Tiago 4:13-17

Capítulo 22

AUTO-SEGURANÇA E INVASÃO DE PREROGATIVAS DIVINAS ENVOLVIDAS NA PRESUNÇÃO DE NOSSO FUTURO - A DOUTRINA DO PROBABILISMO.

Tiago 4:13

MUNDIALIDADE e falta de humildade são os dois assuntos semelhantes que formam a base desta parte da Epístola. Este quarto capítulo cai em três divisões principais, das quais a terceira e última está diante de nós; e esses dois assuntos são a base de todos os três. No primeiro, o apego arrogante pelos prazeres, honras e riquezas do mundo, em preferência ao amor de Deus, é condenado. Na segunda, o julgamento arrogante de outros em desafio à lei divina da caridade é proibido.

Na terceira, a confiança arrogante na segurança dos empreendimentos humanos, sem consideração da vontade de Deus, é denunciada. A transição da falsa confiança que leva os homens a julgar os outros com um coração leve, para a falsa confiança que leva os homens a considerar o futuro como seu, é facilmente feita; e, assim, mais uma vez, embora pareçamos estar passando abruptamente para um novo tópico, estamos realmente nos movendo muito naturalmente de um ramo do assunto principal para outro.

A segurança que encontra tempo de sobra para censurar os outros, mas pouco ou nenhum para autocensurar-se, é intimamente semelhante à segurança que conta com tempo de sobra para todos os seus esquemas, sem pensar na morte ou nos decretos divinos. Este, então, é o assunto diante de nós - segurança presunçosa quanto a empreendimentos futuros. O futuro é de Deus, não nosso, pois julgar a humanidade pertence a Ele e não a nós.

Portanto, pensar e falar do futuro como se tivéssemos o poder de controlá-lo é tão presunçoso quanto pensar e falar de nossos semelhantes como se tivéssemos o poder de julgá-los. Em ambos os casos, assumimos um conhecimento e uma autoridade que não possuímos.

"Vá para agora" (αγε νυν) é uma forma vigorosa de tratamento, que não ocorre em nenhum lugar do Novo Testamento, exceto aqui e no início da próxima seção. Embora originalmente um imperativo singular, tornou-se tão completamente um advérbio que pode ser usado, como aqui, quando se dirige a várias pessoas. Isso serve para chamar a atenção. Aqueles que pensam que podem absolver-se da acusação de censura, têm ainda outra forma de confiança presunçosa a considerar.

A parábola do Rico Louco, que disse à sua alma: “Alma, tens muito bem guardado para muitos anos; descansa, come, bebe e regozija-te”, Lucas 12:19 deve ser comparada com esta exortação. E é notável que foi logo depois que nosso Senhor se recusou a ser feito juiz de dois irmãos em conflito que Ele falou a parábola do Louco Rico.

Não há ênfase especial em "vocês que dizem", como se o significado fosse "vocês que não apenas têm esses pensamentos presunçosos, mas ousam expressá-los". Na seção anterior, dar voz a julgamentos desfavoráveis ​​sobre os vizinhos é evidentemente pior do que meramente pensá-los, e é um grande agravamento do pecado; mas aqui pensar e dizer são praticamente a mesma coisa. As pessoas presunçosas olham muito à frente, pensam que cada passo do plano é bastante seguro e falam de acordo.

Hoje e amanhã são bastante seguros. A viagem para a cidade proposta é bastante segura. Que eles passarão um ano lá é considerado certo, e que poderão gastá-lo como quiserem, a saber, no comércio. Por último, não têm dúvidas quanto ao sucesso de todo o empreendimento; eles vão "obter ganho". Tudo isso é pensado e falado como estando inteiramente sob seu próprio controle. Eles só precisam decidir fazê-lo, e o todo estará feito. Que há uma Providência que precisa ser considerada é inteiramente esquecido. Que nem mesmo suas próprias vidas podem ser contadas para um único dia é um fato igualmente ignorado.

Há muito tempo se observou que "Todos os homens são mortais" é uma proposição que cada homem acredita ser verdadeira em relação a todos, exceto a si mesmo. Não que alguém acredite seriamente que ele próprio estará isento da morte; mas cada um de nós habitualmente pensa e age como se na sua facilidade a morte estivesse a uma distância tão indefinida que praticamente não há necessidade de levar isso em consideração - pelo menos no momento.

