Marcos 2:18

CAPÍTULO 2:18 ( Marcos 2:18 )

A CONTROVÉRSIA SOBRE O JEJUM

"E os discípulos de João e os fariseus estavam jejuando; e vieram e disseram-lhe: Por que jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, mas os teus discípulos não jejuam?" Marcos 2:18 (RV)

OS fariseus tinham acabado de reclamar aos discípulos que Jesus comia e bebia em companhia duvidosa. Agora eles se juntam aos seguidores do asceta Batista reclamando a Jesus que Seus discípulos comem e bebem em épocas impróprias, quando outros jejuam. E como Jesus então respondeu, que sendo um Médico, Ele foi naturalmente encontrado entre os enfermos, então Ele agora respondeu, que sendo o Noivo, jejuar em Sua presença é impossível: "Os filhos da câmara nupcial jejuam enquanto o Noivo está com eles?" Um novo espírito está operando no Cristianismo, poderosamente demais para ser restringido por usos antigos; se o vinho novo for posto em tais odres, ele os estragará e se perderá.

Diante disso, três assuntos notáveis ​​chamam a atenção: a imensa reivindicação pessoal apresentada; a visão que Cristo tem do jejum; e, decorrente disso, o princípio que Ele aplica a todos os ritos e cerimônias externas.

I. Jesus não pergunta se os jejuns de outros homens eram irracionais ou não. Em qualquer caso, Ele declara que Sua mera presença colocou tudo em uma nova base para Seus seguidores que não podiam jejuar simplesmente porque Ele estava perto. Assim, Ele assume uma função muito superior à de qualquer profeta ou mestre: Ele não apenas revela o dever, como uma lâmpada ilumina a bússola pela qual os homens se dirigem; mas Ele modifica o próprio dever, como o ferro desvia a agulha.

Isso ocorre porque Ele é o Noivo.

Os Discípulos de João então recordariam suas palavras de auto-anulação; que ele era apenas o amigo do Noivo, cuja maior alegria era ouvir a voz exultante do Noivo.

Mas nenhum judeu poderia esquecer o uso da frase no Antigo Testamento. É claro a partir de São Mateus que esta controvérsia seguiu imediatamente após a última, quando Jesus assumiu uma função atribuída ao próprio Deus pela própria passagem de Oséias que Ele então citou. Então Ele era o Médico para as doenças da alma; agora Ele é o Noivo, em quem centram suas esperanças, suas alegrias, suas afeições, sua nova vida. Essa posição na existência espiritual não pode ser entregue a Deus sem idolatria.

O mesmo Oséias que faz de Deus o Curador dá a Ele também, nas palavras mais explícitas, o que Jesus agora reivindica para si mesmo. “Desposar-te-ei comigo para sempre. Desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecerás o Senhor” ( Oséias 2:19 ). Isaías também declara "o teu Criador é o teu marido" e "como o noivo se alegra da noiva, assim se regozijará o teu Deus por ti" ( Isaías 54:5 ; Isaías 62:5 ).

E em Jeremias, Deus se lembra do amor dos esposos de Israel, que O seguiram no deserto, numa terra que não foi semeada ( Jeremias 2:2 ). Agora, tudo isso é transferido por todo o Novo Testamento para Jesus. O Batista não está sozinho nesse aspecto. São João considera a Noiva como a esposa do Cordeiro ( Apocalipse 21:9 ).

São Paulo de bom grado apresentaria sua Igreja de Corinto como uma virgem pura a Cristo, como a um marido ( 2 Coríntios 11:2 ). Para ele, a unidade absoluta do matrimônio é um mistério da união entre Cristo e Sua Igreja ( Efésios 5:32 ).

Se Jesus não é Deus, então uma relação até então pertencente exclusivamente a Jeová, para roubá-Lo, que é o adultério da alma, foi sistematicamente transferida pelo Novo Testamento para uma criatura. Sua glória foi dada a outro.

Essa mudança notável é claramente obra do próprio Jesus. A ceia das bodas de que Ele falou é para o filho do rei. Quando ele voltar, o grito será ouvido: Eis que vem o Noivo. Nessa passagem mais antiga, Sua presença causa a alegria da Noiva, que disse ao Senhor no Antigo Testamento: Tu és meu Marido ( Oséias 2:16 ).

Não se encontra no Evangelho de São João uma passagem mais certamente calculada para inspirar, quando a dignidade de Cristo foi assegurada por Sua ressurreição e ascensão, a adoração que Sua Igreja sempre prestou ao Cordeiro no meio do trono.

II. A presença do Noivo dispensa a obrigação de jejum. No entanto, é inegável que o jejum como um exercício religioso entra no círculo de sanções do Novo Testamento. O próprio Jesus, ao tomar nossos fardos sobre Ele, como Ele havia se rebaixado ao batismo de arrependimento, condescendeu também em jejuar. Ele ensinou Seus discípulos quando eles jejuaram para ungir a cabeça e lavar o rosto. A menção do jejum é de fato um acréscimo posterior às palavras "este tipo (de demônio) não sai senão pela oração" ( Marcos 9:29 ), mas sabemos que os profetas e mestres de Antioquia estavam jejuando quando foram convidados a consagrar Barnabé e Saul, e eles jejuaram novamente e oraram antes de colocarem as mãos sobre eles ( Atos 13:2 ).

Portanto, é certo jejuar, às vezes e de um ponto de vista; mas em outras ocasiões, e por motivos judaicos e formais, é antinatural e pernicioso. É justo quando se tira o Noivo, frase que certamente não cobre todo este espaço entre a Ascensão e o Segundo Advento, pois Jesus ainda se revela aos Seus embora não ao mundo, e está com a Sua Igreja todos os dias. .

A Escritura não suporta a noção de que perdemos pela Ascensão em privilégio ou alegria. Mas quando o corpo quer se levantar contra o espírito, ele deve ser mantido sob e submetido ( 1 Coríntios 9:27 ). Quando as alegrias domésticas mais próximas interrompem a reclusão da alma com Deus, elas podem ser suspensas, mas por um tempo ( 1 Coríntios 8:5 ).

E quando a bênção suprema da relação sexual com Deus, a presença do Noivo, for obscurecida ou perdida pelo pecado, será tão inevitável que o coração leal se afaste dos prazeres mundanos, como os primeiros discípulos rejeitem estes no horas terríveis de seu luto.

Assim, Jesus aboliu a superstição de que a graça pode ser obtida pela observância mecânica de um regime prescrito em um tempo determinado. Ele não negou, mas antes deixou implícito a verdade, que o corpo e a alma agem e se contrapõem para que as impressões espirituais sejam enfraquecidas e perdidas pela indulgência prematura da carne.

Por meio desse ensino, Jesus levou adiante a doutrina já conhecida no Antigo Testamento. Lá foi anunciado distintamente que o retorno do exílio anulou aqueles jejuns que comemoravam calamidades nacionais, de modo que "o jejum do quarto mês, do quinto, do sétimo e do décimo será para a casa de Israel alegria e alegria , festas alegres "( Zacarias 7:3 ; Zacarias 8:19 ).

Mesmo enquanto esses jejuns duraram, eles foram fúteis, porque eram apenas formais. "Quando jejuaram e choraram, certamente jejuaram para mim? E quando comereis e quando bebestes, não comais para vós e nem bebeis para vós?" ( Zacarias 7:5 ). E Isaías havia estabelecido claramente a grande regra, que um jejum e um dia aceitável ao Senhor não era um dia para afligir a alma e inclinar a cabeça, mas para negar e disciplinar nosso egoísmo para algum fim bom, para soltar os laços de maldade, para desfazer as amarras do jugo e libertar os oprimidos, para dar pão aos famintos e para trazer para casa os pobres que são expulsos ( Isaías 58:5 ).

O verdadeiro espírito do jejum respira uma respiração mais ampla em qualquer das mil formas de abnegação cristã, do que naquelas abstinências mesquinhas, aquelas observâncias microscópicas, que movem nossa admiração menos pela superstição que espera que tragam graça do que pela infantilidade que espera que tenham qualquer efeito.

III. Jesus agora aplica um grande princípio a todos os ritos e cerimônias externas. Eles têm seu valor. Como o odre retém o vinho, os sentimentos e aspirações são auxiliados, e até preservados, por formas externas adequadas. Sem isso, a emoção se perderia por falta de controle, desperdiçada, como vinho derramado, pela difusão. E se as formas são inadequadas e gastas, a mesma calamidade acontece, os novos e fortes sentimentos irrompem por elas ", e o vinho perece e os odres.

«A este respeito, quantas experiências tristes da Igreja atestam a sabedoria de seu Senhor; que perdas sofreram na luta entre formas que se endureceram em cerimonialismo arcaico e novo zelo exigindo espaço para sua energia, entre as antiquadas frases de uma era passada e a nova experiência, conhecimento e requisitos da próxima, entre as precisões geladas da idade antipática e o calor e frescor inocentes dos jovens, muitas vezes, infelizmente, perdidos para seu Mestre em uma revolta apaixonada contra restrições que Ele nem impôs nem sorriu.

Portanto, a vinda de uma nova revelação significou a revogação das velhas observâncias, e Cristo recusou-se a costurar Sua nova fé como uma colcha de retalhos sobre as instituições antigas, das quais apenas completaria a ruína. Assim, Ele antecipou a decisão de Seus apóstolos de libertar os gentios da lei de Moisés. E Ele concedeu à Sua Igreja uma adaptação a vários tempos e lugares, nem sempre lembrado pelos missionários entre os pagãos, pelos críticos meticulosos dos novos movimentos em casa, nem por homens que reduziriam a legalidade das agências modernas a uma questão de precedente e arqueologia .