Diante do Senhor: porque ele vem, porque vem julgar a terra; ele julgará o mundo com justiça, e os povos com a sua verdade.

Diante do Senhor; pois ele vem, pois vem julgar a terra. A repetição ", pois vem", expressa a certeza de Sua vinda e a alegre expectativa de Seu povo. Esta é a expansão do single "Ele vem", 1 Crônicas 16:33.

Ele deve julgar ... o povo com sua verdade. A verdade do juiz vindouro contrasta com a falsidade que até agora prevaleceu na terra. Ele vem para "julgar" - isto é, para justificar a causa do Seu povo e a causa da "justiça". Portanto, Seu povo espera que Ele venha com alegria (Lucas 18:1 - Lucas 18:8).

10-13 Devemos esperar e orar por esse tempo, quando Cristo reinar em retidão sobre todas as nações. Ele governará no coração dos homens, pelo poder da verdade e pelo Espírito de justiça. Sua vinda se aproxima; este rei, este juiz está diante da porta, mas ele ainda não chegou. O Senhor aceitará os louvores de todos os que procurarem promover o reino de Cristo. O mar pode apenas rugir, e como as árvores da floresta podem mostrar que se alegram, não sabemos; mas aquele que perscruta o coração sabe qual é a mente do Espírito e entende as palavras, a língua falida dos mais fracos. Cristo virá para julgar a terra, executar vingança justa contra seus inimigos e cumprir suas maiores promessas ao seu povo. O que somos então? Esse dia seria bem-vindo para nós? Se esse não for o nosso caso, vamos começar a nos preparar para encontrar nosso Deus, buscando o perdão de nossos pecados e a renovação de nossas almas para a santidade.

Verso Salmos 96:13. Para ele vem, ele vem. Ele vem , primeiro a ser homem. - Sythen ele vem deme o erth.

Ele sal deme nas noites o erth: - e folk em seus sothfastnes. Nada é mais calmo ou mais rápido do que ele geder com hinos perfyte men; deme e deperte ao rig hande (thaim) que fez misericórdia: - pase ao hande esquerdo (thaim) que o fez nogt.

O salmista aqui no verdadeiro espírito da poesia, dá vida e inteligência à natureza universal, produzindo-os todos como exultantes no reinado do Messias, e a felicidade que deveria acontecer na terra quando o Evangelho fosse universalmente pregado. Essas previsões parecem estar na véspera do cumprimento total. Senhor, apresse o tempo! Para uma explicação mais completa, consulte a análise a seguir.

ANÁLISE DO SALMO NOVENTA E SEXTO

Embora este Salmo tenha sido composto por Davi ao trazer de volta a arca, a maioria dos expositores cristãos antigos e modernos o reconhece como uma profecia do reino de Cristo, a ser ampliado pela ascensão de todos os gentios e, finalmente, sua vinda para o julgamento.

Existem duas partes neste Salmo: -

I. Uma exortação geral aos judeus e gentios para louvar a Deus, Salmos 96:1.

II. Uma profecia do reino de Cristo, descrita por sua grandeza, Salmos 96:4; as honras e glória, Salmos 96:6; da majestade do Rei, Salmos 96:7.

1. A amplitude deste reino, Salmos 96:10.

2. Seu juiz nele, Salmos 96:11.

I. 1. O convite para louvar a Deus pelos benefícios conferidos a toda a terra por Cristo. Salmos 96:1. 1. Para que o louvor seja completo, ele repete três vezes: "Ó cante, cante, cante;" para a honra da Trindade, diz Belarmino , obscuramente insinuado no Antigo, mas claramente para ser pregado no Novo Testamento. 2. "Mostrar." Louve agradecendo e cantando. 3. "Declare". Leve boas novas - o Evangelho das boas novas.

2. A canção a ser cantada deve ser nova: "Cantai ao Senhor uma nova canção." Novo, para um novo benefício; novo, para ser cantado por novas pessoas; novo, como sendo sobre um assunto excelente.

3. Era para ser cantado "por toda a terra". Por novos homens, e em todo o mundo; pois Deus não era mais conhecido na Judéia apenas, mas por todas as nações.

4. Deve ser cantado continuamente, dia a dia, sem interrupção; pois assim como um dia sucede a outro, deve haver uma contínua sucessão em seu louvor.

