Hebreos 1:1-14
1 Dios, habiendo hablado en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas,
2 en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo y por medio de quien, asimismo, hizo el universo.
3 Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza, quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Y cuando hubo hecho la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.
4 Fue hecho tanto superior a los ángeles, así como el nombre que ha heredado es más excelente que el de ellos.
5 Porque, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy; y otra vez: Yo seré para él, Padre; y él será para mí, Hijo?
6 Otra vez, al introducir al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.
7 Y de los ángeles dice: Él hace a sus ángeles vientos, y a sus servidores llama de fuego;
8 mientras que del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de rectitud es el cetro de tu reino.
9 Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, con aceite de alegría, más que a tus compañeros.
10 Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.
11 Ellos perecerán, pero tú permaneces; todos ellos se envejecerán como un vestido.
12 Como a manto los enrollarás, y serán cambiados como vestido. Pero tú eres el mismo, y tus años no se acabarán.
13 ¿Y a cuál de sus ángeles ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?
14 ¿Acaso no son todos espíritus servidores, enviados para ministrar a favor de los que han de heredar la salvación?
EXPOSICIÓN
EXORDIO insinuando en una sucesión de elecciones y frases preñadas, la deriva de la Epístola; un resumen condensado del próximo argumento. Anticipa brevemente los puntos de vista que se expondrán en la secuela, de la revelación de Dios en Cristo que sobresale mucho y está destinada a reemplazar, todo lo que lo había precedido, como la última manifestación Divina en el HIJO, de acuerdo con el significado completo del término involucrado en la antigua profecía, de la Divinidad eterna del que así se reveló en el tiempo como HIJO, de su cumplimiento, como tal, de la realidad significada por el antiguo sacerdocio; y de su exaltación, como tal, a su gloria y dominio predestinados en lo alto. Encontramos en la introducción a algunas de las epístolas de San Pablo adulaciones algo similares de su tema, pero ninguna tan completa y retórica como esta. Y si su estilo ofrece un argumento, en la medida de lo posible, en contra de la autoría paulina inmediata de la Epístola, aún más parece casi concluyente en contra de la idea de que sea una traducción. No solo la aliteración en πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, sino la estructura griega del conjunto con su flujo rítmico, muestra una composición original. La música rodante del idioma no puede, por supuesto, reproducirse en una traducción al inglés.
Reteniendo el orden de las palabras en el original, podemos traducir, en muchas partes, y en muchas formas del antiguo Dios habiendo hablado a los padres en los profetas. Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως, no una mera redundancia aliterativa, que denota de manera diversa: el uso habitual de palabras por parte del escritor prohíbe esta suposición. Tampoco se debe utilizar el μερῶς del primer adverbio (como en la V) para denotar porciones de tiempo: este no es el significado apropiado del compuesto. Tampoco (por la misma razón) denota varios grados de inspiración profética, sino (sobre bases etimológicas y lógicas) las diversas partes de la revelación preparatoria a "los padres". No fue una expresión, sino muchas expresiones; dado, de hecho, en diversos momentos, aunque es a la diversidad de los enunciados, y no a los tiempos, a lo que apunta la expresión. Luego, el segundo adverbio denota los diversos modos de las varias revelaciones anteriores, no necesariamente o exclusivamente la distinción rabínica entre sueño, visión, inspiración, voces, ángeles; o que entre las visiones y los sueños de los profetas y la revelación "boca a boca" a Moisés, mencionada en Números 12:6-4; sino más bien los diversos personajes o formas de las diversas expresiones en sí mismos. Algunos estaban en el camino de las promesas primitivas; algunos vislumbres de la justicia Divina, como en la Ley dada desde el Monte Sinaí; algunos de rituales significativos, como en la misma Ley; parte de la historia típica y de las personas típicas, de las que se habla bajo inspiración que representan un ideal no cumplido; Algunos de los anhelos y aspiraciones, o predicciones distintas, de los salmistas y de los profetas. Pero todo esto no fueron más que declaraciones parciales, fragmentarias y anticipatorias, que condujeron y adumbraron el "completo y absorbente" habla de Dios para nosotros en el HIJO ", que se pone en contraste con todo eso. Si el tratamiento posterior en esta Epístola de las declaraciones del Antiguo Testamento se toma como una clave para desbloquear el significado del exordio, tales ideas estaban en la mente del escritor cuando así escribió. "Pertineολυμερῶς pertinente ad materiam, πολυτρόπως ad formam" (Bengel). De edad; yo. mi. en las edades comprendidas en el registro del Antiguo Testamento. Aunque es cierto eso; Dios se ha revelado de manera diversa desde que el mundo fue creado para otros que no sean los santos del Antiguo Testamento, y aunque dejó de no hablar de alguna manera a su pueblo entre los tiempos de Malaquías y de Cristo, la expresión " padres ", y las instancias de declaraciones divinas dadas posteriormente en la Epístola, nos restringen en nuestra interpretación del canon del Antiguo Testamento. Dirigiéndose a Hebreos, es a partir de esto que el escritor argumenta. Habiendo hablado; una palabra usada en otra parte para expresar todas las formas en que Dios se ha hecho, su voluntad y sus consejos, conocidos (cf. Mateo 10:20; Lucas 1:45, Lucas 1:70; Juan 9:29; Hechos 3:21; Hechos 7:6). A los padres; los antepasados de los judíos con respecto a la raza y la fe; Los santos del Antiguo Testamento. La palabra tenía un significado bien entendido (cf. Mateo 23:1. Mateo 23:30; Lucas 1:55, Lucas 1:72; Lucas 11:47; y especialmente Romanos 9:5). Para el doble sentido del término "padre", así usado, vea Juan 8:56, "su padre Abraham"; pero de nuevo, Juan 8:39, "Si fueran hijos de Abraham, harían las obras de Abraham"; y también Romanos 4:1. y Gálatas 3:7. Pero esta distinción entre ascendencia física y espiritual no viene aquí. En los profetas La palabra "profeta" debe tomarse aquí en un sentido general; no se limita a los profetas distintivamente llamados, como en Lucas 24:44, "Moisés, los profetas y los salmos". Tanto Moisés como los salmos se citan en la secuela, para ilustrar los enunciados antiguos. Προφήτης significa, tanto en griego clásico como en griego helenístico (como lo hace el hebreo איבִןָ, del cual προφήτης es el equivalente), no un pronosticador, sino un cuarto narrador de la mente de Dios, un expounder inspirado (de. AEsch., 'Eum.,' 19; y Éxodo 7:1, "Mira, te he hecho un dios para Faraón, y Aarón tu hermano será tu profeta"). Observe también el sentido de προφητεία en las epístolas de San Pablo (especialmente 1 Corintios 14:1). En este sentido, Moisés, David, y todos a través de quienes Dios de alguna manera le habló al hombre, fueron profetas. Sobre la fuerza exacta de la preposición ἐν, se han entretenido muchos puntos de vista. No significa "en los libros de los profetas", el correspondiente "en el HIJO" excluye esto; ni que Dios por su Espíritu habló dentro de los profetas, esta idea no viene naturalmente aquí; ni "el HIJO" se presenta después como alguien en quien habitaba la Deidad, sino como ser él mismo una manifestación de Dios; ni podemos tomar ἐν, simplemente como un helenismo para διὰ, el escritor no usa preposiciones indiscriminadamente. Ἐν, (como lo explica Alford) difiere de διὰ ya que denota el elemento en el que tiene lugar este discurso. Este uso de la preposición también se encuentra en el griego clásico; cf. σημαίνειν ἐν οἰωνοῖς, frecuente en Jenofonte; en el Nuevo Testamento, de. Ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίωι ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια "(Mateo 9:34).
