O peso da palavra do Senhor na terra de Hadraque e Damasco será o seu resto: quando os olhos do homem, como de todas as tribos de Israel, estiverem voltados para o Senhor.

O fardo da palavra do Senhor na terra de Hadrach - antes, a respeito ou contra Hadrach (cf. Isaías 21:13 ). "Fardo" [maasaa '] significa uma profecia QUEIMADA com ira contra os culpados. Maurer, não tão bem, explica: O que é levado [de naasaa' ( H5375 ) para suportar) e proferiu, o enunciado, uma declaração solene.

Hadrach - uma parte da Síria, perto de Damasco. Como o nome não é mencionado nas histórias antigas, provavelmente era o nome menos usado de uma região com dois nomes (Hadrach e Bikath-aven, margin, Amós 1:5 ); portanto, passou ao esquecimento. Um rabino antigo, José, é, no entanto, afirmado que o assunto expressamente.

Um árabe, José Abassi, também em 1768 declarou a Michaelis que havia então uma cidade com esse nome e que era a capital da região de Hadrach. O nome significa fechado na Síria - isto é, a parte interior ocidental da Síria, cercada por colinas - a Coele-Síria de Strabo (Maurer). Jerônimo considera Hadrach uma metrópole da Cele-Síria, pois Damasco era da região em torno dessa cidade. Hengstenberg considera Hadrach como um nome simbólico da Pérsia, que Zacarias evita designar por seu nome próprio, para não ofender o governo sob o qual viveu.

Mas o contexto parece se referir à região Síria. Gesenius pensa que o nome é o de um rei sírio, que pode mais facilmente passar ao esquecimento do que o de uma região. Compare uma frase semelhante "terra de Sihon", etc., Neemias 9:22 . Pode ser derivado de "Hadar", filho de Ismael ( Gênesis 25:15 ).

E Damasco será o resto dele - ou seja: o local em que relatará o "fardo" da ira do Senhor. Permanecerá permanentemente nele até que a Síria esteja totalmente prostrada. Cumprida com Alexandre, o Grande, que venceu a Síria (Curtius, B. 3 e 4).

Quando os olhos do homem e de todas as tribos de Israel estiveram voltados para o Senhor - os olhos dos homens em geral, e de todo o Israel em particular, através da consternação com o progresso vitorioso de Alexandre, será dirigido a Javé. Os judeus, quando ameaçados por ele, por causa da recusa de Jaddua, o sumo sacerdote de jurar lealdade, oraram sinceramente ao Senhor, e assim foram entregues ( 2 Crônicas 20:12 ; Salmos 123:2 ).

Típico do efeito dos julgamentos de Deus no futuro em todos os homens, e especialmente nos judeus, em transformá-los para Ele. Maurer, Pembellus etc., menos provavelmente, traduzem: 'Os olhos do Senhor estão sobre o homem, como estão sobre todo o Israel' - ou seja, para punir os ímpios e proteger Seu povo. Quem castigou Seu povo não deixará de punir severamente outros homens por seus pecados. O "tudo", eu acho, implica que, enquanto a atenção dos homens em geral (de onde "homem" é a expressão) foi direcionada aos julgamentos de Javé, todo Israel olha especialmente para Ele.

1-8 Aqui estão os julgamentos preditos em várias nações. Enquanto os macedônios e os sucessores de Alexandre estavam em guerra nesses países, o Senhor prometeu proteger seu povo. A casa de Deus fica no meio do país de um inimigo; sua igreja é como um lírio entre espinhos. O poder e a bondade de Deus são vistos em sua preservação especial. O Senhor acampa sua igreja e, enquanto exércitos de orgulhosos opositores passam e retornam, seus olhos a observam, para que não possam prevalecer, e logo chegará o tempo em que nenhum mais exigente passará por ela.

CAPÍTULO IX

Síria, Fenícia e Palestina foram conquistadas por

Nabucodonosor, e depois por Alexandre. Alguns aplicam o

início deste capítulo (1-7) para um evento, e alguns para

o outro. O fechamento do sétimo verso está relacionado ao número

dos filisteus que deveriam se tornar prosélitos do judaísmo; (veja

Joseph. Antiq . xiv. 15, 4; ) e o oitavo, para o vigilante

providência de Deus sobre seu templo naqueles tempos difíceis.

