Salmos 105

Salmos 105:1

É uma conjectura razoável que o Aleluia no final de Salmos 104:1 , onde é supérfluo, apropriadamente pertence a este salmo, que então seria assimilado a Salmos 106:1 , que é obviamente um salmo companheiro.

Ambos são retrospectivos e didáticos; mas Salmos 105:1 lida inteiramente com a fidelidade infalível de Deus para com Israel, enquanto Salmos 106:1 apresenta o triste contraste apresentado pela contínua falta de fé de Israel para com Deus.

Cada tema se torna mais impressionante por ser abordado separadamente e, em seguida, confrontado com o outro. A longa série de misericórdias de Deus reunidas aqui confronta a uniformidade escura da retribuição indigna de Israel, deles lá. Metade do céu é puro azul e sol radiante; metade está cheia de nuvens ininterruptas. Nada impulsiona a consciência do pecado com tanta certeza quanto a contemplação dos atos amorosos de Deus.

Provavelmente, este salmo, como outros de conteúdo semelhante, é recente. O hábito do retrospecto histórico para fins religiosos provavelmente pertence a tempos distantes dos eventos registrados. Salmos 105:1 são encontrados em 1 Crônicas 16:1 como parte do hino na montagem da Arca em Sião por Davi. Mas esse hino é inequivocamente uma compilação de salmos existentes e não pode ser considerado como sendo a autoria davídica do salmo.

Salmos 105:1 é um apelo sonoro para exaltar e contemplar os grandes feitos de Deus para Israel. Eles estão cheios de exultação e, em suas orações curtas reiteradas, são como os gritos de alegria de um arauto trazendo boas-novas a Sião. Há um belo progresso de pensamento nesses versos. Eles começam com o chamado para agradecer e louvar a Jeová e para proclamar Suas ações entre o povo.

Esse reconhecimento do ofício de Israel como o evangelista do mundo não exige a suposição de que a nação foi dispersa no cativeiro, mas simplesmente mostra que o cantor entendeu o motivo da longa série de misericórdias amontoadas sobre ele. É significativo que as "ações" de Deus sejam a mensagem de Israel ao mundo. Por tais atos, Seu "nome" é falado. O que Deus fez é a melhor revelação do que Deus é.

Seus mensageiros não devem expressar seus próprios pensamentos sobre Ele, mas contar a história de Seus atos e deixar que eles falem por Ele. A revelação não é um conjunto de proposições, mas uma história de fatos Divinos. A base do louvor e da proclamação audíveis é a contemplação. Portanto, a exortação em Salmos 105:2 b segue, que significa não meramente "falar", mas pode ser traduzida, como na margem da Versão Revisada, "meditar", e é provavelmente melhor traduzida de forma a combinar ambas as idéias, "pensativamente. falar.

"Que as palavras não sejam meras palavras, mas sintam as grandes obras que proclamam. Da mesma forma, Salmos 105:3 exorta os arautos a" se gloriarem "em nome de Jeová e a se esforçarem para possuí-Lo mais plenamente e para se regozijar em encontrá-lo. A aspiração por conhecimento e experiência mais claros e mais íntimos de Deus deve estar sempre subjacente ao alegre proclamar de Seu nome.

Do contrário, as línguas eloqüentes silenciarão e a proclamação de Israel será fria e impotente. Buscar a Jeová é encontrar Sua força investindo em nossa fraqueza. Virar nossos rostos em direção ao Seu em desejo devoto é ter nossos rostos iluminados pela luz refletida. E uma maneira principal de buscar a Jeová é a lembrança de Suas maravilhas misericordiosas da antiguidade, "Ele fez Suas maravilhas serem lembradas", Salmos 111:4 e Seu desígnio nelas é que os homens tenham uma base sólida para suas esperanças, e seja assim encorajado a buscá-Lo, bem como seja ensinado o que Ele é. Assim, o salmista chega ao seu tema principal, que é construir um memorial dessas ações para uma possessão eterna. As "maravilhas" referidas em Salmos 105:5 são principalmente aquelas feitas no Egito, como mostram os versos subsequentes.

Salmos 105:6 contém, nos nomes dados a Israel, a razão de sua obediência às convocações anteriores. Sua relação hereditária com Deus lhes dá o material e impõe a eles a obrigação e a honra de serem "secretários do louvor de Deus". Em Salmos 105:6 um "Seu servo" pode ter a intenção de designar a nação, como freqüentemente faz em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 .

"Seus escolhidos" em Salmos 105:6 b seriam então um paralelo exato; mas a recorrência da expressão em Salmos 105:42 , com a referência individual, torna essa referência mais provável aqui.

