Romanos 3:1-20

Capítulo 8

REIVINDICAÇÕES JUDAICAS: SEM ESPERANÇA NO MÉRITO HUMANO

Romanos 3:1

Como o apóstolo dita, surge diante de sua mente uma figura freqüentemente vista por seus olhos, o disputante rabínico. Ágido, sutil, sem escrúpulos, ao mesmo tempo ansiosamente sincero, mas pronto para usar qualquer argumento para a vitória, quantas vezes aquele adversário cruzou seu caminho, na Síria, na Ásia Menor, na Macedônia, na Acaia! Ele está presente agora em sua consciência, dentro da casa silenciosa de Gaius; e suas perguntas vêm grossas e rápidas, seguindo este apelo urgente a seu, infelizmente! consciência quase impenetrável.

"Qual é então a vantagem do judeu? Ou qual é o lucro da circuncisão? Se alguns não creram, o que dizer disso? "Mas se a nossa injustiça desencadeia a justiça de Deus, Deus seria injusto, trazendo a Sua ira?"

Agrupamos as questões assim, para deixar mais claro que entramos aqui, nesta abertura do terceiro capítulo, em um breve diálogo polêmico; talvez o registro quase literal de muitos diálogos realmente falados. O judeu, pressionado duramente com provas morais de sua responsabilidade, muitas vezes deve ter se voltado assim para seu perseguidor, ou antes, tentado escapar dele nas sutilezas de um falso apelo à fidelidade de Deus.

E primeiro ele encontra a severa afirmação do apóstolo de que a circuncisão sem realidade espiritual não salvará. Ele pergunta, então onde está a vantagem de descendência judaica? Qual é o lucro, o bem, da circuncisão? É um modo de resposta não desconhecido nas discussões sobre as ordenanças cristãs; "Qual é então o bem de pertencer a uma Igreja histórica? O que você dá os sacramentos divinos para fazer?" O apóstolo responde imediatamente ao seu questionador; Muito, em todos os sentidos; primeiro, porque foram confiados os Oráculos de Deus.

"Primeiro", como se houvesse mais a dizer em detalhes. Algo, pelo menos, do que não foi dito aqui é dito mais tarde, Romanos 9:4 , onde ele relata o longo rol dos esplendores espirituais e históricos de Israel; "a adoção e a glória e os convênios e a legislatura e a adoração e as promessas e os Pais e o Cristo.

"Não era nada estar ligado a coisas como essas, em um vínculo feito de uma só vez de relacionamento de sangue, memórias sagradas e esperanças magníficas? Não era nada ser exortado à retidão, fidelidade e amor encontrando a vida individual assim cercada “Mas aqui ele coloca“ em primeiro lugar ”até mesmo destes tesouros maravilhosos, que Israel foi“ confiado com os Oráculos de Deus, ”as Declarações de Deus, Sua Mensagem única ao homem“ através de Seus profetas, nas Sagradas Escrituras.

"Sim, aqui estava algo que deu ao judeu uma" vantagem "sem a qual os outros não teriam existência, ou não teriam significado. Ele era o depositário do Apocalipse. Sob seus cuidados estava depositado o Livro pelo qual o homem deveria viver e morrer; por meio do qual ele deveria saber incomensuravelmente mais sobre Deus e sobre si mesmo do que ele poderia aprender de todos os outros informantes juntos. Ele, seu povo, sua Igreja, foram as "testemunhas e mantenedoras das Sagradas Escrituras.

"E, portanto, nascer de Israel e ritualmente entrar no pacto de Israel, era nascer na luz da revelação e estar comprometido com os cuidados das testemunhas e guardiões da luz.

Insistir neste imenso privilégio é totalmente o propósito de São Paulo aqui. Pois é um privilégio que evidentemente carrega consigo uma terrível responsabilidade. Qual seria a culpa da alma e da Comunidade, a quem aqueles Oráculos - não foram dados como propriedade, mas confiados - e que não fez as coisas que eles disseram?