Os jovens e os fortes raramente pensam na morte como um assunto que exige muita atenção. Aqueles que já passaram da flor da idade ainda pensam que têm muitos anos de vida reservados. E mesmo aqueles que receberam a advertência solene que está envolvida em alcançar os sessenta e dez anos atribuídos ao homem, lembram com satisfação que muitas pessoas atingiram oitenta e dez ou mais, e que, portanto, há boas razões para acreditar que eles próprios têm uma porção considerável da vida ainda pela frente. Talvez o homem de noventa se surpreenda às vezes pensando, se não conversando com os outros, no que pretende fazer, não apenas amanhã, mas no próximo ano.

Esses hábitos de pensamento e linguagem são muito comuns, e o homem deve estar cuidadosamente vigilante contra si mesmo para evitá-los. Eles são inteiramente opostos ao espírito do Antigo e do Novo Testamento e, no sentido mais literal do termo, podem ser estigmatizados como ímpios. A segurança que ignora a vontade de Deus em seus cálculos e pensa e age como um poder independente é ímpia.

A dependência de Deus é o centro tanto do Judaísmo quanto do Cristianismo. Uma história dos rabinistas mostra isso tão claramente para o lado judeu quanto a parábola do rico tolo faz para o cristão.

Na circuncisão de seu filho, um pai judeu pôs vinho que tinha sete anos antes de seus convidados, com a observação de que com este vinho ele continuaria por muito tempo a celebrar o nascimento de seu filho. Na mesma noite, o Anjo da Morte encontra o Rabino Simeão, que o aborda e lhe pergunta: "Por que estás assim vagando? Porque", disse o anjo, "eu mato aqueles que dizem: Faremos isto ou aquilo, e pensaremos não quão cedo a morte pode vir sobre eles.

O homem que disse que continuaria por muito tempo a beber aquele vinho morrerá em trinta dias. "É assim que" a facilidade descuidada dos tolos os destruirá ". Provérbios 1:32 E daí a advertência," Não te glories do amanhã; pois tu não sabes o que o dia pode trazer ”. Provérbios 27:1 O homem que faz planos para o futuro sem levar em conta a Providência não está longe do“ tolo, que diz em seu coração: Deus não existe ”.

Salmos 14:1 ; Salmos 53:1 "Não ponha o teu coração nos teus bens; e não digas: Eu tenho o suficiente para a minha vida. Não siga a tua própria mente e a tua força, para andar nos caminhos do teu coração; e não digas: Quem me controlará “porque o Senhor certamente vingará o teu orgulho” (Sir 5: 1-3).

"Há quem se enriquece com sua cautela e beliscões, e esta é a porção de sua recompensa. Considerando que ele diz: Encontrei descanso e agora comerei continuamente do meu bem; no entanto, ele não sabe que tempo virá sobre ele , e que deve deixar essas coisas para os outros e morrer ”(Sir 11: 18-19).

Os cirenaicos e seus seguidores mais refinados, os epicuristas, partiram das mesmas premissas, a saber, a absoluta incerteza do futuro e a incapacidade do homem de controlá-lo, mas tirou deles uma conclusão muito diferente. A dependência de Deus foi uma das últimas doutrinas provavelmente inculcadas por aqueles que afirmavam que não existe tal coisa como Providência, pois os deuses não se preocupam com os assuntos dos homens.

A verdadeira sabedoria, diziam eles, consistirá na apropriação habilidosa, calma e deliberada do prazer que nossas circunstâncias proporcionam a cada momento, sem ser perturbado por paixões, preconceitos ou superstições. Só o presente é nosso e devemos aproveitá-lo com determinação, sem remorso por um passado que não podemos alterar e sem inquietação por um futuro que não podemos determinar e que nunca podemos possuir.

