Consolai, consolai meu povo, diz o vosso Deus.

Os primeiros eram locais e temporários em sua referência. Eles pertencem a um futuro distante e são de interesse mundial. A libertação de Babilônia sob Ciro, que ele aqui prediz, por sugestão profética, leva-o a uma libertação maior sob o Messias, o Salvador dos Judeus e Gentios na atual Igreja eclética, e o restaurador de Israel e Chefe da Igreja em todo o mundo . reino, literal e espiritual em última análise.

Como a Assíria era o poder mundial hostil na parte anterior, que se referia ao tempo de Isaías, também a Babilônia é assim na segunda parte, que se referia a um período subsequente. O link de conexão, no entanto, é fornecido ( Isaías 39:6 ) no final da parte anterior. Também na parte anterior, a queda da Babilônia através de agressores elamitas e persas é predita em Isaías 21:1 - Isaías 21:17 .

A última parte foi escrita na velhice de Isaías, como aparece na maior importância de estilo e tom que a penetra. É menos ardente e mais terno e gentil do que a parte anterior. Compare uma introdução. A segunda parte é dividida em três livros pela frase que se repete duas vezes: "Não há paz, diz meu Deus, para os ímpios" ( Isaías 48:22 ; Isaías 57:21 ).

Os primeiros desses três livros dizem respeito à libertação externa da Babilônia através de Ciro. O segundo livro, o advento do Messias prefigurado pela libertação através de Ciro. O terceiro livro, a vinda vinda do reino de Deus na Terra, juntamente com julgamentos sobre os ímpios. A seção histórica ( Isaías 36:1 - Isaías 36:22 ; Isaías 37:1 - Isaías 37:38 ; Isaías 38:1 - Isaías 38:22 ; Isaías 39:1 - Isaías 39:8 ) é a base para a compreensão das profecias importantes da segunda parte.

Conforto você - repita duas vezes, para garantir duas vezes. Tendo anunciado o cativeiro dos judeus na Babilônia, Deus agora deseja que Seus servos, os profetas ( Isaías 52:7 ), os confortem. A cena é apresentada na Babilônia, na qual o profeta se transporta pela imaginação; o tempo, perto do fim do cativeiro. O fundamento do conforto é o rápido fim do cativeiro, sendo o próprio Senhor o líder deles.

Meu povo... seu Deus - correlativos ( Jeremias 31:33 ; Oséias 1:9 - Oséias 1:10 ). É a relação da aliança de Deus com Seu povo, e Sua "palavra" da promessa ( Isaías 40:8 ) com seus antepassados, que é o fundamento de Sua interposição em favor deles, depois de terem por um tempo os castigou ( Isaías 54:8 ).

1-11 Toda vida humana é uma guerra; a vida cristã é muito mais; mas a luta não vai durar sempre. Os problemas são removidos no amor, quando o pecado é perdoado. Na grande expiação da morte de Cristo, a misericórdia de Deus é exercida para a glória de sua justiça. Em Cristo e em seus sofrimentos, os verdadeiros penitentes recebem da mão do Senhor o dobro de todos os seus pecados; pois a satisfação que Cristo fez por sua morte teve um valor infinito. O profeta tinha alguma referência ao retorno dos judeus da Babilônia. Mas este é um evento pequeno, comparado com o apontado pelo Espírito Santo no Novo Testamento, quando João Batista proclamou a abordagem de Cristo. Quando os príncipes do leste marcharam pelos países do deserto, os caminhos foram preparados para eles e as dificuldades foram removidas. E que o Senhor prepare nossos corações pelo ensino de Sua palavra e pelas convicções de seu Espírito, para que pensamentos elevados e orgulhosos sejam derrubados, bons desejos plantados, temperamentos tortuosos e ásperos endireitados e amolecidos, e toda obstrução removida, para que pode estar pronto para sua vontade na terra e preparado para seu reino celestial. O que é tudo o que pertence ao homem caído, ou tudo o que ele faz, exceto a grama e a flor! E o que valerão todos os títulos e posses de um pecador moribundo, quando o deixarem sob condenação! A palavra do Senhor pode fazer isso por nós, que toda carne não pode. As boas novas da vinda de Cristo deveriam ser enviadas aos confins da terra. Satanás é o homem forte armado; mas nosso Senhor Jesus é mais forte; e ele deve proceder e fazer tudo o que ele propõe. Cristo é o bom pastor; ele mostra ternura no cuidado de jovens convertidos, crentes fracos e de espírito triste. Pela sua palavra ele não requer mais serviço, e pela sua providência não inflige mais problemas do que os fortalecerá. Que possamos conhecer a voz de nosso Pastor e segui-lo, provando ser ovelhas dele.

CAPÍTULO XL

Neste capítulo, o profeta abre o assunto respeitando o

restauração da Igreja com grande força e elegância;

declarando a ordem de Deus aos seus mensageiros, os profetas, para

confortar seu povo em seu cativeiro e transmitir a eles

as boas novas de que o momento de favor e libertação foi

à mão , 1, 2.