Mais uma vez, a mensagem passa para o Israel da Igreja Cristã. "Que vantagem tem o cristão? Que proveito há com o Batismo?" “Muito, em todos os sentidos; primeiro, porque à Igreja é confiada a luz da revelação”. Nascer nele, ser batizado nele, é nascer sob o sol da revelação e colocado no coração e no cuidado da Comunidade que testemunha a genuinidade de seus oráculos e cuida de sua preservação e difusão. Grande é o talento. Grande é a responsabilidade.

Mas o rabinista continua. Pois, se alguns não acreditaram, e daí? A infidelidade deles cancelará a boa fé de Deus? Esses oráculos de Deus prometem glórias intermináveis ​​a Israel, a Israel como uma comunidade, um corpo. Essa promessa não valerá para toda a massa, embora alguns (eufemismo ousado para as multidões infiéis!) Tenham rejeitado o Prometedor? Afinal, o judeu descrente não encontrará seu caminho para a vida eterna por causa de sua empresa, por sua parte e sorte na comunidade da aliança? “A fé de Deus”, Sua boa fé, Sua palavra empenhada, será reduzida a sons vazios pelo pecado do mau israelita? Fora com o pensamento, o apóstolo responde.

Qualquer coisa é mais possível do que Deus minta. Não, deixe Deus provar-se verdadeiro, e todo homem prova-se mentiroso; como está escrito, Salmos 51:4 "Para que sejas justificado em tuas palavras, e poderás vencer quando Tu implores." Ele cita o salmista naquela profunda declaração de autoacusação, onde ele toma parte contra si mesmo, e se considera culpado "sem um fundamento" e, na lealdade da alma regenerada e agora desperta, tem ciúme de reivindicar a justiça de sua condenação a Deus.

Toda a Escritura não contém mais apaixonada, mas não mais profunda e deliberada, declaração da verdade eterna de que Deus está sempre certo ou Ele não seria Deus de forma alguma; que é melhor e mais razoável duvidar de qualquer coisa do que duvidar de Sua justiça, seja qual for a nuvem que o rodeia, e seja qual for o raio que estourou a nuvem.

Mas, novamente, o caviller, concentrado não na glória de Deus, mas em sua própria posição, retoma a palavra. Mas se nossa injustiça exibe, desencadeia, a justiça de Deus, se nosso pecado dá oportunidade para a graça abundar, se nossa culpa permite que a generosidade do Caminho de Aceitação de Deus se destaque ainda mais maravilhoso em contraste - o que diremos? Seria Deus injusto, trazendo Sua (την) ira sobre nós, quando nosso perdão ilustraria Sua graça gratuita? Ele seria injusto? Ele não seria injusto?

Lutamos, em nossa paráfrase, para trazer à tona, ao que parece, uma passagem de dificuldade gramatical e sutileza argumentativa quase iguais. O apóstolo parece estar "numa situação difícil" entre o desejo de representar o pensamento do cavaleiro e o pavor de uma palavra realmente irreverente. Ele lança a última pergunta do homem em uma forma que, gramaticalmente, espera um "não" quando a deriva do pensamento nos levaria a um chocante "sim".

"E então imediatamente ele passa à sua resposta." Eu falo como homem, "sábio; como se esta questão de equilibrar o que é certo e o que é errado fosse uma questão entre o homem e o homem, não entre o homem e o Deus eterno. por causa do argumento, é impossível para a alma regenerada, exceto sob protesto urgente. Afaste-se com o pensamento de que Ele não seria justo, em Sua punição de qualquer pecado dado. "Visto que como julgará Deus o mundo?" descansamos no fato último de que Ele é o Juiz universal? Se Ele não pudesse, justamente, punir um pecado deliberado porque o perdão, sob certas condições, ilustra a Sua glória, então Ele não poderia punir nenhum pecado. Mas Ele é o Juiz ; Ele traz a ira para agüentar! '

Agora ele pega o caviller em seu próprio terreno, e vai até o fim nele, e então voa com aversão por ele. Pois se a verdade de Deus, em matéria de minha mentira, abundou, se manifestou mais amplamente, para a Sua glória, por que também fui chamado para o julgamento como pecador? E por que não dizer, como a calúnia contra nós vai, e como alguns afirmam que dizemos: "Façamos o mal para que venha o bem"? Então, eles afirmam de nós. Mas sua condenação é justa - a condenação daqueles que proferem tal máxima, encontrando abrigo para uma mentira sob o trono de Deus.