En estos ultimos dias. La lectura verdadera es ἐπ ἐσχάτον τῶν ἡμερῶν τούτων, no ἐπ ἐσχάτων, como en el Textus Receptus, traduciría, al final de estos días ', El Texto Recibido, de hecho, daría el mismo significado, la posición del artículo que denota' " los más lujuriosos en estos días, "no" en estos últimos días ". La referencia parece ser la división rabínica común del tiempo en αἰὼν οὖτος y αἰὼν μέλλων, o ἐρχόμενος: el primero denota el período pro-mesiánico, el último el mesiánico. Por lo tanto, "estos días" es equivalente a αἰὼν οὓτος, "la edad presente", y la expresión completa de ἐπὶ συντέλειᾳ τῶν αἰώνων, "al final de las edades" (infra, Hebreos 9:26); cf. 1 Corintios 10:11, "para nuestra advertencia, sobre quién vienen los fines de los siglos". El término, αἰὼν μέλλων, también se usa en esta Epístola (6. 5); de. 1 Corintios 2:5, τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν. Para alusiones en otros lugares a los dos períodos, de. Mateo 12:32; Marco 10:30; Lucas 18:30; Lucas 20:35; Efesios 1:21; Tito 2:12. Cf. también en el Antiguo Testamento, Isaías 9:6, donde, para "Padre Eterno", Cod. Alex tiene πατὴρ τοῦ μελλόντος αἰῶνος. Un tema de discusión ha sido el punto de división entre las dos edades, ya sea el comienzo de la dispensación cristiana, introducida por la exaltación de Cristo, o su segundo advenimiento. La concepción en la mente judía, fundada en la profecía mesiánica, sería, por supuesto, indefinida. Solo sería que la venida del Mesías inauguraría un nuevo orden de cosas. Pero, ¿cómo concibieron los escritores del Nuevo Testamento después de la ascensión de Cristo las dos eras? ¿Se consideraban que vivían al final de la era anterior o al comienzo de la nueva? El pasaje que tenemos ante nosotros no ayuda a resolver la cuestión, ni tampoco Hebreos 9:26; porque la referencia en ambos casos es a la manifestación histórica de Cristo antes de su ascensión. Pero otros de los pasajes citados anteriormente parecen implicar ciertamente que "la era venidera" se consideraba todavía futura. Se ha dicho, de hecho, con respecto a esta aparente inferencia de algunos de ellos, que los escritores estaban considerando su propia edad desde el antiguo punto de vista judío cuando hablaban de ella como futuro, o solo usaban frases bien conocidas para denotar las dos edades, aunque ya no eran estrictamente aplicables (ver la nota de Alford en Hebreos 2:5). Pero esta explicación no se puede hacer para aplicar a pasajes como 1 Corintios 10:11 y Efesios 1:21, o para aquellos en los Evangelios. Parecería de ellos que no fue sino hasta el παρούσια (o, como se designa en las Epístolas pastorales, el ἐπιφάνεια) de Cristo que la "era venidera" de la profecía fue considerada como destinada a comenzar, introduciendo "nuevos cielos y una tierra nueva, donde habita la justicia "(2 Pedro 3:13). Aun así, aunque "ese día" estaba en el futuro, la primera venida de Cristo había sido, por así decirlo, su amanecer, significando su enfoque y preparando a los creyentes para enfrentarlo. "La oscuridad estaba desapareciendo; la verdadera luz ya estaba brillando" (1 Juan 2:8). Por eso los escritores apostólicos a veces hablan como si ya estuvieran en la "era venidera"; como ya ciudadanos del cielo (Filipenses 3:20); como ya "hecho para sentarse con Cristo en los lugares celestiales" (Efesios 1:6); habiendo "probado los poderes de la era venidera" (Hebreos 6:5). En cierto sentido, se sintieron en el nuevo orden de