Disto, o profeta passa para a instância mais eminente

da bondade de Deus para com sua Igreja e povo, o envio do

Messias, com um relato da tendência pacífica e grande

extensão de seu reino , 9, 10.

Deus então declara que ratificou sua aliança com seu

pessoas, libertou-as de seu cativeiro e as restaurou

para favorecer , 11, 12.

Em conseqüência disso, a vitória sobre seus inimigos é prometida

em termos amplos e elevados, com todos os outros tipos de

prosperidade , 13-17.

Judas Maccabeus obteve várias vantagens sobre as tropas de

Antíoco, que era de ascendência grega ou macedônia. Mas

sem excluir esses eventos, deve ser permitido que o

os termos desta profecia são fortes demais para serem confinados a

eles; seu cumprimento final deve, portanto, ser referido a

Tempos do Evangelho.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. IX

Verso Zacarias 9:1. O peso da palavra do Senhor ] O oráculo contido na palavra que Jeová agora fala.

Esta é uma profecia contra a Síria, os filisteus, Tiro e Sidon, que deviam ser subjugados por Alexandre o Grande. Depois disso, o profeta fala gloriosamente a respeito da vinda de Cristo e da redenção por ele.

A maioria dos homens eruditos acredita que este e os capítulos seguintes não são obra de Zacarias , mas sim de Jeremias; Oséias , ou algum antes do cativeiro. É certo que Zacarias 11:12, é citado Mateus 27:9, como o idioma de Jeremias o profeta. Os primeiros oito capítulos aparecem nas partes introdutórias como as profecias de Zacarias : eles permanecem em relação um ao outro, são pertinentes ao momento em que foram entregues, são uniformes em estilo e maneira e constituem um todo regular; mas os seis últimos capítulos não são expressamente atribuídos a Zacarias e não estão relacionados com aqueles que precedem: -a três o primeiro deles é inadequado em muitas partes para a época em que Zacarias viveu; todos eles têm uma composição mais adornada e poética do que os oito primeiros capítulos, e eles claramente quebram a unidade do livro profético.

Concluo, a partir de marcas internas, que estes três capítulos, (Zacarias 9, Zacarias 10, Zacarias 11) foram escritos muito antes do que o tempo de Jeremias, e antes do cativeiro das dez tribos . Eles parecem se adequar à idade e aos modos de Oséias ; mas quem quer que os tenha escrito, sua autoridade Divina é estabelecida por duas citações deles, Zacarias 9:9; Zacarias 11:12. Ver abaixo.

O décimo segundo, décimo terceiro e décimo quarto capítulos formam uma profecia distinta e foram escrito após a morte de Josias , Zacarias 12:11; mas se antes ou depois do cativeiro, e por que profeta , é incerto, embora eu incline a pensar que o autor viveu antes a destruição de Jerusalém pelos babilônios. Veja em Zacarias 13:2. Eles são duas vezes citados no Novo Testamento, Zacarias 12:10; Zacarias 13:7. - Newcome .

Minha opinião é que esses capítulos não formam apenas um trabalho distinto, mas pertencem a um autor diferente . Se eles não pertencerem a Jeremiah , eles formam um décimo terceiro livro na profetas menores , mas o escritor inspirado é desconhecido.

A terra de Hadrach ] O vale de Damasco, ou um lugar próximo a Damasco. Alexandre, o Grande, obteve a posse de Damasco e levou todos os seus tesouros; mas estava sem sangue; a cidade foi traída para ele.

Damasco deve ser o resto ] A parte principal desta calamidade recairá sobre esta cidade. A raiva de Deus repousa naqueles a quem ele pune , Ezequiel 5:13; Ezequiel 16:42; Ezequiel 24:13. E sua vara, ou seu braço, repousa sobre seus inimigos, Salmos 125:3; Isaías 30:23. Consulte Newcome .

Quando o olho do homem ] Novato traduz assim:

"Pois o olho de Jeová está sobre o homem,

E sobre todas as tribos de Israel. "

Este é um sentido fácil e é seguido pelas versões .