Sem dúvida, ele fala de uma experiência amarga e frequente quando toma este caso particular, e com uma ironia solene reivindica para si isenção da sentença de morte do mentiroso. É claro que a acusação de mentira foi, por uma razão ou outra, freqüentemente lançada contra São Paulo; vemos isso na acentuada urgência com que, de vez em quando, afirma sua veracidade; “As coisas que digo, eis que diante de Deus não minto”; Gálatas 1:20 "Eu falo a verdade em Cristo e não minto".

Romanos 9:1 Talvez as múltiplas simpatias de seu coração tenham dado ocasião inocente às vezes para a acusação. O homem que pudesse ser "todas as coisas para todos os homens", 1 Coríntios 9:22 tomando com uma visão genuína seu ponto de vista, e dizendo coisas que mostravam que ele o aceitava, muito provavelmente seria considerado por mentes mais estreitas como mentiroso.

E a própria ousadia de seu ensino pode dar ocasião adicional, igualmente inocente; como ele afirmou em diferentes momentos, com igual ênfase, lados opostos da verdade. Mas essas desculpas um tanto sutis para o falso testemunho contra este grande mestre da santa sinceridade não seriam necessárias onde a malícia genuína estivesse em ação. Nenhum homem é tão verdadeiro que não possa ser acusado de falsidade; e nenhuma carga tem tanta probabilidade de ferir, mesmo quando apenas finge atacar.

E, claro, o poderoso paradoxo da justificação se prestou facilmente às distorções, bem como às contradições, dos pecadores. "Façamos o mal para que venha o bem" sem dúvida representava o relato que o preconceito e a intolerância regularmente carregavam e espalhavam após cada discurso e cada discussão sobre o perdão gratuito. É tão quieto: "Se isso for verdade, podemos viver como quisermos; se isso for verdade, então o pior pecador torna o melhor santo.

"Coisas assim têm sido ditos correntes desde Lutero, desde Whitefield e até agora. Mais tarde na Epístola, veremos a evidência relutante que tais distorções trazem à natureza da doutrina difamada; mas aqui a alusão é muito passageira para trazer isso Fora.

"Cuja condenação é justa." Que testemunho da veracidade inalienável do Evangelho! Esta breve declaração severa repudia absolutamente todas as desculpas por meios finais; todos buscando até mesmo o bem dos homens pela maneira de dizer o que não é. Profunda e forte, quase desde o início, tem sido a tentação para o homem cristão de pensar de outra forma, até que encontremos sistemas completos de casuística desenvolvidos cujo objetivo parece ser chegar o mais perto do limite da mentira quanto possível, se não além dela, na religião.

Mas o Novo Testamento varre toda a idéia da fraude piedosa, com este breve estrondo de trovão, "Sua condenação é justa." Não ouvirá falar de impiedade que omita a veracidade; nenhuma palavra, nenhuma ação, nenhum hábito, que mesmo com o propósito mais puro desmente o Deus da realidade e veracidade.

Se lermos corretamente Atos 24:20 , com Atos 23:6 , vemos o próprio São Paulo uma vez, sob pressão urgente das circunstâncias, traído em um equívoco, e então, publicamente e em breve, expressando seu pesar de consciência. "Sou fariseu e filho de fariseu; sou questionado sobre a esperança e a ressurreição dos mortos.

"Verdade, verdade de fato, mas não toda a verdade, não o relato sem reservas de sua atitude para com o fariseu. Portanto, uma semana depois, ele confessa, não é? Que nisso havia" mal nele, enquanto ele se apresentou ao conselho. "Feliz o cristão, feliz de fato o homem público cristão, imerso em administração e discussão, cuja memória é tão clara quanto ao falar a verdade e cuja consciência é tão sensível!