Isso não é uma filosofia muito profunda, pois no desgaste da vida ela não pode fortalecer nem consolar; e como substituto da religião, é ainda menos satisfatório. Toda a diferença que separa o paganismo do cristianismo está entre duas estrofes como essas; -

"Quid sit futurum eras, fuge quaerere; et Quem Fors dierum cunque dabit, lucro Appone, nec dulces amores Sperne, puer, neque tu choreas";

e-

"Guie, bondosa Luz, em meio à escuridão que circunda, Guie-me: A noite está escura e eu estou longe de casa; Guie-me. Guarda meus pés; Eu não peço para ver A cena distante; passo o suficiente para mim. "

"Iremos para esta cidade, passaremos um ano lá, negociaremos e obteremos lucro." As conjunções frequentes separam os diferentes itens do plano, que são então ensaiados um a um com manifesta satisfação. Os palestrantes se regozijam com as diferentes etapas do programa que prepararam para si próprios. St. James seleciona o comércio e a obtenção de ganhos como o fim do suposto esquema, em parte para mostrar que os objetivos desses planejadores presunçosos são totalmente mundanos, e em parte porque uma atividade inquieta no empreendimento comercial era uma característica comum entre os judeus do Dispersão. Essas buscas não são condenadas; mas eles podem se tornar muito absorventes, especialmente quando não perseguidos de uma maneira temente a Deus; e é isso que St. James denuncia.

“Considerando que não sabeis o que será amanhã. Qual é a sua vida? Não é fácil determinar o texto grego original com certeza, mas sobre o sentido geral não há dúvida. É possível, no entanto, que devamos ler: "Considerando que não sabeis como amanhã será a vossa vida: porque sois um vapor", etc.

Em qualquer caso, "Considerando que não sabeis" representa palavras que significam literalmente, "Visto que sois pessoas de uma natureza que não sabe" (οιτινες ουκ επιστασθε). Como seres humanos, cuja vida é tão cheia de mudanças e surpresas, é-lhes impossível saber quais as vicissitudes que o dia seguinte trará. A verdadeira incerteza da vida está em marcante contraste com sua segurança irreal.

“Qual é a sua vida? De que tipo é? Qual é a sua natureza” (ποια)? Bede observa que St. James não pergunta: "O que é nossa vida?" Ele diz: "Qual é a sua vida?" É o valor da vida dos ímpios que está em questão, não o dos piedosos. Aqueles que, por seu esquecimento do Invisível, seu desejo de vantagens materiais e sua amizade com o mundo, se tornaram inimigos de Deus - quanto vale sua vida? Essas pessoas "são um vapor que aparece por um pouco de tempo e depois se desvanece.

"Mas pode-se duvidar se St. James está falando aqui do vazio de uma vida ímpia. Ele está se dirigindo a pessoas ímpias e, ao repreendê-las, lembra-as de como a vida é instável e fugaz, não apenas para elas, mas para todos os homens. É o mesmo pensamento que encontramos na reclamação de Jó: "Assim como a nuvem se desvanece e se desfaz, aquele que desce à sepultura nunca mais Jó 7:9 "; Jó 7:9 e veremos isso nos próximos dois seções Tiago 5:1 há coincidências com o Livro de Trabalho.

Mas talvez seja o Livro da Sabedoria que está especialmente na mente do escritor: "Nossa vida passará como o rastro de uma nuvem e se dispersará como uma névoa, que se afasta com os raios do submarino, e supera com o seu calor "(2: 4). "Porque a esperança dos ímpios é como o pó que é levado pelo vento; como a espuma rala que se espalha com a tempestade; como a fumaça que se dispersa aqui e ali com uma tempestade e passa como a lembrança de um convidado que demora apenas um dia ".

Tiago 5:14 E se essas passagens são a fonte da metáfora de São Tiago, a interpretação de Beda torna-se mais provável; pois em ambos é a vida do ímpio que é comparada a tudo que é insubstancial e transitório.

"Em lugar disso, devíeis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo." Devemos ter cuidado para não entender essas palavras de forma a perder o espírito delas. É uma das muitas passagens das Escrituras que freqüentemente são interpretadas de acordo com a letra, quando a letra é de pouca ou nenhuma importância. Como em muitos dos ensinamentos do Sermão da Montanha, temos um princípio dado na forma de uma regra.

As regras são fornecidas para que possam ser observadas literalmente. Princípios são dados para que possam ser aplicados com inteligência e observados de acordo com seu espírito. Não obedecemos a Cristo quando permitimos que o ladrão que roubou nossa roupa de cima fique com a outra; nem obedecemos a São Tiago quando dizemos: "Se o Senhor quiser" ou "Por favor, Deus", de todos os eventos futuros, e fazemos um uso abundante de "DV" em todas as nossas correspondências.

Nem é suficiente dizer que tudo depende do espírito no qual a segunda vestimenta é entregue, e no qual o "Por favor, Deus" é pronunciado, ou o "VD" escrito. É perfeitamente possível guardar o preceito de Cristo sem nunca abrir mão da segunda vestimenta; e, de fato, não devemos renunciar a isso. E é perfeitamente possível manter o preceito de seu irmão sem nunca escrever "DV" ou dizer "Por favor, Deus", o uso habitual do qual seria quase certo gerar formalismo e hipocrisia em nós mesmos, e certamente provocar críticas desnecessárias e ridículo irreverente.

São Tiago quer dizer que devemos habitualmente sentir que, a cada momento, somos absolutamente dependentes de Deus, não apenas para a maneira como nossas vidas serão passadas daqui em diante, mas para que sejam prolongadas em tudo. A qualquer momento, podemos ser chamados a renunciar, não apenas a todos os materiais de prazer que Ele nos concedeu, mas à própria vida, que é igualmente Sua dádiva; e sempre que Ele nos invocar, não teremos nem o direito nem o poder de resistir. "Ele não fará o que quiser com os Seus? O Senhor deu; e o Senhor pode tirar. Bendito seja o nome do Senhor."

O homem que está profundamente impressionado com o fato de sua total dependência de Deus para a vida e todas as coisas, certamente expressará isso em sua atitude, seu tom e sua maneira de falar sobre o futuro, mesmo que frases como "Por favor, Deus" e "Se o Senhor quiser" nunca sairá de seus lábios ou de sua pena. Na verdade, quanto mais completa for sua compreensão dessa verdade, menos provável será que ele a expresse constantemente em uma fórmula.

É o ambiente habitual de seus pensamentos e não precisa ser declarado mais do que as condições de tempo e espaço. Em raras ocasiões, pode ser bom lembrar a outros desta verdade expressando-a em palavras; mas na maioria dos casos será mais sábio retê-lo como uma premissa não esquecida, mas não expressa na mente. Mas cabe a cada um de nós cuidar para que isso não seja esquecido. Só quem o tem constantemente no coração pode absolver-se com segurança da obrigação de obedecer literalmente às palavras de São Tiago.

"Mas agora vocês se gloriam em suas vanglórias: toda essa glória é má." A autoconfiança carnal com que as pessoas falam serenamente sobre o que pretendem fazer no próximo ano, ou muitos anos depois, é apenas parte de um espírito geral de arrogância e mundanismo que permeia toda a sua vida e conduta; é um dos resultados da atmosfera moral profundamente viciada que eles escolheram para si mesmos, e para a nocividade de que estão constantemente contribuindo.

A palavra aqui traduzida por " vanglória" e em 1 João 2:16 "vanglória" (αλαζονεια) indica segurança insolente e vazia; e aqui a segurança reside na confiança presunçosa na estabilidade de si mesmo e ao seu redor. A ostentação pretensiosa é o significado radical da palavra, e no grego clássico é a pretensão que mais se destaca, no grego helenístico a ostentação.

Há ostentação manifesta em falar com segurança sobre o futuro; e vendo como tudo o que é humano é transitório, a ostentação é vazia e pretensiosa. Ser culpado de tal ostentação é bastante sério; mas esses compatriotas de St. James, com suas mentes absortas em interesses materiais, glorificavam-se em sua visão ímpia da vida. O caráter simples de seu comentário torna sua severidade ainda mais impressionante: "toda essa glória é má". Ele usa a própria palavra comumente usada para expressar "o maligno" (οο πονηρος) e, portanto, indica o caráter e a fonte de tal glorificação.

Ao concluir esta seção de sua carta, São Tiago traz a conduta que ele tem condenado dentro do alcance de um princípio muito abrangente: "Para aquele, portanto, que sabe fazer o bem e não o faz, para ele é pecado . " Nenhum judeu, cristão ou não, poderia alegar ignorância como desculpa para suas transgressões neste assunto. Todo ser humano experimentou a incerteza do futuro e a transitoriedade da vida humana; e todo judeu foi bem instruído na verdade de que o homem e todos os seus arredores são absolutamente dependentes da vontade divina.

Além disso, aqueles a quem St. James está se dirigindo orgulhavam-se de seu conhecimento espiritual; Tiago 1:19 eles eram professos ouvintes da Palavra de Deus, Tiago 1:22 e estavam ansiosos para se tornarem professores de outros. Tiago 3:1 Deles é o conforto dos servos que conheciam a vontade do seu senhor e negligenciavam fazê-la.

Lucas 12:47 Eles próprios declararam: "Vemos"; e a réplica é: "Seu pecado permanece". João 9:41 Eles sabiam, muito antes de São Tiago instruí-los sobre o assunto, o que convinha aos seres humanos que viviam como criaturas na dependência de seu Criador; e eles negligenciaram fazer o que é conveniente. Para eles, essa negligência é pecado.

A passagem é comumente entendida como aplicável a todos os pecados de omissão; e sem dúvida é muito capaz de tal aplicação, mas isso não quer dizer que St. James estava pensando em mais do que a facilidade particular diante dele. As palavras podem ser interpretadas em três diferentes graus de abrangência, e St. James pode ter significado um, ou dois, ou todos os três deles.

1. A relação na qual uma criatura deve estar para com o Criador é de humildade e total dependência; e quem sabe que é uma criatura e adota uma atitude de autoconfiança e independência, peca.

2. Em todos os casos de transgressão, o conhecimento do que é certo agrava o pecado, que é então um pecado contra a luz. "Se eu não tivesse vindo e lhes falado, não teriam pecado; mas agora não têm desculpa para os seus pecados." João 15:22

3. Isso se aplica não apenas às transgressões, mas também às omissões. O conhecimento do que é mau cria uma obrigação de evitá-lo, e o conhecimento do que é bom constitui uma obrigação de cumpri-lo. A última verdade não é tão facilmente admitida como a primeira. Todos reconhecem que a oportunidade de fazer o mal não é algo sobre o qual qualquer escolha seja permitida. Não temos permissão para usar a oportunidade ou não, como quisermos; não devemos, em hipótese alguma, fazer uso dele.

Mas não são poucas as pessoas que imaginam que uma oportunidade de fazer o bem é algo sobre a qual têm pleno direito de escolha; que eles possam aproveitar a oportunidade ou não, como quiserem; ao passo que não há mais liberdade em um caso do que no outro. Devemos aproveitar a oportunidade para fazer o bem. "Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado."

Alguns dos que pensam que São Tiago conhecia a Epístola aos Romanos veem aqui uma alusão ao princípio que São Paulo ali estabelece: "Tudo o que não é de fé é pecado". Romanos 14:23 Por razões já declaradas, deve permanecer duvidoso se St. James tinha conhecimento dessa epístola; e mesmo que tivesse, não poderíamos de forma alguma ter certeza de que ele tinha isso em mente quando escreveu as palavras diante de nós.

Mas suas palavras e as de São Paulo, quando combinadas, nos dão uma declaração completa de um grande princípio moral a respeito da posse ou não do conhecimento quanto ao que é certo e errado em qualquer caso. Enquanto não tivermos conhecimento de que determinado ato é correto, ou seja, enquanto estivermos em dúvida se é permitido ou não, é pecado praticá-lo. Tão logo tenhamos conhecimento de que determinado ato é correto, é pecado deixá-lo por fazer.

Este princípio corta a raiz daquele crescimento prejudicial que na teologia moral é conhecido como a doutrina do Probabilismo, e que operou danos incalculáveis, especialmente na Igreja Romana, onde seus principais defensores podem ser encontrados. Esta doutrina ensina que em todos os casos em que haja dúvida se um determinado ato é permitido ou não, o caminho menos seguro pode ser seguido, mesmo quando o equilíbrio da probabilidade é contra ele ser permitido, desde que haja motivos para acreditar que é permitido.

E alguns defensores dessa doutrina chegam ao ponto de sustentar que a quantidade de probabilidade não precisa ser muito grande. Enquanto não houver certeza de que o ato em questão é proibido, pode ser permitido. O objetivo desse ensino não é aquele que deveria ser o objetivo de todo ensino moral, a saber, salvar seres com almas imortais de cometer erros graves de conduta, mas permitir que seres com fortes desejos e paixões os satisfaçam sem escrúpulos.

A lei moral não é tanto explicada quanto explicada. Os próprios títulos de alguns dos tratados nos quais a doutrina do Probabilismo é defendida indicam sua tendência, por exemplo, "A Arte do Prazer Perpétuo".

Para todos esses pedidos especiais, e tornando a Palavra de Deus sem efeito por glosas humanas, os princípios simples estabelecidos por São Paulo e São Tiago são o melhor antídoto: "Tudo o que não é de fé é pecado"; e "Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado."