1 Timoteo Introducción

INTRODUCCIÓN. LAS EPÍSTOLAS PASTORALES1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito

TRES preguntas principales se presentan al estudiante de las epístolas pastorales:

(1) su autenticidad; (2) su cronología; (3) sus contenidos, incluidos los asuntos tratados en ellos, y el estilo en el que están escritos.

Estas tres consultas necesariamente se tocan entre sí, y se topan entre sí, en muchos puntos. Aún así, bien pueden ser tratados por separado.

§ 1. LA AUTENTICIDAD DE LAS EPISTOLAS PASTORALES.

La autenticidad de estas epístolas, como las obras genuinas del apóstol Pablo, cuyo nombre tiene el prefijo de las tres, se basa en la doble autoridad de los testigos externos y la evidencia interna.

1. El testigo externo es el siguiente. Eusebio los considera ("las catorce epístolas de Pablo") entre los libros universalmente reconocidos de la Sagrada Escritura, y habla de ellos como manifiestos y ciertos ('Eccl. Hist.,' III. 3. y 25.), con alguna reserva como a la epístola a los hebreos. El canon de Muratorian incluye trece epístolas de San Pablo, excluyendo la epístola a los hebreos; el Canon de Peschito (de aproximadamente la misma fecha) calcula catorce Epístolas de San Pablo, incluida la Epístola a los Hebreos ("Canon" en el "Diccionario de la Biblia"); y nunca han sido dudados por ningún escritor de la Iglesia, sino que han ocupado su lugar en todos los cánones de Oriente y Occidente. Frases idénticas a las de estas Epístolas, y presumiblemente citadas de ellas, ocurren en escritores casi contemporáneos. Clemens Romanus (1 Corintios 2.) Tiene ̔́Ετοιμοι εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθόν (comp. Tito 3:1). Pulgada. 29. él dice, Προσεìλθωμεν αὐτῷ ἐν ὁσιοìτητι ψυχῆς ἀìγνασ καιÌ ἀμιαìντους χεῖρας ἀìροντες προÌς αὐτοìν. Polycarp (c. 4.) usa las mismas palabras de San Pablo, ̓Αρχὴ πάντων χαλεπῶν φιλαργυρία; ΟὐδεÌν εἰσηνεìγκαμεν εἰς τοÌν κοìσμον ἀλλ οὐδεÌ ἐξενεγκεῖν τι ἐìχομεν. Teófilo de Antioquía cita 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2 textualmente como el enunciado de Θεῖος Λοìγος, "la Palabra de Dios" ('Ad Autol.,' 3:14). El mismo escritor, en un pasaje en armonía general con Tito 3:3, usa las mismas palabras de Tito 3:5, ΔιαÌ λουτροῦ παλιγγενεσιìας ('Ad Auto.,' 1: 2). Las diferentes liturgias, como se cita en las notas de 1 Timoteo 2:1, se fundan manifiestamente en ese pasaje. Ireneo, en su libro 'Contra las herejías', cita repetidamente por nombre las tres Epístolas (1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 4:21; Tito 3:10, etc.). Tertuliano, en 'De Praescript.', Cap. 25., cita una y otra vez por el nombre Primera y segunda epístolas de San Pablo a Timoteo. Clemente de Alejandría cita una y otra vez ambas Epístolas a Timoteo, y dice que los herejes las rechazan porque ellos refutan sus errores ('Strom.', 2., 3. y 1.). Cita también la Epístola a Tito. Se pueden encontrar muchas otras referencias y citas en Lardner (vol. 1.), así como en varias 'Presentaciones', como Huther, Olshausen, Alfbrd (donde están muy claramente organizadas); "Comentario del orador"; Comentario del Nuevo Testamento ', editado por el obispo de Gloucester y Bristol; 'Diccionario de la Biblia', art. "Timoteo", etc. Pero lo anterior establece de manera concluyente la aceptación de estas Epístolas como auténticas por el consentimiento unánime de los escritores de la Iglesia de los tres primeros siglos de la era cristiana, una unanimidad que continuó hasta el siglo presente.

2. La evidencia interna no es menos fuerte. Debemos recordar que, si estas Epístolas no son de San Pablo, son falsificaciones ingeniosas, escritas con el expreso propósito de engañar. ¿Es posible suponer que los escritos son tan graves, tan sobrios, tan simples y tan poderosos; respirando un espíritu tan noble de amor y bondad, de gran valor y santas resoluciones; repleto de tanta sabiduría y tan exaltada piedad; no teniendo ningún objeto aparente sino el bienestar de las sociedades cristianas a las que se refieren; y tan bien calculado para promover ese bienestar; fueron escritos con una pluma llena de mentiras y mentiras? Es imposible suponerlo. La verdad transparente de estas Epístolas es su propia credencial de que son obra de aquel cuyo nombre escuchan.

Pero todos los detalles de las Epístolas apuntan a la misma conclusión. Si bien existe una marcada y sorprendente diferencia en el vocabulario de estas Epístolas, que un falsificador habría evitado (a lo que volveremos poco a poco), existe una identidad de tono y sentimiento, y también de palabras y frases, lo que los describe como el nacimiento del mismo cerebro que las otras Epístolas de San Pablo universalmente reconocidas. Compare, por ejemplo, los saludos iniciales y finales de las tres Epístolas con los de las otras Epístolas de San Pablo: son lo mismo. Compare el sentimiento en 1 Timoteo 1:5 con Romanos 13:10; Gálatas 5:6, y la actitud general de la mente del escritor hacia los opositores judíos y la Ley de Moisés, como se ve en 1 Timoteo 1:4; Tito 1:10; 2 Timoteo 3:5, con el lenguaje y la conducta de San Pablo hacia los incrédulos y judaizantes entre los judíos, como se ve generalmente en los Hechos de los Apóstoles, y en pasajes de las Epístolas como Romanos 2:17; Romanos 7:12; Gálatas 1., Gálatas 1:2. , Gálatas 1:3. , Gálatas 1:4. , Gálatas 1:5. , Gálatas 1:6. ; Filipenses 3. ; Colosenses 2:16; 1 Tesalonicenses 2:14; y ves la misma mente. Observe, nuevamente, cómo el escritor de las epístolas pastorales, en pasajes como 1 Timoteo 1:11; 1 Timoteo 2:5; 1 Timoteo 6:13; 2 Timoteo 1:8; 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8; Tito 2:11; Tito 3:4, irrumpe en exhibiciones entusiastas de la gracia del evangelio, y se refiere a su propio oficio como predicador del mismo; y los sentimientos similares en pasajes tales como Romanos 1:5, Romanos 1:14; Romanos 15:15, Romanos 15:16; 1 Corintios 1:17; 1 Corintios 15:1; 2 Corintios 4:4; Gálatas 1:1 (y en toda la Epístola); Efesios 3:7; Colosenses 1:23, y en muchos otros. Compare, nuevamente, las alusiones a su propia conversión, en 1 Corintios 15:9 y Efesios 3:8, con eso en 1 Timoteo 1:12, 1 Timoteo 1:13 ; la alusión a su oficio especial como apóstol de los gentiles, en Romanos 11:13, con eso en 1 Timoteo 2:7; y las referencias a sus propios sufrimientos por el evangelio, e. sol. en 2 Corintios 1:4; 2 Corintios 4:7; 2 Corintios 6:4; 2 Corintios 11:23; 1 Tesalonicenses 2:2, con los de 2 Timoteo 1:8, 2 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 2:9, 2 Timoteo 2:10; 2 Timoteo 3:10, 2 Timoteo 3:11. Comp. 1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35 con 1 Timoteo 2:11, 1 Timoteo 2:12. Entonces la enseñanza doctrinal es exactamente la misma; Los preceptos de la vida santa, en todos sus detalles de carácter, temperamento y conducta, fluyen de declaraciones dogmáticas tal como lo hacen en las otras Epístolas (ver 1 Timoteo 3:15, 1 Timoteo 3:16; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 1:8; 2 Timoteo 2:19; Tito 2:11; Tito 3:4; y Efesios 4:20; Efesios 5:1; Colosenses 3:1, Colosenses 3:8, etc.). La interposición de la doxología en 1 Timoteo 1:17 está exactamente en la forma de Romanos 1:25; Romanos 9:5; Romanos 11:36; Romanos 16:27; Efesios 3:20, Efesios 3:21, etc. Compare, nuevamente, las dos oraciones de excomunión: la mencionada en 1 Corintios 5:3, la otra en 1 Timoteo 1:20. Compare los dos avisos de la tentación de Eva por la serpiente, en 2 Corintios 11:3 y 1 Timoteo 2:13, 1 Timoteo 2:14; y la referencia a Deuteronomio 25:4 en 1 Corintios 9:9 y 1 Timoteo 5:18. Compare las instrucciones para los esclavos cristianos, en 1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:2, con los de Efesios 6:5 y Colosenses 3:22; la metáfora de los juegos, en 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 2:5; 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8, con eso en 1 Corintios 9:24 1 Corintios 9:27; la de las diferentes vasijas de oro, plata, madera y tierra, en 2 Timoteo 2:20, con la de oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo, de 1 Corintios 3:12; y compare también Romanos 9:22, Romanos 9:23 y 2 Corintios 4:7. Compare el anuncio profético de la apostasía, en 2 Tesalonicenses 2:3, con el de 1 Timoteo 4:1. Vemos exactamente el mismo tono de pensamiento en Hechos 23:1 que en 2 Timoteo 1:3; en Romanos 14:14, Romanos 14:20 y 1 Corintios 12., y Colosenses 2:16, como en 1 Timoteo 4:3 y Tito 1:14, Tito 1:15; en Filipenses 4:11 como en 1 Timoteo 6:8; y en Romanos 14:6 como en 1 Timoteo 4:3. Muchos preceptos son comunes a las epístolas pastorales y otras, como e. sol. 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8 y Romanos 12:13; 1 Timoteo 5:10 y Romanos 12:13; 1 Timoteo 6:5 (A. V. ) y 2 Tesalonicenses 3:14; 2 Timoteo 2:24, 2 Timoteo 2:25 y 2 Corintios 2:6, 2 Corintios 2:7 y 2 Tesalonicenses 3:15; a lo que sería fácil agregar más ejemplos. Las instrucciones para el culto público en 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:8 también son muy similares. La referencia repetida a la segunda venida de nuestro Señor es otra característica común a la pastoral y a las otras Epístolas de San Pablo (ver 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 2 Timoteo 4:8; Tito 2:13, en comparación con 1 Corintios 1:7; 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 2:19; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1, 2 Tesalonicenses 2:8; Filipenses 3:20, etc.). Hay una marcada semejanza en el pensamiento entre Tito 3:3 y Efesios 2:2; entre Tito 3:5 y Efesios 5:26. Tenga en cuenta, nuevamente, la manera en que San Pablo comunica la información a aquellos a quienes escribió sobre sus asuntos y su entorno, como se ve en 1 Corintios 16:5, en Colosenses 4:7 y en 2 Timoteo 4:9; y el afectuoso recuerdo del pasado, Demas, Mark, Priscilla y Aquila; y al mismo tiempo, como era de esperar después de un intervalo de varios años, la desaparición de algunos nombres antiguos, como Sopater, Aristarchus, Gains, Secundus, Tertius, Quartus, Onesimus, Justus, Epaphras, Epaphroditus, Sosthenes, Lucius, Jesús llamó a Justus, etc. y la introducción de algunos nuevos, como Phygellus y Hermogenes, Onesiphorus, Crescens, Carpus, Eubulus, Linus, Pudens, Claudia, Artemas, Zenas y otros. Lo mismo puede decirse de los lugares. Si bien tenemos las viejas escenas familiares de las labores apostólicas de San Pablo: Mileto, Éfeso, Troas, Macedonia, Corinto, aún antes de nosotros, se presentan algunas nuevas, como Creta, Nicopolis y Dalmacia.