O que então? somos superiores? Não diga nada disso. Assim, ele prossegue, finalmente recebendo a palavra de seu suposto antagonista. Quem somos o "nós" e com quem somos "nós" comparados? A tendência do argumento admite duas respostas a essa pergunta. “Nós” podemos ser “nós judeus”; como se Paulo se colocasse em simpatia instintiva, ao lado do compatriota cujas objeções ele acaba de combater, e reunisse aqui em uma afirmação final tudo o que ele disse antes da (pelo menos) igual culpa do judeu ao lado do grego.

Ou "nós" podemos ser "nós, cristãos", tomados por enquanto como homens separados de Cristo; pode ser um repúdio à idéia de que ele tenha falado de um pedestal ou de um tribunal. Como se dissesse: "Não pense que eu, ou meus amigos em Cristo, diríamos ao mundo, judeu ou gentio, que somos mais santos do que você. Não; não falamos do banco, mas do bar. Separados Daquele que é nossa paz e vida, estamos 'na mesma condenação'. É exatamente porque estamos nele que nos voltamos e dizemos: 'Não temeis a Deus?'

Pois já acusamos judeus e gregos, todos eles, de estarem debaixo do pecado; com ser trazido sob o pecado, como o grego nos manda ver com mais exatidão, dando-nos o pensamento de que a raça caiu de uma boa posição para uma má; auto-envolvido em uma terrível ruína super-incumbente. Conforme está escrito, que nem mesmo um só homem é justo; não há homem que entenda, não há homem que busca seu (τὸν) Deus.

Todos deixaram a estrada; eles se tornaram inúteis juntos. Não há homem que faça o que é bom, não há. mesmo tantos como um. Um túmulo aberto é sua garganta, exalando o fedor de palavras poluídas; com suas línguas eles enganaram; o veneno de asp está sob seus lábios; (homens) cuja boca está cheia de maldição e amargura. Velozes são seus pés para derramar sangue; a ruína e a miséria de suas vítimas estão em seus caminhos; e o caminho da paz que eles nunca conheceram. Não existe medo de Deus diante de seus olhos.

Aqui está uma tesselação dos oráculos do Antigo Testamento. Os fragmentos, duros e escuros, vêm de diversas pedreiras; dos Salmos, Salmos 5:9 ; Salmos 10:7 ; Salmos 14:1 ; Salmos 36:1 ; Salmos 140:3 de Provérbios, Provérbios 1:16 de Isaías.

Isaías 59:7 Todos na primeira instância retratam e denunciam classes de pecados e pecadores na sociedade israelita; e podemos nos maravilhar à primeira vista como sua evidência convence todos os homens em todos os lugares e em todos os tempos de pecados condenáveis ​​e fatais. Mas não precisamos apenas, em submissão, reconhecer que de alguma forma deve ser assim, pois "está escrito" aqui; podemos ver, em parte, agora é assim.

Essas acusações especiais contra certos tipos de vidas humanas estão no mesmo Livro que nivela a acusação geral contra "o coração humano", Jeremias 17:9 que é "enganoso acima de todas as coisas, irremediavelmente enfermo" e incapaz de conhecer tudo por si mesmo corrupção. Os fenômenos superficiais mais crus do pecado, portanto, nunca estão isolados da terrível epidemia subjacente da raça humana.

O verdadeiro mal dos homens mostra o mal potencial do homem. Os golpes do tigre da maldade aberta mostram a natureza do tigre, que está sempre presente, mesmo quando seu possuidor menos suspeita dela. As circunstâncias variam infinitamente, e entre elas aquelas circunstâncias internas que chamamos de gostos e disposições especiais. Mas em todos os lugares, em meio a todos eles, está o coração humano, tornado reto em sua criação, destruído na injustiça moral quando se afastou de Deus.

Que está voltado Dele, não para Ele, aparece quando sua direção é testada pela colisão entre Sua reivindicação e sua vontade E nesta aversão do Santo, que reivindica todo o coração, reside pelo menos a potência de "todos injustiça."