Imediatamente, um precursor é apresentado dando ordens, como de costume

na marcha dos monarcas orientais, para remover todos os obstáculos, e

para preparar o caminho para o retorno à sua própria terra , 3-5.

As mesmas palavras, no entanto, as Escrituras do Novo Testamento autorizam

para nos referirmos ao início da dispensação do Evangelho.

Consequentemente, este assunto, vindo uma vez em vista, é principalmente

atendido na sequência. Disto, o profeta nos dá

aviso suficiente apresentando uma voz comandando outro

proclamação, que chama nossa atenção de forma temporária,

transformando as coisas em coisas espirituais e eternas de

Evangelho , 6-11.

E para remover todos os obstáculos no caminho da profecia em

ou sentido, ou talvez para dar uma exibição mais detalhada do

caráter do Redentor, ele amplia o poder e a sabedoria

de Deus, como Criador e Distribuidor de todas as coisas. É

impossível ler esta descrição de Deus, o mais sublime

que já foi escrito, sem ser atingido por algo inexprimível

reverência e auto-humilhação. O contraste entre o excelente

Jeová e tudo que é considerado grande neste mundo, como

admiravelmente imaginado, que acabamento primoroso! Quais átomos e

inanidades são todos eles diante DELE que se senta no círculo de

os imensos céus e vê os potentados da terra em

a luz dos gafanhotos, - aqueles pobres insetos que vagam por cima de

a árida urze para o sustento, passe o dia em contínuo

gorjeios e ocupam seu humilde alojamento à noite em uma lâmina

de grama ! 12-26.

O profeta conclui com uma aplicação mais confortável de

o todo, mostrando que todo esse poder infinito e

sabedoria insondável está incansavelmente e eternamente engajada em

fortalecendo, confortando e salvando seu povo , 27-31.

O curso das profecias que se seguem, daí até o final do livro, e que juntas constituem a parte mais elegante dos escritos sagrados do Antigo Testamento, intercaladas também com muitas passagens da mais alta sublimidade, foi provavelmente proferido no último parte do reinado de Ezequias. O profeta no capítulo anterior havia feito uma declaração muito explícita da dissolução iminente do reino e do cativeiro da casa real de Davi e do povo, sob os reis da Babilônia. Como o assunto de suas profecias subsequentes era para ser principalmente do tipo consolatório, ele as abre com uma promessa da restauração do reino, e o retorno do povo daquele cativeiro, pela interposição misericordiosa de Deus em seu favor. Mas as opiniões do profeta não se limitam a este evento. Como a restauração da família real e da tribo de Judá, que de outra forma logo se tornaria indistinta e irremediavelmente perdida, foi necessária, no desígnio e ordem da Providência, para o cumprimento das promessas de Deus de estabelecer uma glorioso e um reino eterno, sob o Messias para nascer da tribo de Judá, e da família de Davi, o profeta conecta esses dois eventos juntos, e dificilmente trata do primeiro sem lançar em algumas sugestões do último; e às vezes está tão possuído pelas glórias do futuro e do reino mais remoto, que parece deixar o assunto mais imediato de sua comissão quase fora de questão.

Na verdade, este sentido evangélico da profecia é tão aparente, e se destaca em uma luz tão forte, que alguns intérpretes não podem ver que tem qualquer outro; e não permitirá que a profecia tenha qualquer relação com o retorno do cativeiro da Babilônia. Portanto, pode ser útil examinar mais atentamente a sequência das idéias do profeta e considerar cuidadosamente as imagens sob as quais ele exibe seu tema. Ele ouve um pregoeiro dando ordens, por proclamação solene, para preparar o caminho do Senhor no deserto; para remover todas as obstruções antes de JEOVÁ marchar pelo deserto; através do país selvagem, desabitado e intransponível. A libertação do povo de Deus do cativeiro babilônico é considerada por ele como paralela à libertação anterior deles da escravidão egípcia. Deus foi então representado como seu rei, conduzindo-os pessoalmente através dos vastos desertos que se estendiam em seu caminho para a terra prometida de Canaã. Não é apenas para o próprio JEOVÁ que em ambos os casos o caminho deveria ser preparado e todas as obstruções removidas; mas para JEOVÁ marchando em pessoa à frente de seu povo. Vejamos primeiro como essa ideia é perseguida pelos poetas sagrados que tratam do êxodo, que é um assunto favorito deles e oferece grande variedade de exemplos: -

"Quando Israel saiu do Egito,

A casa de Jacó do povo bárbaro;

Judá era seu santuário,

Israel seu domínio. "

Salmos 114:1.

“JEOVÁ seu Deus está com ele;

E o grito de um rei está entre eles:

Deus os tirou do Egito "___

Números 23:21-4.

"Faça uma estrada para aquele que cavalga pelos desertos:

Ó Deus, quando saíste diante de teu povo.

Quando você marchou pelo deserto,

Os céus caíram "___

Salmos 68:4; Salmos 68:7.