La otra clase de semejanzas bastante diferente es la de las palabras contra las frases y el estilo literario. San Pablo tenía una manera de unir varias palabras, sustantivos o adjetivos, o frases cortas. Se pueden ver ejemplos de esto en Romanos 1:29; Romanos 8:35, Romanos 8:39; Romanos 16:14; 1 Corintios 3:12, 1 Corintios 3:5: 11; 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:10; 1 Corintios 12:8, 1 Corintios 12:28; 2 Corintios 6:4; 2 Corintios 11:23; Gálatas 5:19; Efesios 4:31; Colosenses 3:5, Colosenses 3:8, Colosenses 3:12 y en otros lugares. Un modo exactamente similar se ve en 1 Timoteo 1:9, 1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 6:4, 1 Timoteo 6:5; 2 Timoteo 3:2, 2 Timoteo 3:10, 2 Timoteo 3:11; Tito 1:7, Tito 1:8; Tito 2:3; Tito 3:3. La mente ardiente e impulsiva de San Pablo condujo a frecuentes digresiones y largos paréntesis en su escritura, y ocasionales anomalías gramaticales. Tome los ejemplos familiares de Romanos 2:13; Romanos 5:13; Gálatas 2:6; Efesios 3:2, etc. Con estos compare el paréntesis largo en 1 Timoteo 1:5; que en 1 Timoteo 3:5 y en 2 Timoteo 1:3; y las dificultades gramaticales de pasajes como 1 Timoteo 3:16 (R.T.); 4:16. Nuevamente, a San Pablo le gustaba la preposición ὑπεìρ, cuyos ejemplos se dan en la nota a 1 Timoteo 1:14; y el ὑìπαξ λεγοìμενον en ese pasaje, ὑπερεπλεìονασε está de acuerdo con este uso. El verbo φανεροìω, en 1 Timoteo 3:16; 2 Timoteo 1:10; Tito 1:3, es de uso muy frecuente por San Pablo en Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios y Colosenses. El uso de νοìμος en 1 Timoteo 1:9 es el mismo que en Romanos 2:12; de ἐνδυναμοìω en 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 2:1; 2 Timoteo 4:17 como eso en Romanos 4:20; Efesios 6:10; Filipenses 4:13; Hebreos 11:34; y de καλεìω en 1 Timoteo 6:12 y 2 Timoteo 1:9 como en Romanos 8:30; Romanos 9:24; 1 Corintios 1:9; 1 Corintios 7:15, etc .; Gálatas 1:6, etc .; Efesios 4:1; Colosenses 3:15; 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 2:14, etc. Encontramos ἀìφθαρτος en romanos, corintios y 1 Timoteo 1:17 (en otros lugares solo en 1 Pedro); ἀπωìθομαι en Romanos 11:1, Romanos 11:2 y en 1 Timoteo 1:19 (solo en otras partes de las Actas); ἀνοìητος en Romanos 1:14 y Gálatas 3:1, Gálatas 3:3 y en 1 Timoteo 6:9 y Tito 3:3 (en otro lugar solo en Lucas 24:25); ἀνυποìκριτος en romanos, corintios y en 1 Timoteo 1:5 y 2 Timoteo 1:5 (en otros lugares solo en 1 Pedro 1:22 y Santiago 3:17). Compare πνεῦμα δειλιìας en 2 Timoteo 1:7 con πνεῦμα δουλειìας εἰς φοìβον en Romanos 8:15; χροìνων αἰωνιìων en 2 Timoteo 1:9 y Tito 1:2 con Romanos 16:25 y 1 Corintios 2:7. San Pablo aplica el sustantivo πλαìσμα al hombre, y el verbo πλαìσσω a Dios su Hacedor, en Romanos 9:20; y el escritor de 1 Timoteo 2:13 también usa πλαìσσομαι de la formación del hombre por Dios. El término ἁγιασμοìς, que San Pablo usa siete u ocho veces (y solo una vez por San Pedro además), también se encuentra en 1 Timoteo 2:15. San Pablo habla del evangelio como el "misterio de Cristo", "el misterio oculto", etc., en Romanos 16:25; Efesios 3:3, Efesios 3:4; Colosenses 1:26, y con frecuencia en otros lugares; y entonces tenemos las frases, "el misterio de la fe", "el misterio de la piedad", en 1 Timoteo 3:9, 1 Timoteo 3:16. Los siguientes treinta palabras también son peculiares de St. Paul y de las Epístolas pastorales: ἀνεìγκλητος αὐταρκειìα ἀοìρατος ὑπεροχηì, σεμνοìς μεσιìτης ὑποταγηì ὑβριστηìς προϊ · στημαι ἐνδειìκνυμι πρᾳοτης χρηστοìτης, ἀνακαιìνωσις προκοìπτειν (excepto Lucas 2:52), προκοπηì ὀìλεθρος καταργεìω (excepto Lucas 13:7), ὀστραìκινος ἐκκαθαιìρω ἠìπιος ἀλαζωìν ἀìστοργος ἀìσπονδος (TR), μοìρφωσις αἰχμαλωτευìω σωρευìω ἀδοìκιμος μακροθυμιìα (excepto James y 1 y 2 Pedro), παìθημα (excepto 1 Pedro), πλαìσσω.

Pero cuando pasamos de estas semejanzas en mera dicción para considerar el poder intelectual, el entusiasmo y el resplandor divino de las epístolas pastorales, la evidencia es abrumadora. Coloque a su lado la epístola de Clemente de Roma a los corintios, o las epístolas de Ignacio y Policarpo, o la (llamada) 'Epístola de Bernabé', y sentirá la inconmensurable diferencia entre ellos. La combinación de vigor mental y sobriedad, buen sentido práctico e intuición sagaz con respecto a los hombres y las cosas, y un amplio conocimiento, con celo ferviente, y entusiasmo por el temperamento, y la piedad ardiente, y el sacrificio total, y la mentalidad celestial, y El movimiento hacia arriba y hacia adelante de todo el hombre interior bajo la guía del Espíritu Santo de Dios, que produce una elocuencia inartística de inmensa fuerza y ​​persuasión, se encuentra en estas epístolas pastorales, como en todas las otras epístolas de este gran apóstol; pero no se encuentra en ningún otro lado. San Pablo, lo sabemos, podría haberlos escrito; No sabemos de nadie más que pueda. Atribuirlos a algún impostor fraudulento desconocido en lugar de a él, el sello de cuya personalidad llevan en cada línea tan claramente como llevan su nombre en sus sobrescripciones, es una caricatura de crítica y un burlesco de incredulidad.

Aplicando, además, las pruebas habituales de autenticidad, podemos observar que todas las marcas históricas y cronológicas que podemos descubrir en estas epístolas concuerdan con la teoría de que fueron escritas en el reinado del emperador Nerón. La seriedad con la que el apóstol dirige oraciones para que los gobernantes sean usados ​​en todas las iglesias: "para que podamos llevar una vida tranquila" (1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2; Tito 3:1) - coincide bien con la idea de que la actitud de Nerón hacia los cristianos estaba comenzando a despertar una ansiedad considerable. Pensamientos como los de 1 Timoteo 1:1 y 6:15 derivan un nuevo significado de tal idea; mientras que la expresión posterior de 2 Timoteo 4:16 muestra que lo que antes solo se temía se había convertido en un hecho, y que el escritor de 2 Timoteo estaba en medio de la persecución neroniana.

Una vez más, el estado inquieto de la mente judía y la cosecha poco saludable de herejías, que contiene el germen del gnosticismo posterior, surgiendo entre los judíos semicristianos, que se refleja en las epístolas pastorales, está de acuerdo con todo lo que sabemos de El sectarismo judío en este momento, como lo representan Philo, Josephus y otros escritores posteriores citados por el obispo Lightfoot. El gnosticismo, tal como aparece en la Epístola a los Colosenses y como lo enseñó Cerinto - Gnosticismo, evidenciado por algunas alusiones gnósticas, como ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως (1 Timoteo 6:20); por una resurrección mística en lugar de la verdadera (2 Timoteo 2:18); por abstinencia de carnes y del matrimonio; por fábulas y prácticas ascéticas de viejas esposas (1 Timoteo 1:8, 1 Timoteo 1:9); - sí aparece en las epístolas pastorales, como era inevitable, considerando su alcance; pero es un gnosticismo claramente de origen judío (Tito 1:10, Tito 1:14), y tan diferente del gnosticismo posterior de Marción y Valentiniano y Tatian como la bellota es del roble , o el infante del hombre adulto. Estos pasajes, que el gran ingenio y el aprendizaje de Baur han trabajado para obtener evidencias contra la autenticidad de estas Epístolas, son realmente evidencias muy importantes a su favor.

Así, también, son todas las marcas de la política eclesiástica de entonces que se destacan en estas epístolas. La facilidad puede ser así establecida. Hacia el final del siglo II, cuando Baur y sus seguidores argumentan que estas Epístolas fueron falsificadas, el episcopado diocesano era universal en toda la Iglesia, y la palabra ἐπιìσκοπος significaba exclusivamente lo que ahora entendemos por obispo en lugar de presbíteros. Y no solo eso, sino que era la creencia universal de que tal episcopado había existido en sucesión regular de los apóstoles mismos, y se conservaron listas de obispos en varias Iglesias, de las cuales se dijo que el primero había sido nombrado por un apóstol. Bajo estas circunstancias, parece ser absolutamente imposible que un falsificador, escribiendo en la última parte del siglo II y personificando a San Pablo, represente al clero en Creta y en Éfeso bajo el nombre de ἐπιìσκοποι (1 Timoteo 3 .; Tito 1:7), y no debe mencionar a ningún obispo que presida esas Iglesias. Entonces, nuevamente, el uso de la palabra "presbítero" en estas Epístolas muestra claramente que el término aún no se ha endurecido en un término exclusivamente técnico. Lo mismo también es cierto para las palabras διαìκονος διακονιìα y διακονεῖν (ver 1 Timoteo 5:1; 1 Timoteo 4:6; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:5, 2 Timoteo 4:11; 2 Timoteo 1:18), de modo que el uso de estos términos eclesiásticos en las Epístolas pastorales es, cuando se pesa adecuadamente, una evidencia de gran peso a favor de su pertenencia al primero, no al segundo siglo.

De la misma manera, los episcopados misioneros y móviles de Timoteo y Tito, y, al parecer, de Tíquico y Artemas de la misma manera, son fuertemente indicativos del tercer cuarto del primer siglo, y no era probable que ocurriera a un escritor de este último. parte del siglo II. Por lo que parece de las epístolas pastorales, los obispos con diócesis establecidas no existían en el momento en que fueron escritos. Los apóstoles ejercieron plenos poderes episcopales mismos; y parecen haber tenido en su tren un cierto número de obispos misioneros, a quienes enviaron por un tiempo para supervisar Iglesias particulares, según se necesitaban, y luego pasaron a supervisar otras Iglesias. Los obispos con una diócesis fija surgieron de estos, pero no se convirtieron en la regla hasta que los apóstoles que los nombraron habían fallecido.

También se puede encontrar una indicación adicional del momento en que se escribieron estas Epístolas en su estilo, que pertenece a la última parte del primer siglo, y no pertenece a la última parte del segundo. Semejanzas frecuentes en estilo y materia a la Epístola a los Hebreos, a la Primera Epístola de Pedro, a la Epístola de Santiago, así como a la dicción de Filo, Josefo, los últimos Libros de los Macabeos, Plutarco y los sentimientos. de Séneca, indica un escritor de la época neroniana, y no uno en la época de los Antoninos. Pero, como se insinuó anteriormente, hay características en el estilo literario de las Epístolas pastorales que son muy peculiares y que, si se toman solas, sugeriría una autoría diferente de la de las otras epístolas de San Pablo. En el Apéndice de esta Introducción se encontrará una lista de ciento ochenta y siete palabras, de las cuales ciento sesenta y cinco se encuentran solo en las Epístolas pastorales, once solo en las Epístolas pastorales y la Epístola a los Hebreos, y once solo en las epístolas pastorales, Hebreos, Santiago, San Pedro, San Lucas y los Hechos de los Apóstoles. De estos, unos cuarenta y cuatro se encuentran en la LXX., Pero en algunos casos muy raramente, por lo que la LXX. no puede ser la cantera de la que San Pablo cavó estas nuevas adiciones a su vocabulario. Pero casi todas son buenas palabras clásicas; y es aún más notable, con respecto a otras palabras que se encuentran en otras partes de la Sagrada Escritura, que en las epístolas pastorales siguen el uso clásico más que el helenístico.

