó Deus. "
Quais palavras são então expostas assim: "Dizendo acima: Sacrifícios e ofertas, e holocaustos e holocaustos e sacrifícios pelo pecado Tu não quiseste, nem te agradou (os que são oferecidos de acordo com a lei); então ele disse: Vede, eu vim para fazer a Tua vontade. Ele tira o primeiro para estabelecer o segundo. Pelo qual fomos santificados por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. "
E assim, como a lição mais profunda da oferta pelo pecado, somos ensinados a ver nela um tipo e profecia de Cristo, como a verdadeira e eternamente eficaz oferta pelo pecado pelos pecados de Seu povo; o qual, ele mesmo sumo sacerdote e vítima, oferecendo-se por nós, nos aperfeiçoa para sempre, como a antiga oferta pelo pecado não poderia, dando-nos, portanto, "ousadia para entrar no lugar santo pelo sangue de Jesus". Que todos nós tenhamos a graça pela fé para receber e aprender esta lição mais profunda desta ordenança, e assim, na lei da oferta pelo pecado, descobrir Aquele que em Sua pessoa e obra se tornou o Cumpridor desta lei.