Romanos 6:1-11

O que devemos dizer então? Continuaremos no pecado, para que a graça abunde? (2) Deus me livre. Como nós, que estamos mortos para o pecado, continuaremos a viver nele? (3) Não sabeis que tantos de nós que fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados em sua morte? (4) Portanto, somos sepultados com ele pelo batismo na morte: assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós devemos andar em novidade de vida.

(5) Pois, se fomos plantados juntos à semelhança de sua morte, seremos também à semelhança de sua ressurreição: (6) Sabendo disso, que nosso velho está crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruída, para que doravante não servíssemos ao pecado. (7) Pois aquele que está morto está livre do pecado. (8) Agora, se estivermos mortos com Cristo, cremos que também viveremos com ele: (9) Sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos, não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele.

(10) Pois naquilo que morreu, morreu para o pecado uma vez; mas, naquilo que vive, vive para Deus. (11) Da mesma forma, considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.

Tendo o apóstolo terminado, nos cinco capítulos precedentes, o grande assunto que ele havia abordado, e tendo provado, com a mais clara e completa evidência, que a justificação diante de Deus, é totalmente em, e por, Cristo; começa neste capítulo para seguir a doutrina bem-aventurada, mostrando os efeitos graciosos que fluem dela. E bem ciente de quanto o orgulho do fariseu (que em sua própria pessoa ele outrora tão profundamente sentira) se alarmaria com a doutrina da graça livre; e não menos a devassidão do carnal, tentaria tirar conclusões impróprias da misericórdia divina, exibida de uma maneira tão rica como para justificar o pecador sem obras: o Apóstolo abre o assunto colocando uma questão na boca de ambos, sim , todas as classes de incrédulos, e tal, como o apóstolo sabia,

Se for verdade, dizem eles, que Deus tudo faz, e o homem nada faz, para sua própria justificação; devemos continuar no pecado, para que a graça abunde? Não devemos viver como listamos e continuar acumulando transgressões, para que a graça de Deus possa, (como Paulo diz que faz), mais abundar onde o pecado abundou? Caro Paul! se tivesses vivido nos dias atuais da Igreja e visto, como vemos, tuas doces verdades, ensinadas pelo Espírito Santo, traçadas por muitos dos vários professores; Divinamente inspirado como foste, ao escrever esta epístola, dificilmente terias escapado do ódio que é lançado sobre aqueles que subscrevem, com pleno consentimento de alma, e do mesmo ensino, as doutrinas da graça livre!

Mas, leitor! observe, com que aversão, que santa indignação, o apóstolo imediatamente refuta a calúnia infame. Deus me livre, disse ele. É como se ele tivesse dito: Existe, pode haver um homem na terra, capaz de tirar uma conclusão tão vil e mesquinha? Algum homem na vida comum faria a experiência de quebrar seus ossos, porque algum tipo e hábil cirurgião os curaria imediatamente? É esta a maneira de raciocinar nas questões relativas à vida presente? E devemos então discutir, a respeito das coisas de um melhor? Porque Deus, em uma misericórdia rica, livre e soberana, providenciou um remédio para a recuperação de sua Igreja da transgressão da queda de Adão, por meio da qual o próprio Senhor realizará tudo, e o homem não terá nada para realizar nela, exceto para receba a bênção: deve esta generosidade em Deus tender a aumentar o pecado no homem? Não é tão claro quanto as palavras podem deixar, que o desígnio de Deus por meio desse reino da graça é destruir o reino do pecado.

O Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do diabo. E a glória de Deus, neste caso, só pode ser promovida onde o pecado é destruído. É a falta de graça que faz o homem pecar; e não a abundância da graça que pode tender a aumentá-la. Leitor! Rogo-lhe que atenda ao assunto, como o apóstolo o declarou. E, se o Senhor for o seu professor, terá a ousadia de dizer, que você descobrirá, quão incontestáveis ​​são as conclusões de Paulo, na prova de que até agora está a graça de Deus em Cristo, de se abrir, como alguns dizem, as comportas do pecado; é o único preservativo para mantê-los fechados.