cosas, aunque, estrictamente hablando, todavía consideraban su propia edad como el final de la antigua, irradiada por la luz de la nueva. Para comprender completamente su lenguaje sobre el tema, debemos recordar que suponían que el segundo advenimiento sería más inminente de lo que fue. San Pablo, en un momento ciertamente, pensó que podría ser antes de su propia muerte (2 Corintios 5:4; 1 Tesalonicenses 4:15). Por lo tanto, naturalmente podrían hablar de su propio tiempo como la conclusión de la era anterior, aunque consideran el segundo advenimiento como el comienzo de la nueva. Pero la prolongación de "el fin de estos (laicos), imprevistos por ellos, no afecta la esencia de su enseñanza sobre el tema. En los consejos Divinos" un día es como mil años, y mil años como un día. "Nos ha hablado (más propiamente, nos ha hablado) en su Hijo. "Su" se suministra aquí correctamente para dar el significado de ἐν υἱῷ. La interpretación, un HIJO, que parece tener la ventaja del literalismo, sería engañoso si sugiriera la idea de uno entre muchos hijos, o un hijo en el mismo sentido en que otros son hijos. Aunque la designación "hijo de Dios" se usa indudablemente en sentidos subordinados, aplicada e. sol. a Adán, a los ángeles, a los hombres buenos, a los cristianos; sin embargo, lo que sigue en la Epístola fija aquí su significado peculiar. Toda la deriva de la parte más rizada de la Epístola es mostrar que la idea involucrada en la palabra "Hijo", como se aplica al Mesías en la profecía, es la de una relación con Dios muy superior a la de los ángeles o de Moisés, y totalmente único en su carácter. Esta idea debe haber estado en la mente del escritor cuando seleccionó las frases de su exordio. Tampoco se requiere el artículo para el sentido previsto. Su omisión, de hecho, lo pone de manifiesto. Ἐν τῷ υἱῷ habría llamado especialmente la atención al "personaje en el que Dios habló; ἐν υἱῷ lo hace más bien al modo de hablar, es equivalente a" en alguien que era HIJO. "La revelación del Hijo (como se explicó después), se contrasta con las revelaciones proféticas anteriores (cf. por omisión del artículo antes de υἱὸς, Hebreos 3:6; Hebreos 5:8; Hebreos 7:28). A quién nombró (o constituyó) heredero de todas las cosas; no, como en el AV", ha designado. "El verbo está en el aoristo, y aquí debe preservarse el sentido indefinido del aoristo". Convenienter statim sub Filii nomen memoratur haereditas "(Bengel). Surgen dos preguntas.
(1) ¿Fue con respecto a su Divinidad eterna, o de su manifestación en el tiempo, que el Hijo fue nombrado "Heredero de todas las cosas"?
(2) ¿Cuándo se debe concebir a Dios para que lo designe así? es decir, ¿cuál es el tiempo, si lo hay, para ser asignado al aoristo indefinido?
En respuesta a la pregunta
(1) se prefiere la segunda alternativa. por
(a) su preexistencia eterna aún no ha sido tocada: se introduce, como lo fue entre paréntesis, en las cláusulas siguientes y siguientes.
(b) Aunque el término Hijo se usa legítimamente en teología para denotar la relación eterna con el Padre expresada por el Λόγος de San Juan, sin embargo, su aplicación en esta Epístola y en el Nuevo Testamento en general (excepto, quizás, el μονογενὴς υἱὸς peculiar a San Juan, en el cual ver Bull, 'Jud. Eccl. Cath.,' Eclesiastés 5:4, etc., es para la Palabra hecha carne, para el Hijo como se manifiesta en el Cristo. Y, por lo tanto, es a él como tal que podemos concluir la herencia que se le asignará aquí.