Las inferencias naturales de los hechos anteriores son

(1) que estas Epístolas pastorales fueron escritas más tarde que las otras Epístolas;

(2) que en el intervalo el escritor había ampliado su conocimiento de los clásicos griegos;

(3) que, como sus dos corresponsales eran griegos, les escribió en el griego más puro que podía ordenar.

Es notable que la teoría que asigna las epístolas pastorales al tiempo después del regreso de San Pablo de España concuerda totalmente con las dos primeras inferencias anteriores. Coloca un intervalo de dos o tres años entre la última de las otras Epístolas de San Pablo y estas Epístolas a Timoteo y Tito, y también indica un espacio de dos años (Hechos 28:31), durante el cual puede Bien hemos tenido tiempo libre para aumentar en gran medida su conocimiento de la literatura clásica griega. Si entre los que "vinieron a él" en su propia casa alquilada (Hechos 28:30) hubo hombres como Séneca, o el anciano Pithy, o Sergio Paulus, San Pablo bien podría haber considerado útil leen escritores griegos clásicos: Aristóteles, Polibio, Plutarco, Demóstenes y otros, con el objetivo de aumentar su influencia con los hombres de cultura y aprendizaje en la gran capital del mundo. Y el fruto de tales estudios se vería en el vocabulario ampliado de las epístolas pastorales. Es curioso que esta conjetura se fortalezca de alguna manera por la circunstancia de que San Pablo parece haber hecho de su residencia en Creta la ocasión de leer los poemas del gran profeta y poeta cretense Epiménides (Tito 1:12). También se puede agregar que el efecto de una nueva lectura sobre el estilo de una persona sería mucho mayor en el caso de un idioma adquirido, como el griego probablemente fue para San Pablo, que en el caso de la lengua materna de una persona. La variación en el vocabulario de las epístolas pastorales puede, por supuesto, también explicarse en parte por la diferencia en los asuntos tratados en ellas; y por los libros de los herejes, que San Pablo pudo haber leído con el fin de refutarlos. Frases tales como ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως (1 Timoteo 6:20), y la alusión a la βεβηìλοι κενοφωνιìαι de los herejes, indican algún conocimiento de sus escritos.

La conclusión, entonces, con respecto a las marcas internas de estilo, dicción, sentimiento, doctrina, alusiones incidentales a los hombres, y cosas, lugares e instituciones, es que están totalmente de acuerdo con el testimonio externo que asigna estas Epístolas sin lugar a dudas. al apóstol cuyo nombre llevan; y que las epístolas pastorales son las auténticas obras de San Pablo.

§ 2. LA CRONOLOGÍA DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES.

Nuestra siguiente tarea es determinar la cronología de estas epístolas; su cronología

(1) relativamente entre sí; (2) a los incidentes en la vida de San Pablo; (3) el tiempo absoluto de su composición.

1. Para comenzar con su cronología relativamente entre sí. Extrayendo nuestras conclusiones únicamente de las Epístolas mismas, el orden que se presenta naturalmente es el siguiente:

(1) la Epístola a Tito; (2) la Primera Epístola a Timoteo; (3) la Segunda Epístola a Timoteo.

Y este orden se basa en las siguientes razones. Todas las marcas internas de las Epístolas indican, de acuerdo con la opinión casi unánime de los comentaristas, que fueron escritas a muy poca distancia unas de otras. Esto se indica, en lo que respecta a Tito y 1 Timoteo, por la dosis de semejanza de la materia y las palabras, análoga a las semejanzas de las epístolas con los efesios y colosenses; y, en lo que respecta a 2 Timoteo y las otras dos epístolas, en parte por el mismo tipo de semejanzas (aunque menos frecuentes), por las evidencias de los mismos enemigos y las mismas dificultades que Timoteo tenía que encontrar al momento de escribir el Segunda Epístola que existía al momento de escribir la primera; y además, por la ruta indicada en 2 Timoteo tomada por San Pablo poco antes de que se escribiera la Epístola, coincidiendo exactamente con lo que se puede inferir de la Epístola a Tito y la Primera Epístola a Timoteo. Suponiendo que las tres Epístolas se escribieron en el mismo año, y que "el invierno" mencionado en Tito 3:12 y 2 Timoteo 4:20 es el mismo invierno, obtenemos el siguiente itinerario para St Paul: Creta (Tito 1:3), Mileto (2 Timoteo 3:20), posiblemente Éfeso (1 Timoteo 1:3), Troas (2 Timoteo 3:13), Macedonia (1 Timoteo 1:3), Corinto (2 Timoteo 3:20), Nicopolis (Tito 3:12), Roma (2 Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:15). Como, entonces, está claro que cuando San Pablo salió de Creta tenía la intención de ir a Nicopolis, y como los lugares enumerados anteriormente se encuentran exactamente en la ruta que probablemente habría tomado, concluimos que el viaje que recogemos de 1 y 2 Timothy es aquel en el que Titus nos proporciona con las terminales una épica y la terminus ad quem. Nuevamente, como dejar Tito en Creta es el primer incidente revelado en este viaje de sur a norte, es natural suponer que esta Epístola fue escrita primero, probablemente inmediatamente después de que San Pablo salió de Creta, ya que se necesitarían las instrucciones. inmediatamente. Timothy no sería enviado a Efeso hasta un poco más tarde, probablemente desde Mileto, y 1 Timothy no sería escrito hasta después de haber estado poco tiempo allí (1 Timoteo 1:3) - escrito, tal vez, desde Troas, con la intención de unirse pronto a Timoteo en Éfeso (1 Timoteo 3:14; 1 Timoteo 4:13). La intención de San Pablo probablemente fue ir más allá de Macedonia en primera instancia (1 Timoteo 1:3) y regresar de allí a Éfeso antes de continuar a Nicopolis. Pero las circunstancias de las que no sabemos nada lo llevaron a Corinto, y abandonó su intención de regresar a Éfeso. ¿Envió a buscar a Timothy a Macedonia cuando descubrió que no podía ir a Éfeso, y allí se separó de él con muchas lágrimas (2 Timoteo 1:4)? Esto estaría de acuerdo con la mención de los eventos posteriores relacionados con Demas, Crescens, Titus, Tychicus y Erastus. Pero luego está la cláusula (2 Timoteo 4:20), "Pero los Trophinms que dejé en Miletus enfermos". Pero eso puede haberse agregado, por así decirlo, fuera de su lugar apropiado, para dar cuenta de la ausencia del único otro miembro de la banda misionera que aún no se ha notado. Demas, Crescens, Titus, Luke, Mark, Tychicus, Erastus, todos fueron contabilizados, y entonces agrega: "Trófimo no puede estar conmigo, porque lo dejé enfermo en Mileto, cuando me dirigía a Macedonia. "

La teoría anterior también explicará la cláusula en 2 Timoteo 4:12 que tiene muchos comentaristas desconcertados. San Pablo, por supuesto, no traería a Timothy lejos de Éfeso por un período de tiempo prolongado sin enviar a alguien a tomar su lugar. Aprendemos de Tito 3:12 que Tíquio fue uno de los que San Pablo contempló enviar a Creta para tomar el lugar de Tito cuando llegó a Nicopolis. Probablemente envió a Artemas. Tyehicus era por lo tanto libre; y entonces San Pablo, después de haber llamado a Timoteo a Roma, le dice que Tíquico tomará su lugar en Éfeso durante su ausencia.

Pero para seguir a San Pablo. Desde Corinto parece haber ido a Nicopolis, porque la mención de Tito como ido a Dalmacia parece implicar que había conocido a San Pablo en Nicopolis de acuerdo con la cita, y desde allí había sido enviado por él a la provincia vecina de Dalmacia cuando Crescens también fue a Galatia. En Nicopolis, aparentemente, los primeros signos de peligro comenzaron a mostrarse; y Demas hizo una excusa para ir a su ciudad natal de Tesalónica, dejando a San Pablo para enfrentar el peligro sin su ayuda. Si fue arrestado mientras estaba en Nicopolis, que estaba en la provincia de Acaya, y llevado a Roma como prisionero, lo que parece más probable, o si voluntariamente, por razones que no conocemos, navegó de Apollonia a Brundusium, y de allí procedió. a Roma, y ​​fue capturado y encarcelado allí, no tenemos ciertos medios para decidir. Todo lo que los documentos existentes nos permiten concluir con algo parecido a la certeza es que él fue a Roma, y ​​estaba prisionero allí cuando escribió la Segunda Epístola a Timoteo. Las razones para concluir que 2 Timoteo fue escrito desde Roma son:

(1) la tradición de que fue en Roma donde fue juzgado y condenado a muerte y sufrió el martirio. Esta tradición, aunque sorprendentemente vaga, es constante y unánime. El primer testigo, el de Clemente de Roma, que podría habernos contado todo al respecto, es muy indefinidamente provocativo. Él nos dice que Pablo, después de muchos sufrimientos, "después de haber llegado al límite de Occidente y haber testificado (μαρτυρηìσας) ante los gobernantes (τῶν ἡγουμεìνων), se fue de este mundo" ('1 Epist. Al Corinto., 'c. 5). Dionisio, obispo de Corinto, dice que Pedro y Pablo enseñaron en Italia y sufrieron martirio allí al mismo tiempo ('Ap. Euseb.,' 2:25). Cayo el presbítero dice que los "trofeos de quienes fundaron la Iglesia de Roma (es decir, Pedro y Pablo) pueden verse tanto en el Vaticano como en la Vía Ostia", es decir, las iglesias o monumentos dedicados a ellos (ibid.). Eusebio también cita a Tertuliano como diciendo expresamente que Nerón fue el primer emperador que persiguió a los cristianos; que fue llevado a la matanza de los apóstoles, y que la cabeza de Pablo fue cortada en la misma Roma, y ​​Pedro de la misma manera fue crucificado, en el reinado de Nerón. Eusebio agrega que esta narrativa es confirmada por la inscripción (προìσρησις) que aún existe en sus respectivas tumbas en Roma. Eusebio también declara en el siguiente libro (3: 1, 2) que San Pablo, habiendo predicado el Evangelio desde Jerusalén a Ilirico, por fin sufrió el martirio en Roma bajo Nerón, y cita a Orígenes como su autoridad. Agrega que San Pablo escribió la Epístola a Timoteo, en la que menciona a Linus, de Roma.

(2) La evidencia interna de esa Epístola también señala a Roma como el lugar donde fue escrita. Si 1 Timoteo 1:17 se relaciona con una visita reciente de Onesiphorus, eso sería, por supuesto, una prueba decisiva en sí misma. Pero, omitiendo eso como dudoso, podemos tomar 1 Timoteo 4:17 como al menos probablemente indicando a Roma como el lugar donde estaba en ese momento. La sede del juicio, la presencia del emperador, el concurso de los gentiles, los nombres de las personas que envían saludos, incluido Linus, el primer obispo de Roma, y ​​las expresiones del acercamiento de su muerte en 1 Timoteo 4:7, 1 Timoteo 4:8, deja pocas dudas de que ahora estaba en Roma; y, de ser así, 2 Timoteo debe haber sido la última de las tres Epístolas pastorales.

