Marcos 13:8-16

CAPÍTULO 13: 8-16 ( Marcos 13:8 )

O JULGAMENTO IMINENTE

“Porque nação se levantará contra nação, e reino contra reino; haverá terremotos em vários lugares; haverá fomes: estas coisas são o início das dores de parto. Mas tomai cuidado de vós mesmos, porque eles vos entregarão aos conselhos; e nas sinagogas sereis derrotados e perante governadores e reis estareis por minha causa, para lhes servir de testemunho.E o evangelho deve primeiro ser pregado a todas as nações.

E quando eles vos conduzirem a julgamento e vos entregarem, não andeis ansiosos pelo que haveis de falar; mas tudo o que vos for dado naquela hora, isso falai; porque não sois vós que falais, mas o Espírito Santo. E o irmão entregará à morte o irmão, e o pai ao filho; e filhos se levantarão contra os pais e os farão morrer. E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.

Mas, quando virdes a abominação da desolação estar onde ele não deveria (o que lê, entenda), então os que estiverem na Judéia fujam para os montes; e o que estiver sobre o eirado não desça, nem entre, para tire qualquer coisa de sua casa: e quem estiver no campo não volte para pegar sua capa. ” Marcos 13:8 (RV)

QUANDO percebemos que um pensamento central no discurso de nosso Senhor sobre as últimas coisas é o contraste entre as coisas materiais que são passageiras e as realidades espirituais que permanecem, surge naturalmente uma questão que não deve ser esquecida. A própria previsão foi algo mais do que um resultado de uma profunda compreensão espiritual? Temos certeza de que a profecia em geral era mais do que agudeza de visão? Existem impérios florescentes agora que talvez um político perspicaz, e certamente um crente firme na justiça retributiva que governa o mundo, deve considerar condenados.

E quem sentiu a natureza transitória dos recursos terrestres pode esperar um tempo em que as docas de Londres se assemelharão às lagoas de Veneza, e o Estado que agora predomina na Europa se tornará participante da decrepitude da Espanha. Mas nenhum desses presságios é uma profecia no sentido cristão. Mesmo quando sugerido pela religião, não reivindica nenhuma certeza maior do que a inferência sagaz.

A questão geral é melhor respondida apontando para tais profecias específicas e detalhadas, especialmente a respeito do Messias, como o salmo vigésimo segundo, o quinquagésimo terceiro de Isaías e o nono de Daniel.

Mas a previsão da queda de Jerusalém, embora tenhamos visto que não tem nada da minúcia e nitidez de um pensamento posterior, também é muito definida para um pressentimento. A abominação que contaminou o Santo Lugar, e ainda assim deixou uma última e breve oportunidade para uma fuga apressada, as perseguições pelas quais aquela catástrofe seria anunciada, e a precipitação da crise por causa dos eleitos, eram detalhes que não deveriam ser conjecturados.

Assim foi a vinda da grande retribuição, o início do Seu reino dentro daquela geração, um limite que foi previsto pelo menos duas vezes além ( Marcos 9:1 ; Marcos 14:62 ), com o qual o "doravante" em Mateus 26:64 deve ser comparado.

E assim foi outra circunstância que não é suficientemente considerada: o fato de que entre a queda de Jerusalém e a Segunda Vinda, por longo ou curto o intervalo, nenhum segundo evento de um caráter semelhante, tão universal em seus efeitos sobre o Cristianismo, então tomada, deve intervir. A vinda do Filho do Homem deve ser "naqueles dias depois daquela tribulação".

Os séculos intermediários se delineiam como uma planície entre dois cumes de montanhas e não interrompem a vista, pois o olhar passa do julgamento da Igreja antiga diretamente para o julgamento do mundo. Devemos dizer então que Jesus predisse que Sua vinda se seguiria rapidamente? e que ele errou? Os homens têm se mostrado muito dispostos a fazer essa acusação, mesmo em face de Suas afirmações explícitas. "Depois de muito tempo o Senhor daquele servo vem ... Enquanto o noivo demorava, todos eles cochilavam e dormiam ... Se aquele servo perverso disser em seu coração: Meu Senhor tarda em vir."

É verdade que essas expressões não são encontradas em São Marcos. Mas, em vez delas, está uma frase tão surpreendente, tão única, que causou à ortodoxia mal instruída grandes indagações do coração. Pelo menos, no entanto, a pretensão irreverente de que Jesus fixou uma data antecipada para Seu retorno, deve ser silenciada quando lemos: "Daquele dia ou daquela hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, nem o Filho, mas o Pai."