(c) Esta es la opinión llevada a cabo en la secuela de la Epístola, donde se representa al HIJO como el que alcanza el dominio universal que se le asignó después, y como consecuencia de su obediencia humana. La conclusión del exordio en sí mismo expresa esto; porque no es sino hasta después de haber purificado los pecados que se dice que "se sentó", etc. es decir, ingresó en su herencia; habiéndose convertido (γένομενος no ὢν) "mucho mejor", etc. Esta es la opinión de Crisóstomo, Theodoret y los Padres en general (cf. el pasaje relacionado, Filipenses 2:9).
(2) Parece mejor referir al aoristo ἔθηκε, no a un tiempo definido, como el de las declaraciones proféticas citadas más adelante, o el de la exaltación real de Cristo, sino indefinidamente a los consejos eternos, que de hecho fueron declarados y cumplidos en tiempo, pero fueron ellos mismos ἐνἀρχῇ. Un uso similar del aoristo, junto con otros aoristas que apuntan a eventos en el tiempo, se encuentra en Romanos 8:29, Romanos 8:30. Lo que implica esta herencia de todas las cosas aparecerá en la secuela, por quien también hizo los mundos. Cláusula interpuesta para completar la verdadera concepción de las Tetas del HIJO; mostrando quién y qué era originalmente y esencialmente a través de quién Dios "habló" en el tiempo y quién, como HIJO, heredó. Aquí ciertamente, y en las expresiones que siguen, tenemos la misma doctrina que la del Λόγος de San Juan. Y el testimonio del Nuevo Testamento sobre la preexistencia y la deidad de Cristo es más sorprendente al encontrar la misma idea esencial bajo diferentes formas de expresión, y en escritos que difieren mucho entre sí en carácter y estilo. El que apareció en el mundo como Cristo es, en primer lugar, aquí dicho (como por San Juan 1:3) haber sido el Agente de la creación; cf. Colosenses 1:15, donde se establece enfáticamente la agencia creativa original del "Hijo de su amor", así como su ser "la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". Este pasaje relacionado tiene un peso contra la opinión de los intérpretes que considerarían el que tenemos ante nosotros como una referencia a la iniciación de las edades del Evangelio; con respecto a qué vista ver también la cita de Bull dada a continuación bajo Colosenses 1:3. Aquí τοὺς αἰῶνας es equivalente a "los mundos", como en el A.V. Porque aunque el significado primario de αἰών tiene referencia al tiempo, limitado en períodos o ilimitado en la eternidad, se usa para denotar también todo el sistema de cosas que el Creador creó en el tiempo y a través de las cuales solo podemos concebir el tiempo . "Οἱ αἰῶνες, saecula, pro rerum creatarum universitate est Hebraismus" (Toro); de. Hebreos 11:3, καταρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι Θεοῦ: también 1 Corintios 2:7, πρὸ τῶν αἰώνων: y 2 Timoteo 1:9; Tito 1:2, πρὸ χρόνων αἰωνίων.