Depois ele expressa os benefícios pelos quais toda a terra deve louvá-lo, que é pela redenção do mundo por seu Filho.

1. Ele mostra sua salvação, que conferiu à humanidade por Cristo.

2. "Declarar sua glória entre os pagãos, suas maravilhas entre todos os povos." A salvação foi uma obra gloriosa, cheia de maravilhas. E isso deveria ser evangelizado, como antes para os judeus pelos profetas , então agora para todas as pessoas pelos apóstolos .

II. E para que essa exortação parecesse mais razoável, ele apresenta Deus como um rei e estabelece a grandeza, amplitude e eqüidade de seu reino.

1. "Cantai ao Senhor toda a terra, porque ele é o Senhor de toda a terra." 1. "O Senhor é grande." Grande em poder, sabedoria, bondade, misericórdia, domínio, riquezas; grande em todos os sentidos de grandeza. 2. "Ele é muito louvável", ou digno de todos os elogios, por seus inúmeros benefícios. Ele os concede, espiritual e materialmente, em sua criação, redenção e preservação do mundo. O que é louvável em qualquer rei pode ser encontrado nele de forma superlativa.

2. "Ele é mais temível do que todos os deuses"; pois ele pode lançar corpo e alma no inferno. Embora sejam chamados de deuses, não podem fazer bem nem fazer mal; os demônios que os criaram acreditam que ele está acima deles, e eles estremecem. Cante para ele então, pois a supremacia é dele; ele está acima de todos os deuses. Se houver outros deuses, mostre suas obras; produzir os céus que eles fizeram, ou a terra que eles criaram. É nosso Deus somente quem "fez os céus e todas as coisas que estão neles;" tema-o, e não a eles.

O profeta ridiculariza elegantemente os deuses pagãos e os pagãos por temê-los.

1. Pela multidão deles, porque eles eram muitos; o que é contrário à natureza de Deus, que deve ser apenas um, pois só pode haver um Supremo.

2. Para sua divisão: um dos Amonitas; outro dos Moabitas ; um dos Filisteus ; muitos dos Assírios, Egípcios, Gregos, Romanos : seus deuses estavam de acordo com o número de suas cidades; trezentos Júpiteres, trinta mil divindades.

3. Eles eram elilim, Dii minores . Moloch tinha a regra do sol; Astarte , da lua; Ceres , de milho; Plutão , do inferno; Netuno , do mar , c. Seu poder não era universal, como o poder de Deus deveria ser.

4. Por último, na oposição, que mostra claramente a diferença entre Deus e os ídolos. Eles são apenas o trabalho das mãos dos homens. Nosso Deus é um criador que fez os céus e tudo o que está contido neles e sob eles. Ele então é terrível e deve ser temido; não aqueles deuses diminutos, vaidosos e inúteis das nações.

E assim, tendo removido do seu caminho todos os deuses das nações, ele retorna ao nosso Deus e Rei. Tendo dito "ele era grande, muito temível e louvado acima de todos os deuses", ele agora expõe sua majestade aos olhos do súdito e do estranho: Honra, majestade, força, beleza ; assim diz nosso profeta: "Honra e majestade estão diante dele, força e formosura estão em seu santuário." Deus é invisível; mas sua honra e majestade, força e beleza podem ser facilmente observadas em seu ordenamento, governo e preservação do mundo inteiro e de sua Igreja; ambos que podem ser justamente chamados de seu santuário, e o último seu lugar sagrado .

Ele provou que Deus é um Rei universal e agora se esforça para persuadir seus súditos, todas as famílias, a devolver ao rei seu tributo, sua honra e adoração, que ele compreende nestas palavras: Dê - traga uma oferta - adoração - medo - proclame-o Rei .

1. "Dê ao Senhor;" e novamente, "Dê ao Senhor glória e força." Dê livremente a ele, e somente atribua a ele a glória de seu ser e bem-estar, que ele fez e redimiu, e que pela força de sua mão direita ele o arrancou das mãos de seus inimigos. Esta foi a gloriosa obra de sua misericórdia e poder.

2. "Dê ao Senhor a honra devida ao seu nome." É uma dívida; e uma dívida, em capital, deve ser paga. A honra devida ao seu nome é reconhecê-lo como santo, justo, verdadeiro, poderoso: "O Senhor, o Deus fiel", - "bom, misericordioso, longânimo", c. Não defraude o seu nome com a menor honra.