Vejamos agora como Isaías trata o assunto do retorno do povo da Babilônia. Eles deviam marchar pelo deserto com JEOVÁ à frente, que deveria guiá-los, aplainar o caminho diante deles e abastecê-los de água no deserto sedento; com alusão perpétua ao êxodo: -

"Saí da Babilônia, fuja da terra do

Caldeus com voz de alegria: Publicai isto, e fazei-o ouvir; pronunciá-lo até mesmo para o

fim da terra; Dizei: JEOVÁ redimiu seu servo Jacó: Não tiveram sede nos desertos por onde os fez passar; Ele fez com que as águas da rocha fluíssem para eles; Sim, ele fendeu a rocha e jorrou as águas. "

Isaías 48:20.

"Não se lembre das coisas anteriores;

E as coisas dos tempos antigos não consideram: "

(Ou seja, a libertação do Egito :)

“Eis que faço uma coisa nova;

Mesmo agora ela brotará; não o considerardes?

Sim, farei no deserto um caminho;

Nos riachos de água do deserto. "

Isaías 43:18.

"Mas aquele que confia em mim herdará a terra,

E possuirá minha montanha sagrada.

Então direi: lançai, lançai o passadiço; faço

limpe o caminho;

Remova todos os obstáculos da estrada do meu povo. "

Isaías 57:13.

"Como são lindas as montanhas

Os pés do alegre mensageiro, daquele que anuncia

Paz;

Do alegre mensageiro das boas novas, daquele que

anuncia a salvação;

Daquele que diz a Sion: Teu Deus reina!

Todos os teus vigias erguem a voz, gritam juntos;

Pois, face a face, verão, quando JEOVÁ voltar a

Sion.

Em verdade não deveis sair com pressa,

E não marcharás em vôo:

Pois JEOVÁ marchará em sua frente;

E o Deus de Israel cuidará da sua retaguarda. "

Isaías 52:7; Isaías 52:12.

Babilônia foi separada da Judéia por uma imensa área de país que era um deserto contínuo; aquela grande parte da Arábia era chamada muito apropriadamente de Deserta. É mencionado na história como um acontecimento notável que Nabucodonosor, tendo recebido a notícia da morte de seu pai, a fim de fazer a maior expedição em sua viagem do Egito e da Fenícia para a Babilônia, partiu com alguns assistentes e passou através deste deserto. Berosus apud Joseph ., Antiq. x. 11. Este era o caminho mais próximo de volta para casa para os judeus; e quer tenham realmente retornado por esse caminho ou não, a primeira coisa que ocorreria na proposta ou no pensamento de seu retorno seria a dificuldade dessa passagem quase inviável. Conseqüentemente, a proclamação para a preparação do caminho é a idéia mais natural, e a circunstância mais óbvia, pela qual o profeta poderia ter aberto seu assunto.

Considerando essas coisas, não tenho a menor dúvida de que o retorno dos judeus do cativeiro da Babilônia é a primeira, embora não a principal, coisa na visão do profeta. A redenção da Babilônia é claramente predita e ao mesmo tempo é empregada como uma imagem para obscurecer uma redenção de uma natureza infinitamente superior e mais importante. Eu não deveria ter pensado que seria necessário empregar tantas palavras no esforço de estabelecer o que é chamado de sentido literal desta profecia, que eu acho que não pode ser corretamente entendida sem Se eu não tivesse observado que muitos intérpretes da primeira autoridade, em particular o muito erudito Vitringa, o excluíram inteiramente.

Ainda que óbvio e claro como penso que este sentido literal é, nós temos, não obstante, a autoridade irrefragável de João Batista, e do próprio nosso bendito Salvador, conforme registrado por todos os evangelistas, para explicar este exórdio da profecia da abertura do Evangelho pela pregação de João e da introdução do reino do Messias; que realizaria uma libertação muito maior do povo de Deus, tanto gentios como judeus, do cativeiro do pecado e do domínio da morte. E veremos ser este o caso em muitas partes subsequentes também desta profecia, onde as passagens manifestamente relacionadas com a libertação da nação judaica, efetuada por Ciro, devem, com boas razões e sob autoridade indubitável, ser compreendidas pelos redenção operada para a humanidade por Cristo.

Se o sentido literal desta profecia, como explicado acima, não pode ser questionado, muito menos certamente o pode o espiritual; o que, eu acho, é permitido em todas as mãos, até mesmo pelo próprio Grotius. Se ambos forem admitidos, aqui está um exemplo claro da alegoria mística, ou duplo sentido, como é comumente chamado, da profecia; o que os escritores sagrados do Novo Testamento claramente supõem, e de acordo com o qual eles freqüentemente estruturam sua interpretação de passagens do Antigo Testamento. Sobre os fundamentos e propriedades desse tipo de alegoria, veja De S. Poes. Hebr . Praelect. XI.

NOTAS SOBRE O CHAP. XL

Verso Isaías 40:1. Conforte, conforte ] "Toda esta profecia", diz Kimchi , "pertence aos dias do Messias."