Essas palavras não são mais surpreendentes do que Ele aumentou em sabedoria; e maravilhou-se com a fé de alguns e a descrença de outros ( Lucas 2:52 ; Mateus 8:10 ; Marcos 6:6 ).

Eles estão envolvidos na grande afirmação de que Ele não apenas assumiu a forma de servo, mas se esvaziou ( Filipenses 2:7 ). Mas eles decidem a questão da autenticidade do discurso; pois quando poderiam ter sido inventados? E devem ser considerados em conexão com outros, que falam dEle não em Seu estado inferior, mas como por natureza e inerentemente, a Palavra e a Sabedoria de Deus; ciente de tudo o que o Pai faz; e Aquele em quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade ( João 1:1 ; Lucas 11:49 ; João 5:20 ; Colossenses 2:9 ).

Mas estes foram "os dias de Sua carne"; e essa expressão não pretende transmitir que Ele desde então pôs de lado Seu corpo, pois Ele diz: "Um espírito não tem carne, como vós me veres ter" ( Hebreus 5:7 ; Lucas 24:39 ). Deve, portanto, expressar as limitações, agora removidas, pelas quais Ele uma vez condescendeu em ser atrapalhado.

O que nos proíbe, então, de acreditar que Seu conhecimento, como Seu poder, foi limitado por uma humildade não imposta, mas escolhida por nós; e que, como Ele poderia ter pedido doze legiões de anjos, mas escolheu ser amarrado e esbofeteado, então Ele poderia ter conhecido aquele dia e hora, mas submetido à ignorância, para que Ele pudesse ser feito semelhante em todos os pontos a Seus irmãos? Almas existem para as quais esta maravilhosa frase: "O Filho não sabe", é ainda mais comovente do que as palavras: "O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça".

Mas agora o clímax deve ser observado, o que tornou Sua ignorância mais surpreendente do que a dos anjos no céu. O discurso recente deve ser lembrado, que pediu a Seus inimigos que explicassem o fato de que Davi O chamou de Senhor, e falou de Deus como não ocupando um trono solitário. E devemos observar Sua expressão enfática, que Seu retorno será o do Senhor da Casa ( Marcos 9:35 ), tão diferente do temperamento que Ele imprimiu em cada servo, e claramente ensinando a Epístola aos Hebreus para falar de Seu fidelidade como a de um Filho sobre sua casa, e para contrastá-la nitidamente com a do servo mais honrado ( Marcos 3:6 ).

É claro, porém, que Jesus não fixou, e renunciou ao poder de fixar, uma data rápida para Sua segunda vinda. Ele controlou a impaciência da Igreja primitiva, insistindo que ninguém sabia que horas eram.

Mas Ele traçou a analogia mais próxima entre aquele evento e a destruição de Jerusalém, e exigiu um espírito semelhante naqueles que procuravam cada um.

A perseguição deve ir antes deles. Os sinais indicariam sua aproximação com a mesma certeza que o brotamento da figueira falava do verão. E em cada caso os discípulos de Jesus devem estar prontos. Quando o cerco veio, eles não deveriam voltar do campo para a cidade, nem escapar do telhado pela escada interna. Quando o Filho do Homem vier, seus lombos devem estar cingidos e suas luzes já acesas.

Mas se o fim foi tão adiado, e se houvesse sinais pelos quais sua aproximação pudesse ser conhecida, como poderia ser o dever prático de todos os homens, em todas as épocas, esperá-lo? Qual é o significado de nos convidar a aprender com a parábola da figueira, que é a aproximação do verão quando seu galho se torna tenro, e ainda afirmar que não sabemos quando chegará o tempo, que ela virá sobre nós como uma armadilha, que o Mestre certamente nos surpreenderá, mas não precisa nos encontrar despreparados, porque toda a Igreja deve estar sempre pronta?

O que significa, especialmente quando observamos, abaixo da superfície, que nosso Senhor estava consciente de se dirigir a mais do que aquela geração, desde que Ele declarou aos primeiros ouvintes: "O que eu digo a vocês, digo a todos, vigiem"? É um estranho paradoxo. Mas, ainda assim, a história da Igreja fornece provas abundantes de que em nenhuma época a expectativa do Segundo Advento desapareceu, e os fiéis sempre foram zombados pela ilusão, ou então ansiosos por discernir o fato de que Ele está perto, mesmo no portas.