2. ¿Pero en qué período de la vida de San Pablo se escribieron estas Epístolas? La pregunta ya se ha respondido parcialmente en la sección anterior, pero es lo suficientemente importante como para exigir una consideración por separado.

Hug, en su 'Introducción a los escritos del Nuevo Testamento', asigna la Epístola a Tito al segundo viaje misionero de San Pablo. Supone que, cuando salió de Corinto (Hechos 18:18) para ir a Éfeso, él, voluntariamente o por el estrés del clima, pasó por Creta, y que dejó a Tito allí; que luego siguió su viaje a Éfeso, escribió la Epístola a Tito, le recomendó Apolos, que sabía que estaba pasando desde Corinto (Hechos 23:27); luego procedió a Cesarea, Jerusalén y Antioquía; y de allí, pasando por Galacia y Frigia, regresó a Éfeso (Hechos 18:22, Hechos 18:23; Hechos 19:1), habiendo pasado el invierno en Nicopolis en Cilicia, una ciudad situada entre Antioquía y Tarso, cerca de Issus. Pero las objeciones a este esquema son insuperables. La narración de su pasaje de Cenchrea a Éfeso con Aquila y Priscila es bastante, por cierto, compatible con una estancia en Creta. Un incidente tan importante no podría haberse omitido. Además, hay apresuramiento en los movimientos del apóstol desde Corinto, para permitirle llegar a Jerusalén por la fiesta (probablemente de Pentecostés) en relación con el cumplimiento de su voto (Hechos 18:18, Hechos 18:21), lo que hace que la noción de una estancia en Creta sea lo más descabellada posible. Entonces Nicopolis en Cilicia es el lugar más improbable para él para pasar el invierno. Era una ciudad de reflujo, no relacionada con ningún trabajo misionero de San Pablo que conozcamos, y es obvio suponer que preferiría tener Pasó el invierno en Antioquía o, si estaba cerca de su propia casa, en Tarso. Tampoco es posible explicar la omisión de la mención de Nicopolis en el relato de San Lucas, en Hechos 18:22, Hechos 18:23, de cómo Pablo pasó su tiempo, si pasó unos tres meses del invierno allí. Por la propia admisión de Hug, no hay otro momento en la brújula de la narrativa de San Lucas cuando San Pablo podría haber ido a Creta.

Asigna a 1 Timoteo al tercer viaje misionero de San Pablo, al tiempo, a saber, cuando San Pablo salió de Éfeso, después del tumulto, para ir a Macedonia (Hechos 20:1). Pero seguramente es absolutamente fatal para esta teoría que leamos, en Hechos 19:22, justo antes del tumulto, que él "envió a Macedonia a dos de los que le ministraron, Timoteo y Erasto (para precederlo) "pero él mismo se quedó en Asia por una temporada". Tampoco está menos en contradicción con el propósito declarado de San Pablo (Hechos 19:21; Hechos 20:3) de ir de Macedonia y Acaya a Jerusalén, que le dice a Timoteo, en 1 Timoteo 3:14, 1 Timoteo 3:15, que tiene la intención de regresar en breve a Éfeso. De hecho, sabemos que, aunque la violencia de los judíos lo obligó (Hechos 20:3) a regresar por Macedonia, sin embargo, ni siquiera iría a Éfeso por un día, pero envió a los ancianos a su encuentro en Mileto (Hechos 20:16, Hechos 20:17). También sabemos que Timothy, a quien había enviado antes que él a Macedonia, regresó con él de Macedonia a Asia (Hechos 20:4), y estaba con él cuando escribió 2 Corintios 1:1. De modo que cada detalle se opone directamente a la idea de que el viaje a Macedonia de 1 Timoteo 1:3 es el mismo que el viaje de Hechos 19:21 y 20: 1, y, en consecuencia, que 1 Timothy fue escrito en este momento.

Hug asigna a 2 Timothy al tiempo del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma, y ​​lo coloca después de la Epístola a los Efesios y antes de los de Colosenses y Filemón. Hay, sin duda, algunas coincidencias que, tomadas solas, fomentan tal conclusión. Por ejemplo, Timoteo no estaba con San Pablo cuando escribió a los efesios (Efesios 1:1), pero en esa misma Epístola (Efesios 6:21) les dice a los efesios que ha enviado Tíquico para ellos, y encontramos que Timoteo estaba con San Pablo cuando escribió Colosenses 1:1. Pero en 2 Timoteo encontramos a San Pablo escribiéndole a Timoteo y pidiéndole que lo haga rápidamente, y diciéndole que había enviado a Tíquico a Éfeso. De nuevo, en Colosenses 4:10 encontramos a las siguientes personas con San Pablo: Marcos, Lucas, Demas, además de Timoteo (1: 2), y Tíquico, que acababa de dejarlo. Pero en 2 Timoteo 4. encontramos a Luke con él, Demas acababa de abandonarlo, Tíquico acababa de ser enviado por él, y Timothy y Mark eran inmediatamente esperados. Pero la fuerza de estas coincidencias se ve muy debilitada por las siguientes consideraciones. El personal de compañeros y asociados misioneros de San Pablo estaba formado por unas veintidós personas, de las cuales se hace mención ya sea durante su encarcelamiento en Roma o poco antes. Son los siguientes: Apolos, Aquila, Aristarco, Deraas, Epafras o Epafrodito, Erastus, Gaius, Justus, Lucius, Luke, Mark, Onesimus, Priscilla, Secundus, Silas, Sopater, Sosthenes, Sylvanus, Timothy, Titus, Trophiraus, Tychicus. . De estos, once (los que están en cursiva) aparecen en las epístolas pastorales como todavía trabajando con San Pablo. Los otros once no se mencionan en las epístolas pastorales. Pero aparecen nueve nombres nuevos: Artemas, Carpo, Claudia, Crescens, Eubulus, Linus, Onesiphorus, Pudens y Zenas. Esta es en gran medida la proporción de cambio en el personal que se espera que produzcan tres o cuatro años.

Nuevamente, si observamos detenidamente las supuestas coincidencias en la situación expuesta por Colosenses 4. y 2 Timoteo 4., algunos de ellos se transforman en contradicciones. Por lo tanto, 2 Timoteo 4:10, 2 Timoteo 4:11 representa a Demas como que abandonó a San Pablo y se fue a Tesalónica, mientras que Colosenses 4:14 (escrito, según Hug, después de 2 Timoteo ) lo representa como todavía con San Pablo. Nuevamente, 2 Timoteo 4:11 representa a Mark como probablemente viniendo del vecindario de Éfeso a San Pablo en. Roma para ministrarle; pero Colosenses 4:10 lo representa con la mayor probabilidad de ir pronto a Roma a Colosas, y aparentemente como un extraño. Una vez más, el aviso de Erastus y de Trophimus, en 2 Timoteo 4:20, naturalmente implica que Erastus había estado en Corinto con Paul, pero permaneció allí cuando Paul se fue, y, de la misma manera, que él y Trophimus Ambos habían estado juntos en Mileto, lo que, por supuesto, es fatal para la teoría de Hug. Su expediente de traducir ἀπεìλιπον, "se fueron", es muy antinatural y forzado, y su interpretación de ἐìμεινεν no es adecuada para el aoristo, lo que da la sensación de "cuando salí, se detuvo en Corinto".

Otras circunstancias militaban fuertemente contra la composición de 2 Timoteo en el momento del primer encarcelamiento de San Pablo. El relato de San Lucas de ese encarcelamiento de ninguna manera prepara al lector para una trágica terminación del mismo (Hechos 28:30, Hechos 28:31). Tampoco el propio lenguaje de San Pablo, en las Epístolas a los Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón, indica alguna expectativa de su parte de que sería condenado a muerte; más bien, por el contrario, expresa la esperanza de una rápida liberación (Efesios 6:21, Efesios 6:22; Filipenses 2:24; Colosenses 4:8 ; Filemón 1:22). Pero en 2 Timoteo su tensión es completamente diferente. Escribe con la sensación de que su trabajo está hecho y su partida está cerca (2 Timoteo 4:6, 2 Timoteo 4:18); ni una palabra de ser entregado en respuesta a sus oraciones, ni de esperar ser liberado. La diferencia es marcada, y seguramente la más significativa.

La conclusión necesaria es que el esquema de Hug es bastante impracticable. Varias otras hipótesis, que asignan la fecha de las Epístolas pastorales a alguna parte de la vida de San Pablo no escrita por San Lucas en los Hechos, de las cuales los principales son enumerados y explicados por Huther en su 'Introducción', son igualmente incompatibles con uno o declaraciones más simples en los Hechos de los Apóstoles o en las Epístolas mismas, y por lo tanto deben ser abandonadas por igual. Además, todos ellos no tienen en cuenta esas peculiaridades en el dictado de las Epístolas pastorales que se señalan en la primera parte de esta Introducción . Si las dificultades para encontrar un lugar en la narrativa de los Hechos de los Apóstoles en el cual encajar en las Epístolas pastorales con sus alusiones pudieran superarse (lo que no pueden), deberíamos aterrizar en la dificultad no menos formidable de tener que explican grandes cambios de lenguaje en comparación con las otras Epístolas de San Pablo, y una diferencia en el aspecto de las instituciones de la Iglesia y de las herejías crecientes, como se refleja en estas Epístolas, de lo que vemos en los Hechos o en San Las otras epístolas de Pablo. Por lo tanto, nos vemos obligados a aceptar la hipótesis que asigna estas epístolas a un tiempo posterior al que abarca la narrativa de San Lucas. Y ahora expondremos el caso de esta hipótesis desde su lado positivo. Los Hechos de los Apóstoles concluyen con la declaración de que San Pablo "vivió dos años enteros en su propia vivienda alquilada, y recibió todo lo que le llegó, predicando el reino de Dios, y enseñando todas las cosas concernientes al Señor Jesucristo, con toda audacia, ninguno lo prohíbe ". Es una continuación tan natural de esta declaración que, al final de los dos años, el apóstol reanudó su carrera activa como "el Apóstol de los gentiles", ya que fue llevado a la ejecución como un criminal: la mayoría de las personas Creo que es más natural. Sin embargo, en ausencia de más información de la Sagrada Escritura, debemos recurrir a otras fuentes de información que estén disponibles para nosotros. Eusebio, quien fue el gran coleccionista de la historia de las obras ahora perdidas, y de las tradiciones actuales en la Iglesia, después de citar las palabras finales de los Hechos de los Apóstoles, nos dice ('Eccl. Hist.,' 2. 22.) que El relato actual era que el apóstol, después de haber defendido, comenzó nuevamente su predicación; pero que, habiendo venido a Roma por segunda vez, el martirio lo perfeccionó. En ese momento, estando en prisión, escribió la Segunda Epístola a Timoteo. Eusebio agrega, después de comentar algo confuso sobre el último capítulo de 2 Timoteo, que escribió tanto para demostrar que San Pablo no cumplió su martirio durante esa estancia en Roma que narra San Lucas. Agrega que Nerón era comparativamente amable y elemento en el momento de la primera visita de Pablo, y por eso recibió su defensa favorablemente; pero luego, habiendo caído en crímenes monstruosos, atacó a los apóstoles junto con otros. A partir de esto, es evidente que Eusebio, con los medios de información que podía ordenar, creía que la cuenta que era actual en su tiempo era cierta.

Clemente de Roma, de nuevo, en su 'Epístola a los Corintios', en el pasaje citado anteriormente, usa un lenguaje que, a la luz de las tradiciones anteriores, ciertamente apunta fuertemente a la visita a España: τοÌ τεìρμα τῆς δυìσεως, "lo máximo con destino a Occidente, "no podría significar" Italia "en la boca de una persona que vive en Roma, pero es una descripción natural de España. Siguiendo el orden utilizado por Clemente, esta visita a España precedido inmediatamente su testimonio ante los gobernantes del mundo, y su partida de esta vida: ̓Επὶ τὸ τέρμα τῆς δύσεως ἐλθὼν καὶ μαρτυρήσας ἐπὶ τῶν ἡγουμεìνων οὑìτως ἀπηλλαìγη τοῦ κοìσμου.