3. "Trazei uma oferta e entrai nos seus átrios." Não apareça antes do Senhor vazio , como os judeus foram comandados aos quais o profeta faz alusão. “Eles tiveram seus sacrifícios, e nós também temos nossos sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo,” para trazer; 1 Pedro 2:5. Esses são os sacrifícios de um coração contrito. Traga-os quando entrar em seus pátios e em sua casa de oração.

4. "Oh, adore o Senhor na beleza da santidade." Aqueles que entram na presença de um rei caem de joelhos em sinal de submissão e homenagem; na presença de seu rei, faça o mesmo. Adore e lembre-se de fazê-lo na beleza da santidade; referido ao templo material, é por relação um lugar sagrado , e não deve ser profanado; um belo lugar, e não deve ser desfigurado, mas mantido belo. Se referido ao templo espiritual, o templo do Espírito Santo deve ser belo com santidade; uma vida santa, virtudes sagradas, belas vestes, justiça e verdadeira santidade.

5. "O medo diante dele, toda a terra." Junte o medo à sua adoração, pois um homem pode ser ousado na presença de seu rei. "Sirva ao Senhor com temor e regozije-se com reverência." Surge um medo de apreensão da grandeza e excelência da pessoa, juntamente com a nossa dependência e submissão a ela, que no corpo e na mente nos faz recuar e manter a distância. Esse tipo de medo produz reverência e adoração, e isso o profeta aqui quer dizer.

6. "Diga entre os pagãos, o Senhor reina;" ou, como alguns dizem: "O Senhor reina entre os pagãos." Sejam arautos; e proclamar, ao som da trombeta, Deus reina, Deus é Rei .

O profeta começa a estabelecer a amplitude do reino de Cristo: -

1. Antes, estava confinado à Judéia, mas agora é ampliado: "Todas as nações se tornaram seus súditos; ele reina entre os gentios."

2. Sua estabilidade: "O mundo será estabelecido, para que não seja movido." As leis deste reino não devem ser alteradas, como foram as leis de Moisés, mas fixadas e estabelecidas para sempre. O Evangelho é um Evangelho eterno, uma lei permanente.

3. A equidade a ser observada nele: "Ele julgará o povo com retidão", pois ele dará recompensas àqueles que observam suas leis; para aqueles que os desprezam, quebre-os e diga: "Não queremos que este reine sobre nós", condene o castigo.

4. O profeta, depois de descrever o Rei e o estado de seu reino, exulta em espírito, como se o tivesse visto vindo para se sentar no trono. Ele chama, não os Gentios apenas, a quem quase diz respeito, mas todas as criaturas, para se regozijarem nele; céu, terra, mar, árvores, campos , c. Embora existam que pelo céu entendam anjos pela terra, homens ; pelo mar, problemático espíritos ; por árvores e campos , os Gentios quem deveria acreditar; ainda assim, isso não precisa ser considerado estranho, porque tais prosopopéias são frequentes nas Escrituras. O significado é que, como a salvação era universal, ele teria a alegria de ser universal: "Alegrem-se os céus e regozije-se a terra; brame o mar e a sua plenitude. Alegre-se o campo, e tudo o que está nele: então as árvores do bosque se alegrarão diante do Senhor. "

Ele incita todas as criaturas a se alegrarem pela vinda de Cristo, tanto pela primeira como pela segunda: pela primeira, na qual ele consagrou todas as coisas; para o segundo, no qual ele libertará todas as coisas da corrupção, Romanos 8:19.

1. "Porque ele vem, porque vem julgar a terra." - A qual primeira parte do versículo os pais se referem à sua primeira vinda, quando encarnou, e veio para redimir o mundo com a sua morte: e tinha o fim de julgar, isto é, governar e governar, o mundo pela sua palavra , ordenanças e Espírito.

2. E ainda: "Ele virá para julgar o mundo com justiça, e as pessoas com sua verdade:" que vir, embora terrível para o ímpio, será alegre e confortável para o justo. Pois, diz nosso Senhor: “Levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção se aproxima”; e para confortá-los e aterrorizar os ímpios, diz-lhes que julgará com eqüidade, isto é, na justiça e na verdade, de acordo com a sua palavra e promessa. Ele não aceitará a pessoa de ninguém, mas retribuirá a cada um segundo a sua trabalho.