O fato fundamental subjacente a toda a experiência de Israel do cuidado de Deus é Sua própria vontade amorosa, que, movida por si mesma, assumiu as obrigações da aliança, de modo que depois disso Suas misericórdias sejam garantidas por Sua veracidade, não menos que por Sua bondade. Conseqüentemente, o salmo começa seu tema apropriado cantando a fidelidade de Deus ao Seu juramento e pintando a insignificância dos primórdios da nação, como mostrando que a base da relação de aliança de Deus foi colocada nele mesmo, não neles.

A consciência de Israel de manter uma relação especial com Deus nunca obscureceu, nas mentes dos salmistas e profetas, a verdade gêmea de que toda a terra esperava por Ele e era o teatro de Suas manifestações. As almas mais baixas podem abraçar a si mesmas em sua prerrogativa. Os espíritos mais nobres sempre confessaram que isso lhes impõe deveres para com o mundo, e que Deus não se deixou sem testemunho em nenhuma terra.

Essas duas verdades muitas vezes se fragmentaram, tanto em Israel quanto na cristandade, mas cada uma precisa da outra para sua plena compreensão. "Jeová é o nosso Deus" pode se tornar o grito de guerra de amarga hostilidade para com os que não o têm, ou de desprezo, o que é igualmente irreligioso. "Em toda a terra estão os Seus julgamentos" pode levar a um vago teísmo, incrédulo de revelação especial. Aquele que é mais verdadeiramente penetrado com o primeiro estará mais alegremente pronto para proclamar o segundo desses pensamentos irmãos, e não fechará todas as misericórdias de Deus dentro do círculo da revelação, nem perderá de vista Suas declarações mais claras enquanto olha para os Seus mais difusos e outros menos perfeitos.

As obrigações sob as quais Deus veio a Israel são representadas como uma aliança, uma palavra e um juramento. Em toda a idéia geral de declaração explícita do propósito Divino, que doravante se torna obrigatório para Deus em razão de Sua fidelidade, está contida; mas a concepção de um pacto implica obrigação mútua, o fracasso em cumprir o que, por um lado, alivia a outra parte contratante de sua promessa, enquanto a de uma palavra simplesmente inclui a noção de expressão articulada, e a de um juramento adiciona o pensamento de um solene sanção e uma promessa feita.

Deus jura por Si mesmo - isto é, Seu próprio caráter é a garantia de Sua promessa. Essas várias designações são assim amontoadas, a fim de aumentar o pensamento da firmeza de Sua promessa. Significa "para sempre", "por mil gerações"; se é uma "aliança eterna". O salmista triunfa, por assim dizer, em sua múltipla repetição. Cada um dos pais da nação teve isso confirmado para si mesmo, -Abraham; Quando Isaque, prestes a fugir da terra da fome, renovou-lhe Gênesis 26:3 o juramento que ouvira pela primeira vez em pé, trêmulo mas ileso, junto ao altar rude onde o carneiro jazia em seu lugar; Gênesis 22:16 Jacó deitado sob as estrelas de Betel.

Com Jacó (Israel), o cantor passa dos indivíduos para a nação, como é mostrado pela alternância de "você" e "você" em Salmos 105:11 . A condição humilde dos destinatários da promessa não apenas exalta o amor que os escolheu, mas o poder que os preservou e cumpriu. E se, como pode ser o caso, o salmo é exílico ou pós-exílico, sua imagem dos dias antigos é como um espelho, refletindo a depressão presente e convidando o abatido a ter bom ânimo.

Aquele que fez uma nação forte daquela pequena horda de errantes deve ter sido movido por Seu próprio coração, não por nada neles; e o que Ele fez há muito tempo, Ele pode fazer hoje. O passado de Deus é a profecia do futuro de Deus. Traduzido literalmente, Salmos 105:12 a mostra "Enquanto eram homens numerosos" , isto é, facilmente numerados.

Gênesis 34:30 , onde Jacó usa a mesma frase "muito poucos" em b é literalmente "como um pouco", e pode ser aplicada a número ou valor. É usado no último sentido, em referência ao "coração dos ímpios", em Provérbios 10:20 , e pode ter o mesmo significado aqui.

Aquele pequeno bando de errantes, que peregrinava entre os reis de Canaã e da Filístia, com visitas ocasionais ao Egito, parecia muito vulnerável; mas Deus era, como Ele havia prometido ao primeiro deles em um momento de extremo perigo, seu "escudo", e em suas vidas houve casos de proteção estranha concedida a eles, que restringiu reis, como no caso de Abrão no Egito Gênesis 12:1 e Gerar, Gênesis 20:1 e de Isaac neste último lugar.

Gênesis 26:1 Os patriarcas não eram, tecnicamente falando, "ungidos", mas tinham aquilo de que a unção era apenas um símbolo. Eles foram divinamente separados e dotados para suas tarefas e, como consagrados ao serviço de Deus, suas pessoas eram invioláveis. Em um sentido muito profundo, todos os servos de Deus são ungidos e são "imortais até que sua obra seja concluída.