Somente por esta graça, todos os crentes verdadeiramente regenerados em Cristo, são protegidos das erupções do pecado interior, que permanecem naquele corpo de pecado e morte, o melhor dos homens carrega consigo. Pois, se (como o apóstolo diz em outro lugar) Cristo está em você, o corpo está morto por causa do pecado; mas o espírito é vida por causa da justiça, Romanos 8:10 .

E como (como exige o Apóstolo), nós que estamos mortos para o pecado, viveremos mais nele? Não morto em pecado, pois esse é o estado do não desperto, não regenerado; sendo assim por natureza, e assim permanecendo, enquanto na condição de natureza não renovada. Nem morto pelo pecado, pois Cristo só morreu pelo pecado, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus, 1 Pedro 3:18 .

Mas morto para o pecado. E, que é o caso de todo crente regenerado, justificado, santificado, eles estão mortos para a culpa do pecado: pois isso é Efésios 1:7 pelo sangue de Cristo, Efésios 1:7 ; Miquéias 7:17 ; Isaías 35:5 ; Colossenses 2:13 ; Apocalipse 1:5 .

Eles estão mortos para o domínio do pecado. Versículo 14, Ezequiel 36:25 . E como então eles viverão mais lá; quando o próprio princípio que lhe deu vida no coração é destruído? É verdade, de fato, o filho de Deus vai humildemente todos os seus dias, de sentir os restos do pecado interior, e que ele sabe que nunca será totalmente tirado, até a morte.

Como a hera em paredes velhas, até que tudo caia, a raiz permanecerá. Mas a graça mantém baixos os brotos. E seu consolo é que, embora o pecado esteja nele; no entanto, pela graça, ele não vive em pecado. Sua vida está escondida com Cristo em Deus. E quando Cristo, que é a sua vida, aparecer, também aparecerá com ele na glória, Colossenses 3:4

O apóstolo tendo respondido à objeção injustificável e injustificável feita por alguns à doutrina da graça livre, com o fundamento de que ela era considerada capaz de induzir licenciosidade; avança ainda mais, para mostrar a santidade da vida e da conversação, entre os crentes justificados, da doutrina do batismo. E o apóstolo propõe o que ele tinha a oferecer com base nisso, na forma de uma pergunta, como algo perfeitamente conhecido e recebido.

Não sabeis que muitos de nós que fomos batizados em Cristo fomos batizados em sua morte? Portanto (disse Paulo), somos sepultados com ele pelo batismo na morte. Estamos plantados juntos à semelhança de sua morte. Nosso velho está crucificado com ele. O corpo do pecado pode ser destruído, E, portanto, ele tira as conclusões mais justas e apropriadas, que uma nova vida em Cristo deve ser a conseqüência certa dessas coisas.

Não posso propor alargar em cada particular que o Apóstolo declarou aqui. Isso iria engrossar muito nossas páginas. Mas será suficiente observar que, como Paulo se refere a tudo o que ele promove, como tantas consequências decorrentes do batismo; deve seguir-se que ele não poderia significar outra coisa senão os batismos do Espírito Santo. O batismo nas águas, sob qualquer forma administrada, nunca poderia produzir tais efeitos abençoados.

A regeneração da alma é a única causa da vida, por ter sido plantada à semelhança da morte de Cristo; e a única maneira pela qual o velho homem do pecado se torna crucificado com Cristo, E muito bem-aventurado é, quando, a partir do batismo do Espírito Santo na regeneração, a alma é vivificada, que estava morta em ofensas e pecados; e é levado a traçar aquela união-graça com Cristo, pela qual, desde o dom do Pai, antes da fundação do mundo, sendo escolhido nele, agora no estado de tempo da Igreja, Cristo realizou a salvação de seu povo; e Deus o Espírito, pela lavagem da regeneração, traz a alma das trevas para a luz, e do poder do pecado e de Satanás, para o Deus vivo; Efésios 1:4 ; Colossenses 1:13 ; Tito 3:4

