Zacarias 1:7
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
OS ANJOS DAS VISÕES
ENTRE as influências do Exílio que contribuíram com o material das Visões de Zacarias, incluímos um desenvolvimento considerável da crença de Israel nos Anjos. O assunto geral é em si mesmo tão amplo, e os Anjos desempenham tantos papéis nas Visões, que é necessário dedicar a eles um capítulo separado.
Desde os primeiros tempos, os hebreus haviam concebido seu Divino Rei para ser cercado por uma corte de ministros, que além de celebrar Sua glória saíram de Sua presença para executar Sua vontade na terra. Nesta última função, eles foram chamados de Mensageiros, Male'akim , que os gregos traduziram como Angeloi , e assim nos deram nossos Anjos. A origem desta concepção está envolta na obscuridade.
Pode ter sido em parte devido a uma crença, compartilhada por todos os povos primitivos, na existência de seres sobre-humanos inferiores aos deuses, mas mesmo sem isso deve ter surgido na tendência natural de fornecer à divindade real de um povo um tribunal, um exército e servos. Nas mentes piedosas do antigo Israel deve ter havido uma espécie de necessidade de acreditar e desenvolver isso - uma necessidade imposta primeiramente pela crença na residência de Jeová confinada a um lugar, Sinai ou Jerusalém, de onde Ele próprio saiu apenas em grandes ocasiões para a libertação de Seu povo como um todo; e em segundo lugar, pela relutância em conceber Sua aparência pessoal em missões de natureza servil, ou em representá-lo na forma humana na qual, de acordo com as idéias primitivas, só Ele poderia manter uma conversa com os homens.
Pode-se compreender facilmente como uma religião, que era acima de tudo uma religião de revelação, deveria aceitar tais concepções populares em seu constante registro do aparecimento de Deus e de Sua Palavra na vida humana. Conseqüentemente, nos primeiros documentos dos hebreus, encontramos anjos que trazem a Israel as bênçãos, maldições e mandamentos de Jeová. À parte desse dever e de sua aparência humana, esses seres não foram concebidos para serem dotados de caráter ou, se podemos julgar por seu anonimato, de individualidade.
Eles são a Palavra de Deus personificada. Atuando como porta-vozes de Deus, eles estão imersos Nele, e tão completamente que muitas vezes falam de si mesmos pelo Divino I. Juízes 6:12 ff.
"A função de um anjo ofusca tanto sua personalidade que o Antigo Testamento não pergunta quem ou o que é esse anjo, mas o que ele faz. E a resposta à última pergunta é que ele representa Deus para o homem tão direta e completamente que quando ele fala ou age O próprio Deus fala ou age. " Além da carruagem do Verbo Divino, os anjos trazem de volta ao seu Senhor relato de tudo o que acontece: reis são ditos, na linguagem popular, serem "tão sábios quanto a sabedoria de um anjo de Deus, para saber todas as coisas que estão em a Terra.
" 2 Samuel 14:20 Eles também são empregados na libertação e disciplina do Seu povo. Êxodo 14:19 ; Êxodo 12:23 , etc .; Josué 5:13 Por eles vem a peste e a contenção dos que se colocam contra a vontade de Deus.
Agora, os profetas antes do Exílio tinham uma concepção tão espiritual de Deus, trabalharam tão imediatamente de Sua presença e, acima de tudo, estavam tão convencidos de Seu interesse pessoal e prático nos assuntos de Seu povo, que não sentiam espaço para Anjos entre Ele e seus corações, e eles não empregam anjos, exceto quando Isaías em sua visão inaugural penetra no palácio celestial e corte do Altíssimo.
Zacarias 6:2 Mesmo quando Amós vê um prumo colocado nas paredes de Jerusalém, é pelas mãos do próprio Jeová, e não encontramos um Anjo na mediação da Palavra a nenhum dos profetas que já temos estudou. Mas os anjos reaparecem, embora não sob o nome, nas visões de Ezequiel, o primeiro profeta do exílio.
Eles estão em forma humana, e ele os chama de "Homens". Alguns executam a ira de Deus sobre Jerusalém ( Ezequiel 9:1 ), e um, cuja aparência é a aparência de bronze, atua como o intérprete da vontade de Deus para o profeta, e o instrui nos detalhes da construção da cidade e Têmpora. Ezequiel 40:3 segs.
Quando a glória de Jeová aparece e o próprio Jeová fala ao profeta fora do Templo, este "Homem" fica ao lado do profeta, Ezequiel 43:6 distinto da Divindade, e depois continua seu trabalho de explicação. “Portanto”, como observa o Dr. Davidson, “não é a sensação de distância à qual Deus é removido que faz com que Ezequiel crie esses intermediários.
"A necessidade para eles surge antes do mesmo sentimento natural que sugerimos como dando origem às primeiras concepções dos Anjos: a relutância, ou seja, para envolver a própria Pessoa de Deus na tarefa subordinada de explicar os detalhes do Templo. Observe, também, como a Voz Divina, que fala com Ezequiel fora do Templo, se mistura e se torna um com o "Homem" que está ao seu lado.O anjo intérprete de Ezequiel é simplesmente uma função da Palavra de Deus.
Muitas das características dos Anjos de Ezequiel aparecem nos de Zacarias. "Os quatro ferreiros" ou batedores dos quatro chifres lembram os seis executores dos ímpios em Jerusalém. Zacarias 1:18 Ezequiel 9:1 segs. Como o Intérprete de Ezequiel, eles são chamados de "Homens" e, como ele, um aparece como o instrutor e guia de Zacarias: "aquele que falava comigo.
"Mas enquanto Zacarias chama esses seres de" Homens ", ele também lhes dá o nome antigo, que Ezequiel não havia usado, de Male'akim ," mensageiros, anjos ". O instrutor é" o anjo que falou comigo ". Primeira Visão, “o Homem montado no cavalo castanho, o Homem que estava entre as murtas, é o Anjo de Jeová que estava entre as murtas”. Zacarias 1:8 ; Zacarias 1:10 O Intérprete também é chamado de “o Anjo de Jeová ", e se o nosso texto da Primeira Visão estiver correto, os dois estão curiosamente mesclados, como se ambos fossem funções da mesma Palavra de Deus, e em personalidade não se distinguem um do outro.
O anjo relator entre as murtas assume a função de anjo interpretador e explica a visão ao profeta. Na Quarta Visão, essa visão dissolvente é levada adiante, e o Anjo de Jeová é intercambiável com o próprio Jeová; assim como na Visão de Ezequiel, a Voz Divina da Glória e o Homem de pé ao lado do profeta estão curiosamente mesclados. Novamente na Quarta Visão ouvimos sobre aqueles "que estão na presença de Jeová", Zacarias 3:6 e na Oitava dos anjos executantes saindo de Sua presença com comissões sobre toda a terra. Zacarias 6:5
Nas Visões de Zacarias, então, como nos livros anteriores, vemos o Senhor de toda a terra, rodeado por uma corte de anjos, a quem Ele envia em forma humana para interpretar Sua Palavra e executar Sua vontade, e em seu fazer Disto há a mesma indistinção de individualidade, a mesma predominância de função sobre a personalidade. Tal como acontece com Ezequiel, um se destaca mais claramente do que os outros, para ser o intérprete do profeta, a quem, como nas primeiras visões de anjos, Zacarias chama de "meu senhor", Zacarias 1:9 , etc.
mas até ele se funde nas figuras dos demais. Esses são os elementos antigos e emprestados da doutrina dos anjos de Zacarias. Mas ele acrescentou a eles vários detalhes importantes, que tornam suas Visões um estágio intermediário entre o Livro de Ezequiel e a angelologia muito intrincada do judaísmo posterior.
Em primeiro lugar, Zacarias é o primeiro profeta que introduz ordens e classifica entre os anjos. Em sua Quarta Visão, o Anjo de Jeová é o Juiz Divino "diante do qual" Josué aparece com o Adversário. Ele também tem outras pessoas "diante dele" para executar suas sentenças. Na Terceira Visão, novamente, o Anjo Interpretador não se comunica diretamente com Jeová, mas recebe suas palavras de outro Anjo que apareceu.
Zacarias 2:3 Todos esses são sintomas de que mesmo com um profeta, que sentia tão intensamente como Zacarias sentia a integridade ética da palavra de Deus e sua difusão na vida pública, ainda havia começado a aumentar aqueles sentimentos de sublimidade e horror de Deus , que no pensamento posterior de Israel o elevou a uma distância tão grande dos homens, e criou uma série de intermediários tão complexos, humanos e sobre-humanos, entre o coração adorador e o Trono da Graça.
Podemos estimar melhor a diferença a esse respeito entre Zacarias e os profetas anteriores que estudamos, observando que sua frase característica "falou comigo", literalmente, "falou em" ou "por mim", que ele usa para o anjo interpretador, é usado pelo próprio Habacuque de Deus. Habacuque 2:1 ; cf. também Números 12:6 Às mesmas terríveis impressões da Divindade deve-se talvez a primeira aparição do Anjo como intercessor.
Os próprios Amós, Isaías e Jeremias intercederam diretamente junto a Deus pelo povo; mas com Zacarias é o anjo interpretador que intercede e que em troca recebe o conforto divino. Nesta função angelical, a primeira de seu tipo na Escritura, vemos o pequeno e explicável início de uma crença destinada a assumir enormes dimensões no desenvolvimento do culto da Igreja. A súplica dos anjos, a fé em sua intercessão e nas orações prevalecentes dos justos mortos, que foi tão notoriamente multiplicada em certas seções da cristandade, pode ser atribuída ao mesmo senso crescente de distância e horror de Deus, mas é para ser corrigido pela fé que Cristo nos ensinou sobre a proximidade de nosso Pai Celestial e de Seu cuidado imediato para com todos os Seus filhos humanos.
A intercessão do Anjo na Primeira Visão é também um passo para a identificação dos Anjos especiais com os diferentes povos que encontramos no Livro de Daniel. Isso nos fala de príncipes celestiais não apenas por Israel - “Miguel, teu príncipe, o grande príncipe que se levanta pelos filhos do teu povo” Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 - mas para as nações pagãs, uma concepção cujos primeiros princípios vemos em uma profecia que talvez não estava longe de ser contemporânea de Zacarias.
Isaías 24:21 A visão de Zacarias de uma hierarquia entre os anjos também estava destinada a um maior desenvolvimento. O chefe da patrulha entre as murtas e o anjo-juiz diante do qual Josué aparece, são os primeiros arcanjos. Sabemos como eles se especializaram ainda mais, e até tiveram personalidades e nomes dados a eles por escritores judeus e cristãos.
Entre os anjos descritos no Antigo Testamento, vimos alguns acusados de poderes de impedimento e destruição - "uma tropa de anjos do mal". Eles também são os servos de Deus, que é o autor de todo o mal assim como do bem, Amós 3:6 e os instrumentos de Sua ira. Mas a tentação dos homens também faz parte de Sua Providência.
Onde almas obstinadas precisam ser desencaminhadas, o espírito que faz isso, como no caso de Acabe, vem da presença de Jeová. 1 Reis 22:20 ff. Todos esses espíritos são tão desprovidos de caráter e personalidade quanto o resto da hoste angelical. Eles operam o mal como meros instrumentos: nem a malícia nem a falsidade são atribuídas a eles próprios.
Eles não são rebeldes nem anjos caídos, mas obedientes a Jeová. Não, como os Anjos da Palavra de Ezequiel e Zacarias, o Anjo que tenta Davi a numerar o povo é intercambiável com o próprio Deus. Um dos membros do dever de tentar os homens é o da disciplina, em suas formas tanto de restringir ou acusar os culpados, quanto de irritar os justos a fim de testá-los. Para ambos, o mesmo verbo é usado, "to satan", no sentido geral de "resistir" ou antagonizar.
O anjo de Jeová estava no caminho de Balaão "para sataná-lo". Números 22:22 ; Números 22:32 O substantivo, "o Satanás", é usado repetidamente para um inimigo humano ( 1 Samuel 29:4 ; 2 Samuel 19:23 1 Reis 5:18 ; 1 Reis 11:14 , etc.
) Mas em duas passagens, das quais a Quarta Visão de Zacarias é uma, e a outra o Prólogo de Jó ( Zacarias 3:1 segs., Jó 1:6 segs.), O nome é dado a um Anjo, um dos "filhos de Elohim ", ou poderes divinos que recebem sua comissão de Jeová.
O substantivo ainda não é, o que depois se tornou, 1 Crônicas 21:1 um nome próprio; mas tem o artigo definido, "o adversário" ou "acusador" - isto é, o anjo a quem essa função foi atribuída. Com Zacarias, seu negócio é o oficial de promotor na suprema corte de Jeová e, quando sua obra termina, ele desaparece.
No entanto, antes de fazer isso, vemos pela primeira vez em conexão com qualquer anjo um lampejo de caráter. Isso é revelado pela repreensão do Senhor a ele. Há algo de condenável na acusação de Josué: não de fato falso testemunho, pois a culpa de Israel é patente nas roupas sujas de seu Sumo Sacerdote, mas dureza ou malícia, que procurariam impedir a graça Divina. No Livro de Jó "o Satanás" também é uma função, mesmo aqui não um anjo caído ou rebelde, mas um da corte de Deus, Jó 1:6 o instrumento de disciplina ou castigo.
No entanto, visto que ele mesmo sugere suas crueldades e é representado como atrevido e oficioso em sua inflição, um personagem é imputado a ele ainda mais claramente do que na Visão de Zacarias. Mas Satanás ainda compartilha aquela identificação com sua função que vimos caracterizar todos os anjos do Antigo Testamento e, portanto, ele desaparece do drama assim que termina seu lugar em sua alta argumentação.
Nesta descrição do desenvolvimento da doutrina dos anjos de Israel, e das contribuições de Zacarias a ela, não tocamos na questão se o desenvolvimento foi auxiliado pelo contato de Israel com a religião persa e com o sistema de anjos que esta contém. Por várias razões, a questão é difícil. Mas até onde vão as evidências presentes, elas são uma resposta negativa.
Estudiosos, que de forma alguma têm preconceito contra a teoria de uma grande influência persa sobre Israel, declaram que a religião da Pérsia afetou a doutrina judaica dos anjos "apenas em pontos secundários", como seu "número e personalidade e a existência de demônios e espíritos malignos. " Nossa própria discussão nos mostrou que os anjos de Zacarias, apesar das novas características que introduzem, são em substância um com os anjos do Israel pré-exílico.
Até mesmo Satanás é principalmente uma função e um dos servos de Deus. Se ele desenvolveu um caráter imoral, isso não pode ser atribuído à influência da crença persa em um Espírito do mal oposto ao Espírito do bem no universo, mas pode ser explicado pelo ressentimento nativo, ou egoísta, de Israel contra seu promotor perante o tribunal de Jeová. Tampouco podemos deixar de observar que esse caráter do mal aparece em Satanás, não, como na religião persa, em oposição geral ao bem, mas como um obstáculo à graça salvadora que era tão peculiarmente do próprio Jeová. E Jeová disse a Satanás: "Jeová te repreende, ó Satanás, sim, Jeová, que escolheu Jerusalém, te repreende! Não é este um tição tirado da fogueira?"