Não é suficiente refletir que, para cada alma, a dissolução foi o advento preliminar dAquele que prometeu voltar e nos receber para Si mesmo, e o Anjo da Morte é de fato o Anjo da Aliança. Deve-se afirmar que, para a Igreja universal, os pés do Senhor sempre estiveram na soleira, e o tempo foi prolongado apenas porque o Juiz está à porta.

As "dores do parto" de que Jesus falou nunca foram totalmente acalmadas. E a marcha do tempo não foi para uma eternidade longínqua, mas ao longo da margem daquele oceano misterioso, pelo qual deve ser finalmente engolfado, e no qual, fragmento por fragmento, está se desintegrando a praia por ele pisada.

Ora, esta necessidade, quase confessada, de dar sinais que deveriam apenas tornar a Igreja ciente da contínua proximidade de seu Senhor, sem nunca permitir que ela marcasse a data de Sua chegada efetiva, é a explicação provável do que já foi observado, a maneira em qual o julgamento de Jerusalém é feito para simbolizar o julgamento final. Mas esse simbolismo torna a advertência dirigida àquela época frutífera para sempre.

Como eles não deveriam permanecer na cidade culpada, não devemos permitir que interesses terrenos detenham nossa fuga - não voltar atrás, mas pronta e resolutamente fugir para as colinas eternas. Assim como eles devem orar para que seu vôo através das montanhas não seja no inverno, devemos tomar cuidado para não precisarmos buscar a salvação no inverno da alma, quando as tempestades da paixão e do apetite são mais violentas, quando os maus hábitos fizeram o caminho escorregadio sob os pés, sofisma e egoísmo esconderam os abismos em uma traiçoeira coroa de neve.

A atenção, uma sensação de perigo circundante e do perigo dos tempos, tem o objetivo de nos inspirar enquanto lemos. O discurso começa com uma advertência contra a heresia: "Cuidado, que ninguém te engane." Prossegue, advertindo-os contra a fraqueza de sua própria carne: "Vigiai-vos, porque eles vos entregarão." Ele os manda assistir, porque eles não sabem quando chegará a hora. E o caminho para a vigilância é a oração; de forma que atualmente, no Jardim, quando eles não podiam vigiar com Ele por uma hora, eles foram convidados a vigiar e orar, para que não caíssem em tentação.

Assim é a expectante Igreja para vigiar e orar. Nem deve seu humor ser de expectativa passiva e ociosa, desejo onírico da mudança prometida, negligência de deveres no intervalo. Diz-se que o progresso de todas as artes e ciências, e mesmo a cultura do solo, foi detido pela persuasão universal de que o ano Mil deveria ver o retorno de Cristo. O luxo da expectativa milenarista parece até agora aliviar algumas consciências dos deveres ativos da religião.

Mas Jesus ensinou a Seus seguidores que, ao deixar Sua casa, para peregrinar em um país distante, Ele ainda os considerava Seus servos e deu a cada um deles sua obra. E é o companheiro daquele discípulo a quem Jesus deu as chaves, e a quem especialmente Ele disse: "O que, você não poderia vigiar comigo nem uma hora?" São Marcos é quem especifica a ordem ao porteiro para que ele vigie. Assistir não é olhar do telhado para as estradas distantes.

Deve ter lombos cingidos e uma lâmpada acesa; não é medido pela expectativa excitada, mas pela prontidão. Parece-nos que o mundo já não é hostil porque a perseguição e a tortura chegaram ao fim? Que acabou a necessidade de uma distinção clara entre ela e nós? Essa mesma crença pode provar que estamos adormecendo. Nunca houve uma época para a qual Jesus não disse Vigiai. Jamais aquele em que Seu retorno seria outra coisa que uma armadilha para todos cuja vida está no nível do mundo.

Agora, olhando para trás, todo o discurso, chegamos a nos perguntar: Qual é o espírito que ele procurou soprar em Sua Igreja? Claramente, é a expectativa leal do Ausente. Não há nenhuma indicação de que, porque não podemos deixar de ser enganados sem Ele, portanto, Sua infalibilidade e Seu Vigário serão deixados para sempre na terra. Seu lugar está vazio até que Ele volte. Quem diz: Eis aqui o Cristo, é um enganador, e nada prova que enganará a muitos.

Quando Cristo se manifestar novamente, será como o clarão de um relâmpago no céu. Talvez não haja nenhum texto neste discurso que ataque diretamente o papado; mas a atmosfera que o permeia é mortal tanto para suas reivindicações, quanto para os instintos e desejos dos quais essas reivindicações se baseiam.