Não posso me abster, entretanto, de deter o leitor para uma breve observação sobre aquele doce versículo, onde o apóstolo, falando de unidade, união e interesse em Cristo, declara nossa participação tanto na morte como na vida de Jesus. Agora, (disse ele), se já estivermos mortos com Cristo, cremos que também viveremos com ele. Leitor! faça uma pausa e calcule, se puder, a bem-aventurança de ambos os estados. Morto com Cristo! Quando Jesus morreu na cruz, ele morreu como Cabeça e Marido de seu corpo, a Igreja.

Pendurou ali o Representante Público de sua Cônjuge, por quem faleceu. E cada membro individual de seu corpo místico foi crucificado com ele. Exatamente como nosso primeiro pai no jardim, quando pecou, ​​toda a sua semente natural então em seus lombos, pecou nele e com ele; e estavam igualmente envolvidos em todas as consequências eventuais desse pecado: Assim, da mesma maneira, quando Cristo morreu pelo pecado na cruz, toda a sua semente espiritual estava nele e participou de toda a bem-aventurança dela; isto é, em todos os seus benefícios, enquanto somente Ele tinha toda a glória.

Pois bem, (diz Paulo), se já estivermos mortos com Cristo, cremos que também viveremos com ele. E, sem qualquer dúvida, sua semente, seu povo, tem um privilégio igual em todos os benefícios de sua vida, como tiveram em sua morte. Porque eu vivo (disse Jesus), vós também vivereis, João 14:19 . Sim, eles estão unidos a ele e são um com ele.

A Pessoa de Cristo, isto é, Deus e o homem em um, está unida a cada crente. E cada crente, corpo, alma e espírito, está unido à Pessoa de Cristo; João 17:21 ; 1 Tessalonicenses 5:23

Não devo ficar para comentar as inúmeras bênçãos que surgem dessa verdade preciosa; mas imploro ao Leitor que não deixe de ver isso, até que tenha levado consigo uma ou duas observações, que quando realizadas na alma, tenderão a tornar o assunto muito abençoado.

Os crentes em Cristo vivem com Cristo, em virtude de sua união com Jesus, e da comunhão com Jesus em sua justiça, para justificá-los diante de Deus. Aceitos no amado, eles são perdoados e justificados gratuitamente em uma justiça perfeita, ininterrupta e eterna: de modo que, quando Cristo, que é a vida deles, aparecer, eles também aparecerão com ele na glória, Colossenses 3:4

E como, a partir de uma união com a Pessoa de Cristo, o crente em Cristo é justificado em sua justiça: assim ele também é santificado na santidade de Cristo. Na verdade, Cristo é feito por Deus para todo o seu povo, sabedoria, justiça, santificação e redenção; para que toda a glória esteja no Senhor, 1 Coríntios 1:30 .

E, é muito abençoado ver como todas as Pessoas da Divindade concordam neste grande desígnio. Deus, o Pai, desde o princípio escolheu a Igreja para a salvação, por meio da santificação do Espírito; para a obtenção da glória de nosso Senhor Jesus Cristo, 2 Tessalonicenses 1:12 ; Jud 1: 1-25; 1 Pedro 1:2 ; João 17:19 ; 1 Coríntios 6:11

E, como a Igreja vive com Cristo durante o presente estado de graça, tanto em sua justiça para justificar, quanto em sua santidade para santificar; assim, todo o corpo está interessado na vida de glória, que ele partiu antes para se preparar para eles. Na verdade, a graça em Cristo aqui é a mesma que a glória a ser revelada no futuro. A única diferença é que um é adequado para a vida que agora existe e o outro para a que está por vir.

Mas, a bênção em si é tanto a porção do crente agora, como será então, neste sentido, como em muitos outros, pode-se dizer: quem tem o Filho tem a vida, 1 João 5:12 . E que estado abençoado é o todo, da justificação à glória!