"" Profetas "no sentido mais restrito da palavra os patriarcas não eram, mas Abraão é assim chamado por Deus em um dos lugares já mencionados. Gênesis 20:7 Antes da declaração profética há inspiração profética: e esses homens receberam comunicações divinas , e eram, em um grau especial, possuidores dos conselhos do céu.

A designação é equivalente ao nome de Abraão do "amigo de Deus". Assim, ambos os títulos, que garantiam uma vida encantada e invulnerável aos seus portadores, penetram nos privilégios permanentes das almas que confiam em Deus. Todos esses "têm a unção do Santo" e recebem sussurros de Seus lábios. Eles estão todos sob a égide de Sua proteção, e por causa deles reis de muitas dinastias e idades foram repreendidos.

Em Salmos 105:16 a história de José é poética e sumariamente tratada, como um elo na cadeia de providências que trouxe o cumprimento da Aliança. Possivelmente, o cantor está pensando em um Israel cativo no presente, enquanto fala sobre um José cativo no passado. No trato de Deus, a humilhação e a aflição costumam ser, ele pensa, as precursoras da glória e do triunfo.

Calamidades preparam o caminho para a prosperidade. Assim era naquela época; e assim é. Neste resumo da história de José, os pontos sinalizados são a agência direta de Deus no todo - a missão na qual José foi enviado ("antes deles") como um precursor para "preparar um lugar para eles", a severidade de seus sofrimentos , a prova de sua fé pelo contraste que sua condição apresentava com o que Deus havia prometido, e sua exaltação final.

A descrição da prisão de José adiciona alguns toques sombrios ao relato do Gênesis, sejam devido à idealização poética ou à tradição. Em Salmos 105:18 b, alguns traduziriam "Ferro se apoderou de sua alma". Assim, Delitzsch, seguindo a Vulgata (" Ferrum pertransiit animam ejus ") e a pitoresca versão do livro de orações, "O ferro entrou em sua alma.

"Mas o original é contra isso, já que a palavra para ferro é masculina e o verbo é feminino, concordando com o substantivo feminino alma. A cláusula é simplesmente um paralelo ao precedente." Sua alma "é melhor interpretada como mera perífrase para ele , embora possa ser usado enfaticamente para sugerir que "sua alma entrou, inteira e inteira, em sua resolução de obedecer a Deus, na tortura cruel" (Kay). O significado é transmitido pela tradução livre acima.

Salmos 105:19 também é ambíguo, pela incerteza quanto a qual palavra se destina em a. Pode ser de Deus ou de Joseph. O último é o mais provável, pois parece haver um contraste intencional entre "Sua palavra", em a, e "a promessa de Jeová" em b. Se essa explicação for adotada, uma escolha ainda é possível entre a interpretação de José dos sonhos de seus companheiros de prisão, cujo cumprimento o levou à libertação, e sua palavra anterior contando seus próprios sonhos, que o levou a ser vendido por seus irmãos.

Em qualquer caso, o pensamento do versículo é grande e sempre verdadeiro, que a promessa de Deus, embora permaneça não cumprida e pareça contradita pelos fatos presentes, serve como um teste da autenticidade e firmeza da confiança de um homem nele e nele . Essa promessa é quase personificada pelo salmista, colocando José à prova. Esse teste é o significado mais profundo de todas as aflições. O fogo queimará um fino revestimento de prata de uma moeda de cobre e revelará o metal básico por baixo, mas apenas tornará um brilho aquele que é todo de prata.

Há um tom de triunfo na voz do cantor quando ele fala da honra e do poder amontoados sobre os cativos, e de como o rei e muitas nações "enviaram", como o mais poderoso Rei do céu havia feito ( Salmos 105:20 e Salmos 105:17 ), e não apenas o libertou, mas o exaltou, dando-lhe, cuja alma tinha sido amarrada com grilhões, o poder de "prender os príncipes segundo sua alma" e de instruir e comandar os anciãos do Egito.

Salmos 105:23 continua a história para a próxima etapa na evolução dos propósitos de Deus. Os longos anos de permanência no Egito são sumariamente tratados, como estão na narrativa em Gênesis e Êxodo, e os pontos salientes de seu fim são tocados - o crescimento numérico do povo, a consequente hostilidade dos egípcios e a missão de Moisés e Aarão.

A atribuição direta a Deus de todos os incidentes mencionados deve ser observada. O salmista vê apenas uma mão se movendo, e não hesita em apontar a Deus a conversão do coração dos egípcios ao ódio. Muitos comentaristas, antigos e novos, tentam enfraquecer a expressão, pela explicação de que o ódio foi "indiretamente obra de Deus, na medida em que Ele emprestou cada vez mais poder ao povo" (Delitzsch).

