Como está escrito: Amei Jacó, mas odiei Esaú.

Como está escrito ( Malaquias 1:2 - Malaquias 1:3 ), Jacó amei, mas Esaú odiei. Pode-se pensar que havia uma razão natural para preferir o filho de Sara, como sendo A verdadeira e esposa de Abraão, tanto para o primeiro filho de Hagar, a criada de Sara, como para os filhos de Keturah, sua segunda esposa.

Mas não poderia haver essa razão no caso de Rebecca, a única esposa de Isaac; pois a escolha de seu filho Jacó foi a escolha de um dos dois filhos pela mesma mãe, e do mais novo em preferência ao mais velho, e antes de qualquer um deles nascer e, consequentemente, antes de fazer o bem ou o mal para ser um motivo de preferência; e tudo para mostrar que o único fundamento da distinção reside na escolha incondicional de Deus - "não das obras, mas daquela que chama".

Estas últimas palavras mostram conclusivamente o erro da teoria pela qual alguns se livram da doutrina da eleição pessoal neste capítulo - a saber, que o apóstolo está tratando da escolha, nem de pessoas nem de nações, mas apenas dos termos ou condições em que Ele salvará os homens, e que ele tem o direito soberano de fixar.

Pois nesse caso o apóstolo teria dito aqui: 'Para que o propósito de Deus de acordo com a eleição possa permanecer, não de obras - mas pela fé'. Mas, em vez disso, ele diz: "Não de obras (de qualquer mérito de nossa parte), mas daquela que chama" - isto é, puramente por sua própria vontade de chamar a quem quer. 'Está fazendo muita violência ao significado (diz Olshausen) referiu o' propósito segundo a eleição - que não dependia das obras que não existiam, mas referiu-se somente na santa vontade daquela que chama a quem Ele quer, Somente Jacó e não Esaú - para referir esse propósito (com Beck) simplesmente ao direito de primogenitura, ou (com Tholuck) à ocupação da terra teocrática.

Embora a abordagem sobre Jacó e Esaú tenha feito referência à sua posteridade, e tenha sido respondida nelas, é uma escolha incondicional de um indivíduo, e não do outro, sobre o qual o apóstolo argumenta. 'A palavra "servir" ( Romanos 9:1 - Romanos 9:2 ) não precisa ser entendida (acrescenta Olshausen) de servidão política , mas deve ser referida a um estado de dependência espiritual para o qual Esaú foi trazido jogando fora de seu direito de primogenitura, enquanto o fluxo da graça flui para Jacó.

Todas as garantias de que "odiar" aqui não significam odiar, mas apenas "amar menos" ou uma vantagem menor, não satisfarão o expositor consciente, uma vez que ele não pode ignorar o fato de que Paulo escolheu na passagem da Escritura que ele cita uma expressão muito forte e ofensiva. Tampouco significa que nessa passagem ( Malaquias 1:2 - Malaquias 1:3 ) a pergunta imediata é sobre situações externas, uma vez que estas também [no caso de tais pessoas simbólicas] devem ser vistos como expressões da ira de Deus.

' Compare um versículo subseqüente do mesmo capítulo, "As pessoas contra as quais o Senhor se indigna para sempre" ( Malaquias 1:4 ).

A justiça deste procedimento soberano ( Romanos 9:14 - Romanos 9:24 )

Esse tópico é tratado na forma de respostas a duas objeções, que estão tão longe de serem meramente hipotéticas, que elas existem em todas as épocas e são, até hoje, as grandes, na verdade, as únicas plausíveis, objeções à doutrina da vida pessoal . Eleição.

Primeira objeção - ``A doutrina de que Deus escolhe um e outro rejeita, não por causa de suas obras, mas puramente no exercício de Seu próprio prazer - é inconsistente com a justiça de Deus''. A resposta a essa objeção se estende a Romanos 9:19 , onde temos uma segunda objeção.

6-13 A rejeição dos judeus pela dispensação do evangelho não quebrou a promessa de Deus aos patriarcas. As promessas e ameaças devem ser cumpridas. A graça não corre no sangue; nem os benefícios salvadores são sempre encontrados com privilégios externos da igreja. Não apenas algumas das sementes de Abraão foram escolhidas, e outras não, mas Deus nela operou de acordo com o conselho de sua própria vontade. Deus previu Esaú e Jacó como nascidos em pecado, por natureza filhos da ira, assim como outros. Se deixados a si mesmos, eles continuariam pecando pela vida; mas por razões sábias e santas, não divulgadas por nós, ele pretendeu mudar o coração de Jacó e deixar Esaú à sua perversidade. Este exemplo de Esaú e Jacó lança luz sobre a conduta divina à raça caída do homem. Toda a Escritura mostra a diferença entre o cristão professado e o verdadeiro crente. Privilégios externos são concedidos a muitos que não são filhos de Deus. Há, no entanto, incentivo total ao uso diligente dos meios de graça que Deus designou.