Muito depois disso, quando seu glorioso descanso se aproximava, São Paulo escreveu novamente sobre o coração humano, a "seu verdadeiro filho" Tito. Tito 3:3 Ele o lembra da maravilha daquela graça salvadora que ele tão plenamente desdobra nesta epístola; como, "não segundo as nossas obras", o "Deus que ama os homens" salvou Tito e Paulo. E do que ele os salvou? De um estado em que eram "desobedientes, enganados, escravos de diversas paixões e prazeres, vivendo na malícia e na inveja, odiosos, odiando-se uns aos outros.

"O que, o leal e laborioso Tito, o casto, o justo, o indescritivelmente zeloso Paulo? Não é a imagem muito, lamentavelmente exagerada, uma explosão de retórica religiosa? Adolphe Monod nos diz que um dia ele pensou que deveria ser assim; ele sentiu ele mesmo incapaz de se submeter ao terrível testemunho. Mas os anos se passaram, e ele viu mais profundamente em si mesmo, vendo mais profundamente na santidade de Deus, e a veracidade dessa passagem cresceu sobre ele.

Não que todas as suas dificuldades tenham desaparecido, mas sua veracidade brilhou, "e estou certo", disse ele de seu leito de morte, "que quando este véu de carne cair, reconhecerei naquela passagem o retrato mais verdadeiro já pintado de mim mesmo. coração natural. "

Robert Browning, em um poema de terrível interesse moral e poder, confessa que, em meio a mil dúvidas e dificuldades, sua mente estava ancorada na fé no Cristianismo pelo fato de sua doutrina do Pecado:

"Eu ainda, para supor que seja verdade, de minha parte Ver razões e razões; isto, para começar; É a fé que lançou seu dardo à queima-roupa Na cabeça de uma mentira; ensinou Pecado Original, A Corrupção do Coração do Homem. "

Agora sabemos que tudo o que a Lei diz, ela fala para aqueles que estão na Lei, aqueles dentro de seu alcance, seu domínio; que toda boca pode ser fechada, e todo o mundo pode. revelar-se culpado em relação a Deus. "A lei"; quer dizer, aqui, a Revelação do Antigo Testamento. Isso não apenas contém o código moral Mosaico e Profético, mas tem como objetivo principal, em todas as suas partes, preparar o homem para Cristo, expondo-o a si mesmo, em sua vergonha e necessidade.

Mostra-lhe de mil maneiras que "ele não pode servir ao Senhor", Josué 24:19 com o propósito de que naquele mesmo Senhor ele possa se refugiar tanto de sua culpa quanto de sua impotência. E isso é feito para "aqueles que estão na Lei"; isto é, aqui, principalmente, para a Raça, a Igreja, que ela envolveu com sua luz de fogo santo, e que nesta passagem o Apóstolo tem em seus primeiros pensamentos.

No entanto, eles, certamente, não estão sozinhos em sua mente. Já vimos como "a Lei" é, afinal, apenas a enunciação mais completa e direta da "lei"; de modo que tanto o gentio quanto o judeu têm a ver com a luz e com a responsabilidade do conhecimento da vontade de Deus. Embora a cadeia de citações severas que acabamos de lidar seja mais pesada para Israel, ela ainda liga o mundo. Ele "fecha todas as bocas". Isso leva o homem à culpa diante de Deus.

"Para que toda boca seja fechada." Oh, silêncio solene, quando finalmente vier! As vozes ásperas ou abafadas de autodefesa, de auto-afirmação são abafadas longamente. O homem, como um velho, ao ver sua justiça própria à luz de Deus, "põe a mão na boca". Jó 11:4 Ele deixa a palavra nas mãos de Deus, e finalmente aprende a ouvir.

O que ele deve ouvir? Um repúdio externo? Uma objeção e, em seguida, um anátema final e exterminador? Não, algo muito diferente, melhor e mais maravilhoso. Mas, primeiro, deve haver silêncio da parte do homem, se é para ser ouvido. "Ouça - e suas almas viverão."

Assim, o grande argumento faz uma pausa, reunido em um enunciado que ao mesmo tempo concentra o que aconteceu antes e nos prepara para uma sequência gloriosa. Cale a boca, ó homem, e ouça agora:

Porque por meio das obras da lei nenhuma carne será justificada em Sua presença; pois por meio da lei vem o conhecimento moral do pecado.