Quién, ser, etc. El participio ᾢν, no γενόμενος, como en Hebreos 1:4 - denota (como lo hace aún más a la fuerza ὐπάρχων en el pasaje relacionado, Filipenses 2:6) qué es el Hijo en sí mismo esencialmente e independientemente de su manifestación en el tiempo. Esta idea trascendente es transmitida por dos expresiones metafóricas, que difieren en las metáforas utilizadas, pero que tienen un significado concurrente. El brillo de su gloria. La palabra δόξα (traducida "gloria"), aunque neta en griego clásico que lleva consigo la idea de luz, se usa en la LXX. para el hebreo דוֹבךָּ, que denota el esplendor que rodea a Dios; manifestado en el Monte Sinaí, en el lugar santísimo, en las visiones de Ezequiel, etc. y considerado como existente eternamente "sobre los cielos" (cf. Éxodo 24:15; Exo 40:34; 1 Reyes 8:11; Ezequiel 8:4; Salmo 24:7, Salmo 24:8, etc.). Pero todo el resplandor de esta gloria, que acompañaba al "rostro" de Dios, incluso a Moisés no se le permitió ver; porque ningún hombre podía verlo y vivir. Moisés estaba escondido en una hendidura de la roca mientras pasaba la gloria de Dios, y solo veía sus alrededores, i. mi. el resplandor dejado atrás; había pasado; escuchando mientras tanto una proclamación de los atributos morales de la Deidad, por una percepción de la cual él podría ver mejor a Dios (Éxodo 33:18, etc.). De manera similar en el Nuevo Testamento. Allí también, como en el Sinaí, en el tabernáculo y en la visión profética, la gloria de Dios se manifiesta ocasionalmente bajo la forma de un resplandor sobrenatural; como en la visión de los pastores (Lucas 2:9), la Transfiguración (Lucas 9:28, etc.), el éxtasis de Stephen (Hechos 7:55). Pero en sí mismo, ya que rodea "el rostro" de Dios, sigue siendo invisible e inaccesible; cf. Juan 1:18, "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento"; 1 Juan 1:5, "Dios es luz"; 1 Timoteo 6:16, "Morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse (φῶς απρόσιτον), a quien ningún hombre ha visto ni puede ver". Denota realmente, bajo la imagen de eterno, autoexistente, inaccesible la luz, la inefable perfección divina, la esencia de la Deidad, que está más allá del conocimiento humano. "Sempiterna ejus virtus et divinitas" (Bengel). De esta gloria, el HIJO es el ἀπαύγασμα, una palabra que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero utilizada por los escritores alejandrinos. El verbo ἀπαυγάζω significa "irradiar", "emitir brillo"; y ἀπαύγασμα, de acuerdo con el significado apropiado de los sustantivos así formados, debería significar el brillo emitido, esto en lugar de su reflejo de otro objeto, ya que la luz del sol se refleja desde una nube. Así que el sustantivo se utiliza en Wisconsin 07:26, tal como se aplica a Σοφία, que está ahí personificado en una sugerente forma de la doctrina de la Λόγος:. Ἀτμὶς γὰρ ἐστὶ τῆς τοῦ Θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξης εἰλικρινής ... a̓παύγασμα γὰρ ἐστὶ φωτὸς αἰδίου Y Philo habla del aliento de vida que respira el hombre laúd (Génesis 2:7) como τῆς μακαρίας καὶ τρισμακαρίας φύσευς απαύγασμα ('De Spec. Leg.,' § 11). Como, entonces, el brillo de la era es hacia la fuente de luz, así es el HIJO, en su ser eterno, hacia el Padre. Es, por así decirlo, engendrado de la fuente, y de una sustancia con él, y sin embargo distinguible de él; siendo aquello a través del cual se manifiesta su gloria, y a través del cual ilumina todas las cosas. La Persona del Hijo está representada así, no como una persona aparte de Dios, irradiada por su gloria, sino como él mismo el brillo de su gloria; cf. Juan 1:14, "Vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre"; también Juan 1:4; Juan 1:9. Lo anterior es la opinión tomada por los Padres en general, y expresada en el Credo de la Iglesia, φῶς ἐκ φωτός. Y expresar imagen de su sustancia; no "de su persona", como en la A. V. La última interpretación se debe al uso teológico aceptado desde hace mucho tiempo de la palabra ὑπόστασις en el sentido de subsistencia personal, como se aplica a cada uno de los Tres en Uno. Lo que los latinos llamaron persona, los griegos finalmente acordaron llamar hipóstasis, mientras que el griego οὐσία (equivalente a essentia) y la sustancia latina (aunque la última palabra etimológicamente corresponde con hipóstasis) se usaron como equivalentes en significado. Pero fue mucho después de la era apostólica que este uso científico de la palabra se hizo fijo. Tanto antes como antes del Concilio de Nicea, usia a veces se usaba para denotar lo que entendemos por persona, e hipóstasis para denotar lo que entendemos por la sustancia de la Divinidad; y de ahí surgieron malentendidos durante la controversia arriana. Bull ('Def. Fid. Nic.,' 2. 9. 11) da una catena de instancias de este uso incierto. La doctrina definitiva de la Trinidad, aunque aparente en el Nuevo Testamento, aún no había sido discutida en el momento de la redacción de esta Epístola, o aún no había sido formulada científicamente; y, por lo tanto, debemos tomar la palabra en su sentido general y original, el mismo que ahora se adjunta a su equivalente etimológico, sustancia. Significa literalmente, "un pie debajo", y se usa.