El Fragmento Muratoriano en el Canon agrega otro testimonio temprano de la creencia de la Iglesia de que San Pablo fue a España después de su cautiverio en Roma. Porque, aunque el pasaje es tan corrupto y mutilado que desafía la traducción, las palabras "profectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis" nos dicen ciertamente, como observa Routh, que San Pablo, al salir de Roma, fue a España. Si a estos primeros testimonios añadimos el posterior de Venantius Fortunatus, en el siglo VI, quien afirma expresamente que San Pablo fue a Cádiz (que se describe en la línea "Transit et oceanum, vel qua facit insula portum"), etc .; de Theodoret ('Salmo 16.'), quien dice de San Pablo que "vino a España"; de San Jerónimo, quien, siguiendo el "Chronicon" de Eusebio, coloca el martirio de Pablo en el año catorce de Nerón, tres o cuatro años después de su liberación de su primer encierro ("Catal. Script. Eccle-Mast"); - tenemos suficiente testimonio externo sobre el cual descansar un intento de asignar una fecha posterior a las Epístolas pastorales que la que está limitada por el cierre de la narrativa de San Lucas. Suponiendo, entonces, que el primer encierro de Pablo en Roma terminó en la primavera del año 63 dC, y que él inmediatamente, de acuerdo con su intención original (Romanos 15:24), fue a España, podemos asignar dos años a su visita a España, y posiblemente a Gran Bretaña, y su regreso a Cádiz a principios de la primavera del año 65 d. C. Desde allí, hacia la antigua escena de sus labores, iría a Creta y quizás se quedaría un mes allí (Tito 1:3). Dejando a Tito allí, navegó a Mileto, digamos el 1 de abril (2 Timoteo 4:20), y escribió desde allí la Epístola a Tito. Puede que haya ido a Éfeso desde Mileto, pero lo más probable (Hechos 20:25) envió a Timoteo allí, tal vez con la intención de seguirlo; pero, por circunstancias con las que no estamos familiarizados, pensó que era mejor ir directamente a Macedonia (1 Timoteo 1:3), y escribió 1 Timoteo desde Troas, donde tenía su aparato de escritura (2 Timoteo 4:13). Tenía la intención de regresar de Macedonia a Éfeso (1 Timoteo 3:14; 1 Timoteo 4:13), pero nuevamente sus intenciones se vieron frustradas, y posiblemente envió a Timoteo a Macedonia (2 Timoteo 1:4) antes de proceder a Corinto. Sea como fuere, sin duda fue a Corinto (2 Timoteo 4:20), y de allí a Nicopolis, situado en Epiro, pero en la provincia de Acaya. Allí, Titus se unió a él, digamos en el mes de julio, después de haber sido relevado por Artemas (Tito 3:12), siendo Nicopolis la cita general, y fue enviado por él a Dalmacia. Al mismo tiempo, Crescens fue a Galacia. Demas, que también había venido allí entre otros, o que pudo haber sido el compañero de viaje de Pablo, en apariencia de peligro, regresó precipitadamente a su lugar natal de Tesalónica, y San Pablo se dirigió con Lucas a Roma, donde pudo haber llegado. Agosto. Como su plan establecido había sido pasar el invierno en Nicopolis (Tito 3:12), parece más probable que su viaje a Roma no fuera voluntario. No hay la más mínima pista en las Escrituras, ni en ninguna historia, sobre el lugar o las circunstancias de su arresto. Pero sabiendo que fue a Nicopolis en Epiro, con la intención de pasar el invierno allí, y que poco después de ser prisionero en Roma, la conclusión natural es que fue arrestado por las autoridades de la provincia de Acaya, y enviado por ellos. a Roma para el juicio. Su ruta sería desde Aulon, el puerto marítimo de Iliria, hasta Brundusium, y desde allí por la Vía Apia hasta Roma.

La causa del arresto de San Pablo no está lejos de buscar. El gran incendio de Roma, que supuestamente fue obra del propio Nerón, tuvo lugar "la noche del 19 de julio del año 64 d. ​​C.". Nerón, de acuerdo con la conocida narrativa de Tácito ('Annals', 15:44), para desviar las sospechas de sí mismo, culpó del fuego a los cristianos e infligió los castigos más atroces. La persecución, que al principio solo afectó a los cristianos en Roma, luego se extendió a los cristianos en las provincias, y se hizo criminal profesar la fe cristiana (ver los pasajes citados por Lewin de Tácito, Sulpicio Severo y Orosio). Las frecuentes alusiones a la persecución y el sufrimiento en la Primera Epístola de San Pedro (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:1, 1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:8, 1 Pedro 5:9) parecen señalar claramente esta persecución general. Solo requería la malicia activa de una o más personas para llevar a cualquier cristiano ante los gobernadores romanos acusados ​​de impiedad. Es muy probable que la amarga enemistad de los judíos de Corinto, que conspiraron contra su vida unos años antes (Hechos 20:3), aprovecharon estos edictos de persecución para acusarlo ante el Procónsul de Acaya.

Sin embargo, sea lo que sea, lo que es seguro es que San Pablo fue una vez más prisionero en Roma, y ​​pudo haber llegado allí en agosto, como se sugirió anteriormente. Parecería, desde 2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17, que su tranquilidad había llegado antes que Nero poco después de su llegada, digamos a fines de agosto o septiembre, y que no esperaba volverá a aparecer antes de las vacaciones de invierno (2 Timoteo 4:21). En consecuencia, escribió la Segunda Epístola a Timoteo, en la que el pensamiento más importante era alentar a Timoteo y exhortarlo a no ser abatido por el calamitoso estado de la Iglesia y el encarcelamiento del apóstol, del cual la noticia sin duda se había extendido rápidamente desde Corinto. a Éfeso, pero estar listo para soportar la dureza como un buen soldado de Jesucristo. San Pablo expresa en conmovedor lenguaje su propia fe, constancia y confianza inmóviles; se queja suavemente de la deserción de los falsos amigos; hace una mención amorosa de las viejas bondades recibidas de fieles seguidores que ahora partieron; da sincero consejo a Timoteo; predice los peligros venideros; presiona a casa advertencias fieles y exhortaciones amorosas a la valentía en los deberes de su gran cargo; y luego termina con una breve declaración de los principales eventos de interés que habían ocurrido desde que se separaron, incluida su propia defensa ante Nerón, junto con una solicitud sincera, repetida dos veces, de que Timothy acudiera a él antes del invierno. También menciona que había enviado a Tíquico, no dice cuándo ni de dónde, a Éfeso, sin duda con el propósito de tomar el lugar de Timoteo cuando llegó a Roma.

Aquí, sin embargo, puede ser bueno enfatizar uno o dos puntos. Uno, que la noticia de que San Pablo es un prisionero debe haber sido comunicada a Timoteo por algún mensaje previo, ya sea del propio San Pablo o, con su prividad, posiblemente por Tíquico, o de alguna otra manera, como esta Epístola claramente supone que Timoteo estar familiarizado con la circunstancia. El otro es que San Pablo no esperaba que lo llamaran para su corte final durante los próximos tres meses al menos, ya que su carta tardaría mucho en llegar a Timothy y Timothy viajaría a Roma. Es importante tener en cuenta un tercer punto, a saber. que los detalles dados en el último capítulo son una prueba clara de que el viaje al que se refieren esos detalles, abarcando a Mileto, Troas, Macedonia, Corinto y Roma, fue muy reciente y que la última etapa de ese viaje fue Roma , se demuestra que esta no fue la misma visita a Roma que la relatada por San Lucas, que fue a través de Malta, Siracusa, Rhegium y Puteoli. Todavía pisando terreno incierto, continuamos observando eso, tomando el Epístola a los hebreos tal como está escrita en este momento, parece que Timoteo, al recibir la Segunda Epístola de San Pablo, inmediatamente comenzó a venir a Roma, pero fue arrestado en el camino, la persecución de los cristianos ahora está activa en las provincias. El lugar de su arresto no está indicado, pero probablemente haya sido Acaya, a través del cual pasaría en su camino de Éfeso a Roma. Sin embargo, la inteligencia de bienvenida había llegado al escritor de los hebreos de que Timoteo había sido puesto en libertad y que se dirigía (aparentemente) a Roma. Si San Pablo fue el escritor de la Epístola, parecería, además, que en este momento, unos tres o cuatro meses después de 2 Timoteo, tenía esperanzas de su propia liberación rápida. Sobre lo que se construyeron estas esperanzas no tenemos forma de decidir. Pero habían transcurrido varios meses desde su "primera defensa"; Timothy fue liberado; tal vez hubo un poco de relajación en la persecución, y alguna razón para esperar que hubiera cumplido su turno para desviar las sospechas de Nerón y que estuviera cerca de su fin. De todos modos, esperaba ser "restaurado a ellos pronto", y venir a ellos con Timoteo (Hebreos 13:19, Hebreos 13:23).

Pero esta expectativa no estaba destinada a cumplirse. Tampoco sabemos si Timothy llegó a tiempo para verlo vivo. Tal vez lo hizo, si la fecha tradicional del martirio de San Pablo, el 29 de junio, es cierta, ya que eso le daría mucho tiempo para que Timothy llegara a Roma. También sería muy interesante saber si San Pedro y San Pablo se conocieron antes o en el momento de sus respectivos martirios. ¿Tenía la escritura de la Epístola a los Hebreos (suponiendo que fuera de San Pablo) por el apóstol de los gentiles algo que ver con un deseo por parte del apóstol de la circuncisión para mostrar la perfecta unidad que existía entre él y San . ¿Pablo? ¿Eran el mismo cuerpo de hebreos en todo o en parte que aquellos a quienes San Pedro escribió su Primera Epístola? Ciertamente, es notable que ambas Epístolas implican que aquellos a quienes se dirigieron habían estado bajo una persecución grave, y ambos tienen una fuerte luz arrojada sobre ellos por las circunstancias de la persecución neroniana (Hebreos 10:32; Hebreos 11:32; Hebreos 12:1; Hebreos 13:3; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:14; 1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:8). Además, el pasaje 2 Pedro 3:15 afirma claramente que San Pablo les había escrito una Epístola. Y si 2 Pedro fue escrito al mismo cuerpo de cristianos que 1 Pedro (2 Pedro 3:1), entonces se nos dice, en muchas palabras, que la Epístola de San Pablo a la que se hace alusión fue dirigida a los hebreos "de la dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". ¿Podría esta epístola ser la epístola a los hebreos? Ciertamente, hay un gran parecido en la enseñanza alegórica de la Epístola a los Hebreos con la de la Epístola a los Gálatas. Compare el pasaje sobre Agar (Gálatas 4:22) con el de Melchisedec; la llegada de Marcos a San Pablo en Roma (2 Timoteo 4:11) de San Pedro en Babilonia (1 Pedro 5:13); la misión de Crescens a Galatia (2 Timoteo 4:10); y la presencia de San Pedro y San Pablo juntos en Roma en el momento de sus martirios, según lo relatado por Clemens Romanus, Eusebio y otros; - Todos apuntan a alguna relación entre los dos apóstoles sobre este tiempo. Se le ocurre a uno, por lo tanto, que San Pedro podría, para enfatizar la unión entre él y San Pablo, y entre las Iglesias judías y gentiles, haber pedido a San Pablo que escribiera a los judíos de la Dispersión, y que San Pablo, al cumplir con la solicitud, con su habitual delicadeza de sentimientos, puede haber retenido su estilo apostólico, y le dio a su Epístola más la forma de un tratado que de una carta (ver, también, Hebreos 13:22).