Mas o salmista significa muito mais do que isso, assim como o faz Êxodo ao atribuir a Deus o endurecimento do coração de Faraó. Salmos 105:27 , conforme o texto existente, quebra a série de versos iniciando com um verbo singular de que Deus é sujeito, que se estendem com apenas uma outra interrupção de Salmos 105:24 a Salmos 105:37 .

Parece mais provável, portanto, que a LXX esteja certa em ler Ele em vez de Eles. A mudança é apenas a omissão de uma letra, e o erro suposto é frequente. A palavra significa literalmente estabelecido ou plantado, e fez é uma explicação ao invés de uma tradução. Toda a expressão é notável. Literalmente, devemos traduzir "Ele" (ou "Eles") "colocar entre eles palavras" (ou "assuntos") "de Seus sinais"; mas isso seria ininteligível, e devemos recorrer à reprodução do significado e não das palavras.

Se "palavras de Seus sinais" não são meramente pleonásticas, pode ser traduzido como por Kay, "Seu longo registro de sinais", ou como por Cheyne, "Seus sinais variados". Mas é melhor interpretar a expressão como uma sugestão de que os milagres foram de fato palavras, como sendo declarações da vontade de Deus e mandamentos para deixar Seu povo partir. A frase em Salmos 105:5 , "os julgamentos de Sua boca", seria aproximadamente paralela.

As ações de Deus são palavras. Seus sinais têm línguas. “Ele fala e está feito”; mas também, "Ele faz e é falado." A expressão, no entanto, pode ser como Salmos 65:4 , onde a mesma forma de frase é aplicada aos pecados, e onde parece significar "atos de iniqüidade". Isso significaria aqui "Suas obras que eram sinais". A seguinte enumeração dos "sinais" não segue a ordem do Êxodo, mas começa com a nona praga, talvez por causa de sua gravidade, e então adere principalmente à sequência original, embora inverta a ordem da terceira e da quarta pragas (moscas e mosquitos ou mosquitos, não "piolhos") e omite a quinta e a sexta.

A razão para essa divergência está longe de ser clara, mas pode-se notar que os dois primeiros na ordem do salmista atacam os elementos; os próximos três. (sapos, moscas, mosquitos) têm a ver com a vida animal; e os dois seguintes (granizo e gafanhotos), que abrangem ambas as categorias, são considerados principalmente como afetando produtos vegetais. A ênfase é colocada em tudo no ato direto de Deus. Ele envia trevas, transforma as águas em sangue e assim por diante.

O único outro ponto que precisa ser notado nesses versículos é a declaração em Salmos 105:28 b. "Eles não se rebelaram contra Sua palavra", o que obviamente é verdade apenas em referência a Moisés e Arão, que não se esquivaram de sua perigosa embaixada.

A décima praga é contada brevemente, pois o salmo está correndo para o clímax triunfante do Êxodo, quando, enriquecidas com prata e ouro, as tribos avançaram, fortes para sua marcha no deserto, e o Egito se alegrou ao ver o último deles ". pois eles disseram: Somos todos homens mortos ”. Êxodo 12:33 Pode haver uma esperança velada neste quadro exultante do Êxodo, que a opressão presente terminará da mesma maneira.

A permanência na selva é assim tratada em Salmos 105:39 sqq. para trazer à vista apenas as instâncias principais, cantadas em muitos salmos, da proteção de Deus, sem uma referência perturbadora aos pecados e falhas que obscureceram os quarenta anos. Estas são amplamente estendidas, sem lisonja ou minimização, no próximo salmo; mas aqui o tema são as maravilhas de Deus.

Portanto, a coluna de nuvem que guiava, cobria e iluminava o acampamento, os milagres que forneciam comida e água, são mencionados em Salmos 105:39 , e então o salmista reúne as lições que ensinaria em três grandes pensamentos. A razão para o tratamento misericordioso de Deus com Seu povo é a lembrança de Sua aliança, e de Seu servo Abraão, cuja fé reivindicou Deus, para o cumprimento que o justificaria.

Essa aliança: foi amplamente cumprida, pois Israel saiu com canções retumbantes e tomou posse de terras que não tinha cultivado e casas que não tinha construído. O propósito da aliança e cumprimento é que a nação, assim admitida em relações especiais com Deus, deve por Sua misericórdia ser atraída a guardar Seus mandamentos, e em obediência encontrar descanso e comunhão mais próxima com seu Deus.

O salmista havia aprendido que Deus dá antes de exigir ou comandar, e que "Amor", que brota da recepção grata de Seus benefícios, "é o cumprimento da Lei". Ele antecipa a exortação cristã completa: "Rogo-vos, irmãos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo".