Hebreus 8

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 8:1-13

1 O mais importante do que estamos tratando é que temos um sumo sacerdote como esse, o qual se assentou à direita do trono da Majestade nos céus

2 e serve no santuário, no verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, e não o homem.

3 Todo sumo sacerdote é constituído para apresentar ofertas e sacrifícios, e por isso era necessário que também este tivesse algo a oferecer.

4 Se ele estivesse na terra, nem seria sumo sacerdote, visto que já existem aqueles que apresentam as ofertas prescritas pela lei.

5 Eles servem num santuário que é cópia e sombra daquele que está nos céus, já que Moisés foi avisado quando estava para construir o tabernáculo: "Tenha o cuidado de fazer tudo segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte".

6 Agora, porém, o ministério que Jesus recebeu é superior ao deles, assim como também a aliança da qual ele é mediador é superior à antiga, sendo baseada em promessas superiores.

7 Pois se aquela primeira aliança fosse perfeita, não seria necessário procurar lugar para outra.

8 Deus, porém, achou o povo em falta e disse: "Estão chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova aliança com a comunidade de Israel e com a comunidade de Judá.

9 Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mão para tirá-los do Egito; visto que eles não permaneceram fiéis à minha aliança, eu me afastei deles", diz o Senhor.

10 "Esta é a aliança que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias", declara o Senhor. "Porei minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus corações. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.

11 Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem ao seu irmão, dizendo: ‘Conheça ao Senhor’, porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior.

12 Porque eu lhes perdoarei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados".

13 Chamando "nova" esta aliança, ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e envelhecido, está a ponto de desaparecer.

CAPÍTULO 8

1. Cristo, o Sumo Sacerdote ( Hebreus 8:1 )

2. A velha aliança e a nova ( Hebreus 8:7 )

Hebreus 7:1

Além disso, o novo sacerdócio que o melhor sacerdote exerce no céu implica também uma mudança nos sacrifícios e na aliança. Isso agora é desenvolvido de forma mais completa nos últimos três capítulos desta seção. Em primeiro lugar, há um resumo. O sacerdote que temos não está ministrando na terra, mas “temos um tal sumo sacerdote, que está colocado à direita do trono da Majestade nos céus; ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo que o Senhor fundou, e não o homem.

Todo sumo sacerdote tinha que oferecer presentes e sacrifícios, por isso era necessário que Ele também tivesse algo a oferecer. O que Ele ofereceu é revelado no nono e décimo capítulos. Como sumo sacerdote, Ele se ofereceu na cruz e então, como o sumo sacerdote que trouxe esta oferta perfeita, Ele passou pelos céus e para o próprio céu. Se Ele estivesse na Terra e Seu sacerdócio não fosse além da Terra, Ele não seria um sacerdote.

Ele não tem lugar entre os sacerdotes levíticos, os sacerdotes que ofereciam de acordo com a lei, cujo ofício e ministrações eram apenas sombras das coisas celestiais; mas obteve um ministério mais excelente, porque é o mediador de uma melhor aliança, que tem por fundamento melhores promessas.

Visto que Cristo não veio da família de Arão, Ele não poderia ser sacerdote segundo esse padrão; Seu sacerdócio é totalmente diferente, pois é celestial e exercido na glória. Com este sacerdócio mais excelente, prefigurado no sacerdócio levítico terreno, o último foi completamente posto de lado. Esta é a verdade que esses crentes hebreus precisavam se apegar mais plenamente, porque o tabernáculo terrestre ainda estava de pé e os sacerdotes terrestres ainda estavam exercendo suas funções vazias e sem sentido.

E o que é posto de lado, o que se foi, porque a única grande oferta foi trazida, e o verdadeiro sumo sacerdote entrou no santuário e está na presença de Deus para o Seu povo, Satanás introduziu e estabeleceu com sucesso em solo cristão como uma das invenções mais destruidoras da alma. A cristandade ritualística com um sacerdócio modelado após o extinto sacerdócio judaico, com uma adoração mais ou menos conforme o modelo de adoração de Israel, é a sombra da sombra que partiu.

É apostasia da verdade do evangelho da graça; é uma negação perversa do evangelho de nossa salvação. Essa suposição sacerdotal dos homens é a pior corrupção possível da doutrina de Cristo.

Hebreus 8:7

O versículo anterior mostrou que Cristo é o mediador de uma aliança melhor. Isso leva a um contraste entre a primeira (a velha) e a nova aliança. Uma aliança contém os princípios necessários estabelecidos por Deus sob os quais o homem pode viver com Deus, nos quais Ele trata com o homem. Existem apenas dois convênios. O antigo pacto que foi estabelecido no Sinai, o pacto da lei, e o novo pacto que em seu significado mais completo ainda não foi ratificado, pois também se refere ao povo de Israel, como aprenderemos em breve neste capítulo.

Estritamente falando, o evangelho, a proclamação da salvação de Deus, não é uma aliança. Ainda assim, aqueles que aceitam o evangelho possuem todas as bênçãos espirituais desta nova aliança, e muito mais do que Israel jamais pode possuir, quando, finalmente, como uma nação convertida, esta nova aliança será estabelecida com eles.

O argumento é simples. O fato de uma nova aliança ser prometida mostra que a antiga aliança era insuficiente. “Pois se aquele primeiro tivesse sido perfeito, então nenhum lugar teria sido procurado para o segundo.” Não poderia realizar o que estava no coração de Deus para trazer Seu povo a um relacionamento mais próximo e mais próximo com Ele. O primeiro convênio, a lei, não poderia fazer isso e, portanto, “envergonhado, disse-lhes: Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que farei um novo convênio com a casa de Israel e a casa de Judá.

Não de acordo com a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito, porque não continuaram em minha aliança e eu não os respeitei, diz o Senhor. . ”

Esse primeiro convênio era condicional, e o povo não o cumpria e o Senhor, por serem desobedientes, não os respeitava. Essa primeira aliança foi para sua condenação. E, portanto, o Senhor havia anunciado por meio do profeta Jeremias que um novo convênio seria consumado para Israel e Judá, o mesmo povo com quem o primeiro convênio foi feito. “Pois este é o convênio que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor, porei minhas leis em sua mente e com elas em seus corações; e serei Deus para eles e eles serão o meu povo.

E não ensinarão cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conheçam ao Senhor; porque todos me conhecerão, do menor ao maior. Pois terei misericórdia de suas injustiças, e de seus pecados e de suas iniqüidades não me lembrarei mais ”( Jeremias 31:31 ). Esta nova aliança é diferente da antiga por não ter nenhuma condição associada a ela.

Nele, o Senhor fala sozinho em palavras de graça soberana - "Eu vou." É o mesmo que Jeová prometeu à nação por meio do profeta Ezequiel ( Ezequiel 36:1 ). E esta aliança da graça aguarda seu cumprimento para aquela nação nos próximos dias.

A base desta nova aliança é a morte sacrificial de Cristo, Seu sangue, conforme aprendemos de Suas próprias palavras quando Ele instituiu Sua ceia. Porque Ele morreu por aquela nação ( João 6:51 ), todo o Israel - a casa de Israel e a casa de Judá - será trazido para as bênçãos prometidas por meio deste pacto de graça.

Nesse ínterim, enquanto Israel ainda não entrou neste novo pacto, os gentios, que são por natureza estrangeiros da comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa (nenhum novo pacto sendo prometido aos gentios), crendo em Cristo, estão tornado próximo pelo sangue de Cristo ( Efésios 2:12 ), gozem de todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, tornem-se membros do corpo de Cristo e co-herdeiros do Senhor Jesus Cristo.

Quando a plenitude dos gentios chegar ( Romanos 11:25 ), então Deus se voltará com misericórdia para o Seu povo Israel, a quem Ele não rejeitou, e esta nova aliança será totalmente estabelecida e todas as promessas quanto à restauração, temporal bênçãos, também, bênçãos espirituais, tão ricamente prometidas em toda a palavra profética do Antigo Testamento, por meio da graça virão sobre eles.

Então seus pecados e iniqüidades não serão mais lembrados. Tudo acontecerá quando Ele vier novamente, o único que pode afastar a impiedade de Jacó. Quanta luz e alegria esses fatos da velha aliança deixados de lado e as promessas da nova aliança devem ter trazido aos corações desses crentes hebreus que leram primeiro esta grande mensagem.

(“O judaísmo moderno [rabínico e racionalista] não é capaz de explicar a cessação dos sacrifícios e a dispensação levítica. O primeiro reconhece que na destruição do templo e na presente condição de Israel sem sumo sacerdote e ofertas, o julgamento divino sobre o pecado da nação é expresso: a idéia de expiação por meio de um sacrifício vicário não está totalmente extinta, como aparece no rito do galo realizado na véspera do dia da expiação, embora desprovido de toda autoridade escriturística.

O judaísmo racionalista se afastou ainda mais da verdade. Rejeitando a ideia de substituição e expiação em relação aos sacrifícios, considera a atual condição de Israel como um desenvolvimento mais espiritual, interpretando erroneamente os protestos de Davi e dos profetas contra uma mera visão externa da lei cerimonial ( Salmos 40:7 ; Oséias 6:6 ; Jeremias 7:21 ). O velho realmente desapareceu; mas segundo a vontade de Deus, porque a verdadeira luz agora brilha, porque a substância veio em Cristo ”A. Saphir.)

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.