Sin embargo, no para detenernos en especulaciones inciertas, la cuestión práctica es que, si la Epístola a los Hebreos fue escrita en este momento, podemos registrar el hecho adicional del encarcelamiento y la liberación de Timoteo y, si fue escrito por San Pablo, que de su propia expectativa de ser liberado, y también debe modificar la declaración en la nota a 2 Timoteo 4:22, que tenemos allí la última declaración del gran apóstol.

En general, concluimos, con confianza, que las Epístolas pastorales fueron escritas posteriormente al encarcelamiento de San Pablo en Roma, según se relata en Hechos 28., y poco antes de su martirio en la ciudad imperial como se relata en la historia eclesiástica.

3. En lo que respecta a la fecha absoluta de las Epístolas pastorales, pueden, con mayor probabilidad, ser asignadas al año 65 d. C., 66 d. C. o 67 d. C., según se asigne el martirio de San Pablo a 66 d. C., 67 d. C. o DC 68. Eusebio dice, durante el año trece de Nerón, que Pedro y Pablo sufrieron el martirio; mientras Jerome lo ubica en el año catorce. Es imposible llegar a la certeza en el asunto. Algunas consideraciones apuntan fuertemente a 65 d. C. para las Epístolas, y 66 d. C. para el martirio.

§ 3. CONTENIDO Y ESTILO DE LAS EPISTOLAS PASTORALES.

El contenido y el estilo de estas Epístolas deben detenernos pero por poco tiempo, ya que ya se ha discutido parcialmente en las páginas anteriores. Con respecto al estilo, las tres Epístolas van juntas y muestran claras indicaciones de haber sido escritas casi al mismo tiempo. Pero con respecto a su contenido, la Epístola a Tito y la Primera Epístola a Timoteo van juntas, y la Segunda Epístola a Timoteo está sola. El objeto y el motivo de los dos primeros fueron precisamente similares. Pablo, después de haber dejado a Tito en la supervisión temporal de las Iglesias de Creta, y a Timoteo en la de la Iglesia de Éfeso, les escribe instrucciones prácticas sencillas a ambos sobre cómo ordenar y gobernar las Iglesias que se les han encomendado. La conducta de las oraciones públicas, las calificaciones del clero, la disciplina de las sociedades de la Iglesia, el ejemplo que el pastor principal debe dar a las comunidades cristianas, junto con advertencias sinceras con respecto a las herejías crecientes, constituyen la mayor parte de ambas Epístolas, complementadas por unas pocas direcciones propias de cada caso. Nada puede ser más obvio, más ingenioso y menos susceptible a sospechas de cualquier motivo oculto, que el tratamiento de los sujetos en cuestión. La Segunda Epístola a Timoteo es de un carácter diferente, ya que fue causada por circunstancias completamente diferentes. Su propósito principal era alentar a Timoteo, bajo el nuevo peligro que había sobrevenido a la Iglesia a través de las persecuciones neronias, y el encarcelamiento del apóstol bajo un cargo de capital. Por su propio noble ejemplo de fe y constancia, por razonamientos y exhortaciones convincentes, y por los motivos cristianos más fuertes, San Pablo se esfuerza por consolar y sostener a Timoteo en las circunstancias difíciles y peligrosas en las que fue colocado, y agrega algunas advertencias proféticas sobre próximas herejías e instrucciones sobre cómo Timothy debe enfrentarlas. Una breve declaración de la situación actual de sus asuntos en Roma, con una súplica apremiante a Timothy, repetida dos veces, para apresurarlo, y los saludos habituales, completan la Epístola.

Algunas características notables del estilo de las epístolas pastorales se han señalado en las secciones anteriores. No pueden ser sopesados ​​con mucho cuidado por aquellos que formarían un buen juicio sobre las preguntas difíciles relacionadas con ellos. El hecho de que haya ciento sesenta y cinco palabras, casi todas buenas en griego clásico, que aparecen en las epístolas pastorales, pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y pocas en la LXX. (ver el Apéndice); cerca de treinta comunes a las Epístolas pastorales y las Epístolas de San Pablo, que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (con solo tres o cuatro excepciones); y veintidós encontrados en otras partes del Nuevo Testamento solo en la Epístola a los Hebreos, las Epístolas de San Pedro y Santiago, en San Lucas y los Hechos de los Apóstoles, son hechos significativos que, si se usan correctamente , debe arrojar luz sobre la situación. Las inferencias naturales de ellos, y de las opiniones heréticas referidas, y la fase exacta del gobierno de la Iglesia y las instituciones de la Iglesia reveladas, sin duda es que estas Epístolas pertenecen a un período algo más tardío que las otras Epístolas de San Pablo; que en el intervalo San Pablo había leído mucho griego clásico; que la Epístola a los Hebreos era la composición de San Pablo o, al menos, que tenía mucho que ver con eso; que San Pedro había visto las epístolas de San Pablo, o algunas de ellas; y que ambos escritores conocían los Hechos de los Apóstoles.

Con respecto al esquema general del último viaje de San Pablo a Roma, propuesto en las páginas anteriores, puede ser bueno llamar la atención sobre el hecho de que surge directamente de las Epístolas pastorales. Asumiendo, como punto de partida, la expedición a España, indicada por Clemente de Roma como que precedió inmediatamente al martirio de Pablo, venimos en orden regular a Creta, Mileto, posiblemente Éfeso, Troas, Macedonia, Corinto, Nicopolis, Roma. No hay viajes imaginarios, ni pruebas en Éfeso, ni años vacantes que se llenen de supuestos eventos, como en otros esquemas. Pero tenemos un viaje constante, cada etapa del cual se indica en las Epístolas mismas, y el período de un año desde la primavera hasta el invierno también se indica, dentro del cual los eventos caen naturalmente. Y es aún más satisfactorio encontrar que estas indicaciones, junto con otras mencionadas anteriormente, coinciden con las mejores tradiciones eclesiásticas autenticadas, que unen a San Pedro y San Pablo a Roma en el tiempo de la persecución neroniana, para sellar con su sangre su testimonio unido de la verdad del evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

APÉNDICE: LISTA DE PALABRAS PECULIARES DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES.

ἑτεροδιδασκαλεῖβ: 1 Timoteo 1:3; 1 Timoteo 6:3. C.

ἀπεραìντος: 1 Timoteo 1:4. C., LXX.

ἐκζηìτησις: 1 Timoteo 1:4.

μῦθος: 1 Timoteo 1:4; 1 Timoteo 4:7; 2 Timoteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16. 2 Pedro 1., LXX., X.

ἀστοχηìσαντες: 1 Timoteo 1:6. C., LXX.

ἐζετραìπησαν: 1 Timoteo 1:6; Hebreos 12:13. C., LXX., X.

ματαιολογιìα: 1 Timoteo 1:6. C.

διαβεβαιοῦνται: 1 Timoteo 1:7; Tito 3:8. C., X.

νομιìμως: 1 Timoteo 1:8; 2 Timoteo 2:5. C., LXX. (una vez).

ἀνυποταìκτοις: 1 Timoteo 1:9; Tito 1:6; Hebreos 2:8. C., LXX. (?), X.

ἀνοσιìοις: 1 Timoteo 1:9; 2 Timoteo 3:2. LXX

βεβηìλοις: 1 Timoteo 1:9; 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 2:16; Hebreos 12:16. Hebreos 12., LXX, X.

πατραλωìͅαις: 1 Timoteo 1:9. C.

μητραλωìͅαις: 1 Timoteo 1:9. C.

ἀνδροφοìνοις: 1 Timoteo 1:9, 1 Timoteo 1:10., LXX.

ἀνδραποδισταῖς: 1 Timoteo 1:10. C.

ἐπιοìρκοις: 1 Timoteo 1:10. C.

ὑγιαινουìσῃ (en el sentido de "sonido", etc.): 1 Timoteo 1:10; 2 Timoteo 4:3; Tito 2:1. C.

βλαìσφημος (aplicado a una persona): 1 Timoteo 1:13; 2 Timoteo 3:2.

διωìκτης: 1 Timoteo 1:13.

ὑπερεπλεοìνασε: 1 Timoteo 1:14.

πιστοÌς ὁ λοìγος: 1 Timoteo 1:15; 1 Timoteo 3:1; 1 Timoteo 4:9; 2 Timoteo 2:11; Tito 3:8.

ἀποδοχῆς: 1 Timoteo 1:15; 1 Timoteo 4:9.

ὑποτυìπωσιν: 1 Timoteo 1:16; 2 Timoteo 1:12. C.

ἐντευìξεις: 1 Timoteo 2:1; 1 Timoteo 4:5. C., LXX.

ὑπεροχῇ (en el denso de "autoridad"): 1 Timoteo 2:2. C.

ἠìρεμος: 1 Timoteo 2:2. C. (tarde).

διαìγειν: 1 Timoteo 2:2; Tito 3:3. C.

εὐσεβειìᾳ: 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:16; 1 Timoteo 4:7, 1 Timoteo 4:8; 1 Timoteo 6:3, 1 Timoteo 6:5, 1 Timoteo 6:6, 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 3:5; Tito 1:1. En otros lugares solo en Hechos 3:12; 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:6, 2 Pedro 1:11; 2 Pedro 3:7. X.

σεμνοτηìς: 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4 (T.R.); Tito 2:7. C.

ἀποìδεκτον: 1 Timoteo 2:3; 1 Timoteo 5:4. C.

μεσιìτης (como se aplica a Jesucristo): 1 Timoteo 2:5; Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24. X.

ἀντιìλυτρον: 1 Timoteo 2:6.

καταστοληì: 1 Timoteo 2:9. C.

κοìσμιος: 1 Timoteo 2:9; 1 Timoteo 3:2. C.

πλεìγμασι: 1 Timoteo 2:9. C.

ἐπαγγεìλλεσθαι, (en el sentido de "profesar"): 1 Timoteo 2:10; 1 Timoteo 6:21. C.

θεοσεβειìα: 1 Timoteo 2:10. 1 Timoteo 2:3., LXX.

τεκνογονιìα: 1 Timoteo 2:15.

ὀρεìγεται: 1 Timoteo 3:1; 1 Timoteo 6:10; Hebreos 11:16. C., X.

ἀνεπιìληπτον: 1 Timoteo 3:2; 1 Timoteo 5:7; 1 Timoteo 6:14. C.

νηφαìλιον: 1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:11; Tito 2:2. C.

σωìφρονα: 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; Tito 2:2, Tito 2:5. C.

φιλοìξενον: 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 1 Pedro 4:9. C., X.

διδακτικοìν: 1 Timoteo 3:2; 2 Timoteo 2:24.

παìροινος: 1 Timoteo 3:3; Tito 1:7. C.

πληìκτην: 1 Timoteo 3:3; Tito 1:7. C. (pero rara vez).

αἰσχροκερδῆ: 1 Timoteo 3:3 (T.R.), 8; Tito 1:7. C. (raro).

ἀìμαχον: 1 Timoteo 3:3; Tito 3:2. LXX., C.

ἀφιλαìργυρον: 1 Timoteo 3:3; Hebreos 13:5. X.

νεοìφυτον: 1 Timoteo 3:6. LXX

τυφωθειìς: 1 Timoteo 3:6; 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 3:4. C.

διλοìγους: 1 Timoteo 3:8.

διαβοìλους (en el sentido de "calumniadores"): l Timoteo 3:11; 2 Timoteo 3:3; Tito 2:3. C.

διακονηìσαντες (en el sentido de "servir como diáconos"): 1 Timoteo 3:10, 1 Timoteo 3:13.

ἑδραιìωμα: 1 Timoteo 3:15.

ὁμολογουμεìνως: 1 Timoteo 3:16. C., LXX.

ῥητῶς: 1 Timoteo 4:1. C. (raro; ῥητοìς común).

ὑìστερος: 1 Timoteo 4:1. C., LXX.

πλαìνος (como adj.): 1 Timoteo 4:1. C.

ψευδολοìγων: 1 Timoteo 4:2. C.

κεκαυτηριασμεìνων: 1 Timoteo 4:2. C.

μεταìληψιν: 1 Timoteo 4:3. C.

ἀποìβλητον: 1 Timoteo 4:4. C., LXX.

ὑποτιθεìμενος: 1 Timoteo 4:6 (en el sentido de "tener en cuenta"). C., LXX.

μαρτυρουμεìνη (en el sentido de "bien hablado"): 1 Timoteo 5:10, frecuente en la Epístola a los Hebreos, y Hechos 10.

ἐντρεφοìμενος: 1 Timoteo 4:6. C.

γραωìδεις: 1 Timoteo 4:7. C.

γυìμναζε: 1 Timoteo 4:7; Hebreos 5:14; Hebreos 12:11; 2 Pedro 2:14. C., X.

γυμνασιìα: 1 Timoteo 4:8. C., LXX. (una vez).

ἁγνειìᾳ: 1 Timoteo 4:12; 1 Timoteo 5:2. C.

ἐπιπληìξῃς: 1 Timoteo 5:1. C.

ἐìκγονα: 1 Timoteo 5:4. C., LXX.

ἁμοιβαÌς: 1 Timoteo 5:4. C., LXX.

ἀποìδεκτον: 1 Timoteo 5:4. C. (raro).

μεμονωμεìνη: 1 Timoteo 5:5. C.

σπαλατῶσα: 1 Timoteo 5:6 (y Santiago 5:5). C., LXX.

καταλεγεìσθω: 1 Timoteo 5:9. C.

ἐτεκνοτροìφησεν: 1 Timoteo 5:10. C.

ἐξενοδοìχησεν: 1 Timoteo 5:10. C.

ἐπηìρκεσεν: 1 Timoteo 5:10, 1 Timoteo 5:16. C.

καταστρηνιαìσωσι: 1 Timoteo 5:11.

φλυìαροι: 1 Timoteo 5:13; 1 Timoteo 4 Macc. C.

περιìεργοι: 1 Timoteo 5:13 (y Hechos 19:9). C., X.

τεκνογονεῖν: 1 Timoteo 5:14. C. (rara vez).

οἰκοδεσποτεῖν: 1 Timoteo 5:14.

προκριìματος: 1 Timoteo 5:21.

προìσκλισιν: 1 Timoteo 5:21. C.

ὑδροποìτει: 1 Timoteo 5:23. C.

προìδηλοι: 1 Timoteo 5:24, 1 Timoteo 5:25; Hebreos 7:14. C., LXX., X.

νοσῶν: 1 Timoteo 6:4. C., LXX.

λογομαχιìας: 1 Timoteo 6:4.

Pregunta: 1 Timoteo 6:4. C.

διαπαρατριβαιì: 1 Timoteo 6:5.

πορισμοìς: 1 Timoteo 6:5. C., LXX.

σκεπαìσματα: 1 Timoteo 6:8. C. (raro).

φιλαργυριìα: 1 Timoteo 6:10. C., LXX.

περιεìπειραν: 1 Timoteo 6:10. C. (raro).

πρᾶυπαθειìαν (R.T.): 1 Timoteo 6:11. Filo

ἀπροìσιτον: 1 Timoteo 6:16. C. (tarde).

μακαìριος (aplicado a Dios): 1 Timoteo 1:11; 1 Timoteo 6:15. C.

ἀδηλοìτητι: 1 Timoteo 6:17. C.

ἀγαθοεργεῖν: 1 Timoteo 6:18 (ἀγαθοεργοìς, ἀγαθοεργιìα). C.

εὐμεταδοìτους: 1 Timoteo 6:18. C. (raro).

κοινωνιìκους: 1 Timoteo 6:18. C.

ἀποθησαυριìζοντες: 1 Timoteo 6:18. C. (raro), LXX. (raro).

παραθηìκην (o παρακαταθηìκην): 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:14. C.

κενοφωνιìΑ: 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 2:16.

ἀντιθεìσεις: 1 Timoteo 6:20. C.

μαìμμη: 2 Timoteo 1:5. C.

δι η῞῞ν αἰτιìαν: 2 Timoteo 1:6, 2 Timoteo 1:12; Tito 1:13; Hebreos 2:11. X.

ἀναζωπυρεῖν: 2 Timoteo 1:6. C., LXX.

δειλιìας: 2 Timoteo 1:7. C. σωφρονισμοῦ: 2 Timoteo 1:7. C. (raro).

συγκακοπαìθησον: 2 Timoteo 1:8.

ἐìχε: 2 Timoteo 1:13; 1 Timoteo 1:19; 1 Timoteo 3:9 (en un uso peculiar).

ἀπεστραìφησαν (con una acusación): 2 Timoteo 1:15; Tito 1:14; Hebreos 12:25. C., X.

ἀνεìψυξεν: 2 Timoteo 1:16. C.

πραγματειìαις: 2 Timoteo 2:4. C., LXX.

στρατολογηìσαντι: 2 Timoteo 2:4. C.

ἀθλῇ: 2 Timoteo 2:5. C.

λογομαχεῖν: 2 Timoteo 2:14 (ἁìπαξ λεγοìμενον).

χρηìσιμον: 2 Timoteo 2:14. C., LXX.

καταστροφῇ: 2 Timoteo 2:14 (en un sentido moral ἁìπαξ λεγοìμενον); 2 Pedro 2:6. LXX., X.

ἀνεπαιìσχυντον: 2 Timoteo 2:15 (ἁìπαξ λεγοìμενον).

ὀρθοτομοῦντα: 2 Timoteo 2:15. C., LXX.

περιϊστασο (en el sentido de "evitar"): 2 Timoteo 2:16; Tito 3:9. Josefo, Luciano.

ἀνατρεìπουσι: 2 Timoteo 2:18; Tito 1:11. C.

εὐìχρηστος: 2 Timoteo 2:21; 2 Timoteo 4:11 (Filemón 1:11). C., LXX. (una vez).

νεωτερικας: 2 Timoteo 2:22. Josefo.

ἀπαιδευìτους: 2 Timoteo 2:23. C., LXX.

γεννῶσι (en sentido figurado): 2 Timoteo 2:23. C.

ἀνεξιìκακον: 2 Timoteo 2:24. C. (tarde).

ἀντιδιατιθεμεìνους: 2 Timoteo 2:25 (ἁìπαξ λεγοìμενον).

ἀνανηìψωσιν: 2 Timoteo 2:26. C. (algo raro).

ἐζωγρηìμενοι: 2 Timoteo 2:26, Lucas 5:10. C., LXX.

φιìλαυτοι: 2 Timoteo 3:2. C. (Aristóteles).

φιλαìργυροι: 2 Timoteo 3:2; Lucas 16:14. C., X.

ἀχαìριστοι: 2 Timoteo 3:2; Lucas 6:35. C., LXX., X.

ἀìσπονδοι: 2 Timoteo 3:3 (omitido en R.T. Romanos 1:31). C.

ἀκρατεῖς: 2 Timoteo 3:3. C.

ἀνηìμεροι: 2 Timoteo 3:3. C.

Pregunta: 2 Timoteo 3:3. C. (φιλαìγαθος, Aristóteles).

φιληìδονοι: 2 Timoteo 3:4. C.

Pregunta: 2 Timoteo 3:4. C. (Aristóteles).

ἀποτρεìπου: 2 Timoteo 3:5. C.

ἐνδυìνοντες: 2 Timoteo 3:6. C.

γυναικαìρια: 2 Timoteo 3:6. C. (tarde).

κατεφθαìρμενα: 2 Timoteo 3:8; 2 Pedro 2:12. C., X.

ἀγωγῃ: 2 Timoteo 3:10. C. (Aristóteles), LXX.

γοìητες: 2 Timoteo 3:13. C.

ἐπιστωìθης: 2 Timoteo 3:14. C., LXX.

θεοìπνευστος: 2 Timoteo 3:16. C.

ἐπανοìρθωσιν: 2 Timoteo 3:16. C. (Aristóteles, etc.), LXX.

ἀìρτιος: 2 Timoteo 3:16. C.

κνηθοìμενοι: 2 Timoteo 4:3. C.

ἐπισωρευìσουσι: 2 Timoteo 4:3. C. (tardío y raro).

ἀναλυìσεως: 2 Timoteo 4:6. C.

φελοìνην: 2 Timoteo 4:13.

μεμβραìνας: 2 Timoteo 4:13.

χαλκευìς: 2 Timoteo 4:14. C.

παρεγεìνετυ (en un sentido técnico): 2 Timoteo 4:16 (R.T.). C.

ἀψευδηìς: Tito 1:2. C., LXX. (una vez; Symmachus una vez).

ἐπιδιορθωìσῃ: Tito 1:5. C. (tardío y raro).

ὀργιìλος: Tito 1:7. C., LXX.

φιλαìγαθος: Tito 1:8. C. (raro), LXX. (una vez, Sab. 7:22).

ἐγκρατηìς: Tito 1:8. C.

ματαιολοìγος: Tito 1:10. C.

ἐπιστομιìζω: Tito 1:11. C.

βδελυκτοìς: Tito 1:16. LXX

ἱεροπρεπηìς: Tito 2:3; 4 Macc. (dos veces). C.

καταìστημα: Tito 2:3; Tito 3 Macc. (una vez). C.

καλοσισαìσκαλος: Tito 2:3 (ἁìπαξ λεγοìμενον).

σωφρονιìζωσι: Tito 2:4. C.

φιλαìνδρους: Tito 2:4. C.

οἰκουροìς, o οἰκουργοìς: Tito 2:5. C.

ἀδιαφθοριìα: Tito 2:7. C. (ἀδιαìφθορος).

ἀκαταìγνωστος: Tito 2:8; Tito 2 Macc. 4: 7.

σωτηìριος (adj.): Tito 2:11; Wisd 1. 14; 3 Macc. 7:18. C.

περιουìσιον: Tito 2:14. LXX

περιφρονειìτω: Tito 2:15; 4 Macc. 6: 9.

διαìγοντες (τοÌν βιìον): Tito 3:3; 1 Timoteo 2:2. C., LXX.

στυγητοìς: Tito 3:3. C. φροντιìζωσι: Tito 3:8. C., LXX.

ἀνωφελεῖς: Tito 3:9; Hebreos 7:18. C., X., LXX.

αἱρετικοìν: Tito 3:10. C.

ἐξεìστραπτα: Tito 3:11. C., LXX.

El resultado de la enumeración anterior es que hay -

165 palabras encontradas solo en las epístolas pastorales. 11 solo en las epístolas pastorales y hebreos. 11 solo en las epístolas pastorales, Pedro, Santiago, Lucas y los Hechos. 187 en total.

§ 5. LITERATURA SOBRE LAS EPISTOLAS PASTORALES.

Una considerable variedad de literatura, tanto en inglés como en alemán, se ha reunido en torno a la cuestión de la autoría de las epístolas pastorales. Los siguientes son algunos de los principales trabajos relacionados con él.

Inglés: 'Prolegomena to the Pastoral Epistles' de Dean Alford, una declaración muy capaz y concluyente; "Introducción a las epístolas pastorales", en el 'Comentario del orador', del profesor Wace; artículo del Dr. Salmon, en Christian Observer, 1877, p. 801; "Introducción a las epístolas de Timoteo", en 'Comentario popular sobre el Nuevo Testamento' del Dr. Schaaf, de Dean Plumptre; artículo sobre "Timothy Epistles", en 'Dictionary of the Bible,' de Dean Plumptre; "Introducción a las Epístolas Pastorales de San Pablo", en 'Comentario del Nuevo Testamento para lectores ingleses', editado por el obispo Ellicott, por Canon Spence; "Excursus sobre la autenticidad de las epístolas pastorales", en el apéndice del vol. 2. de 'La vida y obra de San Pablo de Farrar'; "Apéndice sobre la fecha de las epístolas pastorales", en 'Life and Epistles of St. Paul' de Conybeare y Howson; ver también 'Horse Paulinae' de Paley, cap. 11. - 13.

Traducido del alemán: "Introducción a las epístolas pastorales", en el "Comentario" de Meyer, de Huther; "Introducción general a las epístolas pastorales", de Wiesinger, en el 'Comentario bíblico' de Olshausen.

Lo anterior respalda la autenticidad de las epístolas pastorales, y algunas de ellas con gran habilidad y aprendizaje. Alford agrega la siguiente lista: Hug, Bertholdt, Fielmoser, Guerike, Bohl, Curtius, Klug, Heydenreich, Mack, Planck, Wegscheider, Beckhaus. Algunos críticos alemanes, como Schleiermacher, JEC Schmidt, Ustin, Lucke, Neander y Bleek, solo rechazan 1 Timothy, pero aceptan a Titus y 2 Timothy como genuinos. De los que impugnan la autenticidad de las Epístolas pastorales en su totalidad, los siguientes son los más importante. De escritores ingleses: Dr. Davidson, 'Introducción al estudio del Nuevo Testamento'. Pero el Dr. Davidson afirma el caso de manera tan injusta que hace que su argumento no tenga valor. La afirmación, más importante si es cierta, de que la teoría de "la liberación y el segundo encarcelamiento de Pablo surgió de dificultades exegéticas inherentes a las Epístolas mismas", y que "toda la hipótesis es una ficción destinada a apuntalar la autenticidad de los escritos", es absolutamente infundado en la verdad. Los testimonios de Clemente, el Fragmento Muratoriano, Eusebins, Jerónimo, Crisóstomo, Venantius Fortunatus y otros, sobre un viaje a España y un segundo encarcelamiento, no tienen nada que ver con "dificultades exegéticas". Pueden ser vagos e insatisfactorios, pero son una evidencia completamente independiente de una creencia prevalente en la Iglesia primitiva, de que San Pablo fue a España y se sometió a un segundo encarcelamiento en Roma. Las epístolas pastorales confirman esta creencia. Una vez más, tales críticas como que Clemente no hubiera dicho que ἐλθωìν de San Pablo "iba" a España, y que τοÌ τεìρμα τῆς δυìσεως significa "la parte occidental del imperio en general", seguramente no son dignas de un erudito. También existe una extraña incongruencia al tomar prestada la afirmación plausible de Baur de que la frase, ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως, se debe a Marcion, y sin embargo, colocando la escritura de las Epístolas pastorales entre AD 115 y 125, cuando Marcion era joven, y no había escrito nada . Las objeciones, también, al estilo y al asunto de las epístolas pastorales son más cautivas y, en su mayor parte, irrelevantes. La "Historia continua de San Pablo" de Tate es citada por el Dr. Davidson.

De los escritores alemanes, el primero fue Eichhorn, 'Introducción al Nuevo Testamento; 'luego vinieron las elaboradas obras de Baur,' Die Pastoral-briefe des Apostel Paulus 'y' Der Apostel Paulus '; De Wette lo siguió, más o menos, en su "Kurz-gefassten Handbuch", colocando las Epístolas, sin embargo, antes de mediados del siglo II a. luego Schott, Schrader ('Der Apostel Paulus'), Credner ('Einleitung'); y, citado por el Dr. Farrar ('St. Paul', 2: 514), Zeller, Hilgenfeld, Schenkel, Ewald, Hausrath, Renan, Pfieiderer ('Paulinismo'), Krenkel, Reuss ('Les Epitres'), etc.

La cuestión de la autenticidad realmente gira en torno a si hay o no indicios distintos en las Epístolas pastorales de la herejía gnóstica, después de haber asumido las proporciones que alcanzó bajo Marción a mediados del siglo II. La única frase sospechosa es ἀντιθεìσεις τῆς ψευδωνυìμου γνωìσεως, porque ἀντοθεìσεις era el nombre de una de las obras de Marcion, y γνῶσις es la designación adecuada de la doctrina de los gnósticos. Pero no existe la más mínima improbabilidad en el peculiar estilo de enseñanza que significa que ἀντιθεìσεις comenzó en la época de San Pablo, o en el engreído reclamo de γνῶσις exclusivo que ya había hecho el precursor de Marción y sus hermanos herejes.

Excursus en el Testimonio de Hegesippus tal como lo conserva Eusebio, 'Eccl. Hist., '3. 32.

Eusebio cita a Hegesipo diciendo que, hasta la muerte de los apóstoles, la Iglesia había sido pura virgen; pero que cuando todos los apóstoles estaban muertos, τῆς ἀθεìου πλαìνης τηÌν ἀρχηÌν ἐλαìμβανεν ἡ συìστασις, el error impío se formó primero en un sistema compacto, a través del engaño de los falsos maestros (τῶν ἑτεροδιδαννωω quien, ahora que no tiene apóstol para oponerse a ellos, se atrevió a oponerse a la predicación de la verdad mediante la predicación falsa de la ciencia (τηÌν ψευδωìνυμον γνῶσιν). La inferencia natural y obvia de este pasaje es que Hegesipo conocía la Primera Epístola de San Pablo a Timoteo, y citó su ipsissima verba para mostrar lo que había sucedido a pesar de su advertencia apostólica, aunque de acuerdo con su predicción apostólica (1 Timoteo 4.). Los ἑτεροδιδαìσκαλοι que acechaban en secreto en la época del apóstol y llevaban a cabo su empresa "contra el canon sólido de la doctrina salvadora" en la oscuridad, ahora habían salido a la luz y formaron comunidades cismáticas y heréticas. El pasaje es un fuerte testimonio de la autenticidad de 1 Timoteo. La sugerencia de que Hegesipo era un ebionita carece de fundamento. Todo lo que sabemos de él lo marca como cristiano católico (ver art. "Hegesippus", en el "Diccionario de Biografía Cristiana"). La contradicción entre la declaración de Hegesipo y la representación de una herejía incipiente existente en la época de San Pablo, como se deduce de I Timoteo, solo existe en la imaginación del Dr. Baur.

Excursus on the Passage en Clement's 'Epistle to the Corinthians' relacionado con la visita de San Pablo a España.

El paso, tal como se encuentra en la edición de Hefele de los 'Padres Apostólicos,' es como sigue: ¼ Πέτρος διὰ ζῆλον ἄδικον οὐχ ἕνα οὐδὲ δύο ἀλλὰ πλείονας ὑπένεγκεν πόνους καὶ οὕτω μαρτυρήσας ἐπορεύθη εἰς τὸν ὀφειλόμενον τόπον τῆς δόξης. Διὰ ζῆλον καὶ ὁ Παῦλος ὑπομονῆς βραβεῖον ὑìπεσχεν ἑπταìκις δεσμαÌ φορεìσας φυγαδευθειìς λιθασθειìς Κηìρυξ γενοìμενος ἐìν τε τῇ ἀνατολῇ καιÌ ἐν τῇ δυìσει τοÌ γενναῖον τῆς πιìστεως αὐτοῦ κλεÌος ἐìλασβεν δικαιοσυìνην διδαìξας ὁìλον τοÌν κοìσμον, καιÌ ἐπιÌ τοÌ τεÌρμα τῆς δυìσεως ἐλθωÌν καιÌ μαρτυρηìσας ἐπιÌ τῶν ἡγουμεìνων οὑìτως ἀπηλλαìγη τοῦ κοìσμου καιÌ εἰς τοÌν ἁìγιον τοìπον ἐπορευìθη κ.τ.λ

El inglés exacto de lo anterior es el siguiente: "Pedro, a causa de una envidia injusta, no se sometió a una o dos, sino a muchas labores, y así, habiendo dado testimonio [sufrió martirio], fue al lugar de gloria que era su Debido a la envidia, Pablo también recibió el premio de la resistencia, habiendo estado encadenado siete veces, expulsado, apedreado. Habiendo predicado [el evangelio] tanto en Oriente como en Occidente, obtuvo la noble reputación debido a su fe . Habiendo enseñado la justicia a todo el mundo, y habiendo llegado hasta los límites más extremos de Occidente, y habiendo dado testimonio [sufrió el martirio] ante los gobernantes, salió del mundo y vino al lugar santo ". etc. Se debe observar en el pasaje anterior:

(1) Que la unión de Pedro y Pablo como mártires está decididamente a favor del segundo encarcelamiento de San Pablo en Roma, y ​​la tradición eclesiástica que hace que él y Pedro sufran el martirio al mismo tiempo.

(2) Que la frase μαρτυρηìσας, utilizada por ambos, es una prueba de que martirio, y no mera confesión, se entiende en el caso de San Pablo.

(3) Que haber llegado a "los límites de Occidente" debe significar algo preciso y definido, diferente de la declaración general de que predicó el evangelio en Occidente.

(4) Que Clemente, escribiendo desde Roma, nunca habría llamado a Roma "el límite de Occidente", sino que, según los escritores romanos, España, y especialmente Gades, o Cádiz, fue descrita habitualmente como el punto occidental extremo. "Omnibus in terris quae sunt a Gadibus usque Auroram et Gangem" (Juvenal, 'sábado', 10.). Statius llama a Gades "cubilia solis"; Horacio, "remotis Gadibus"; Silius Italicus, "hominum finem Gades". Geryon, rey de Hesperia (Occidente), alimentó a sus bueyes en la isla de Erythria (la isla de León, es decir, Gades), que también era el nombre de una de las Hespérides, cuya morada fue establecida por las primeras tradiciones en Oceanus, en el extremo oeste Strabo llama a Gadeira ἐσχαìτη ἱδρυμεìνη τῆς γῆς (3. 1: 8), "situado en el extremo de la tierra". Él llama al promontorio Hieron (cerca de Gades) "el punto más occidental [o, 'marca de límite,' σημεῖον], no solo de Europa, sino del mundo entero" (3.1: 4). Píndaro también habla de Gades como el punto más allá del cual ningún mortal podría avanzar ('Diccionario de Geografía Griega y Romana', art. "Herculis Columnae"). De modo que para un romano, τεÌρμα τῆς δυìσεως sería la descripción natural de Gades. Y es a Gades que Venantius Fortunatus envía a San Pablo. "Transit et oceanum, vel qua facit insula portum", etc., que, por supuesto, significa Gades.

(5) La visita a los límites extremos de Occidente precede inmediatamente a su martirio en Roma, en la enumeración de Clemente de las obras de San Pablo.

(6) El uso de οὑìτως, en el pasaje sobre San Pedro que precede, nos enseña a no detener por completo después de ἡγουμεìνων, y comenzar una nueva oración con οὑìτως, como en la versión latina en Hefele, y la cita del Dr. Farrar ; pero para interpretarlo, como es mucho más natural y más acorde con el idioma griego, con ἀπηλλαìγη (como el οὑìτω anterior es con ἐπορευìθη), como una referencia a las circunstancias bajo las cuales falleció y se fue a un lugar mejor.

(7) El texto manuscrito de Clemente es muy imperfecto. La dificultad de dividir el pasaje en sus partes componentes, debido aparentemente a la ausencia de partículas copulativas adecuadas, probablemente se pueda asignar a esta causa. Pero no hay fundamento alguno para decir, con el Dr. Farrar, que "si España tiene la intención, y si ματυρηìσας significa 'martirio', entonces el autor, tomado literalmente, implicaría que San Pablo pereció en España". Lo que dice el escritor es que, después de haber enseñado sucesivamente la justicia a todo el mundo, llegó a los límites máximos de Occidente y sufrió el martirio ante los gobernantes, finalmente salió de este mundo y recibió su recompensa en el reino de los cielos. (Vea la traducción de la 'Epístola de Clemente' en el 'Apéndice de San Clemente de Roma' del Obispo Lightfoot, que concuerda sustancialmente con lo que se dio anteriormente).