(1) en un sentido físico, para "fundamento", como en Salmo 69:2, "Me hundo en lodo profundo donde no hay pie", donde está la LXX. tiene ὑπόστασις:
(2) metafóricamente, para "confianza" o "certeza", como a continuación, Hebreos 3:15 y 2 Corintios 9:4;
(3) metafísicamente, para aquello que subyace a los fenómenos de las cosas y constituye su ser esencial. De la sustancia, entendida en el último sentido, de Dios el Hijo es el χαρακτὴρ, cuya palabra expresa un tipo similar de relación con la sustancia Divina como lo hace ἀπαύγασμα con la gloria Divina. Derivado de χαράσσω (equivalente a "marca", "tumba" o "sello" con un carácter grabado o impreso), su significado apropiado es la imagen perceptible en el material estampado o grabado, del cual se convierte así en el χαρακτὴρ. Así, la "imagen y la inscripción" en una moneda es su χαρακτὴρ, que manifiesta lo que es la moneda. La instancia del dinero del tributo (Mateo 22:20) se nos ocurre de inmediato: nuestro Señor señaló que el χαρακτὴρ en la moneda manifestaba su ὑπόστασις, como el dinero del César. Así también los lineamientos de un semblante se denominan calledαρακτὴρ, como en Herodes. , 1. 116, Ὁ χαρακτὴρ τοῦ προσώπου. Un pasaje en Philo es ilustrativo del sentido pretendido; y debe observarse (tanto con respecto a la expresión que tenemos ante nosotros como a la ἀπαύγασμα anterior) que los teólogos alejandrinos son guías importantes para la interpretación de frases en esta Epístola, su influencia en sus modos de pensamiento y expresión es perceptible. Él dice ('De Plant. Nee.' § 5) que Moisés llamó al alma racional la imagen (εἰκόνα) de lo Divino e Invisible, por ser οὐσιωθεῖσαν καὶ τυπωθεῖσαν σφραγῖδι Θεοῦ ἥς ὁ χαρακτὴἀΐς ὁςραττὶὴς Aquí, se observó, χαρακτὴρ se usa para la forma o el esquema del sello Divino en sí, no para la copia estampada en el material plástico. Y se aplica, como aquí, a la "Palabra Eterna", como la manifestación de lo que es la Divinidad invisible. Por lo tanto, sería un error entender la palabra, como algunos lo han hecho, como denotar la forma impresa por una sustancia en otra, como si la impresión que quedara en la cera fuera el χαρακτὴρ del sello. Este concepto erróneo podría inducir a error (como también podría ser ἀπαύγασμα, si se traduce como "reflejo") en que parecería representar al Hijo como distinto de Dios, aunque estampado con su semejanza e irradiado por su gloria. Los puntos de vista arrianos sobre el HIJO, o incluso los simples puntos de vista humanitarios sobre el Cristo, pueden parecer aceptados. Las dos palabras ἀπαύγασμα y χαρακτὴρ, como se ha dicho, expresan una relación similar con δόξα y ὑπόσρασις respectivamente, y transmiten la misma idea general de la relación eterna del Hijo con el Padre. Pero ambos son, por supuesto, pero cifras, cada una necesariamente inadecuada, de la realidad inescrutable. Si podemos distinguir entre ellos, se puede decir que el primero íntimamente muestra la visión de la operación y la energía de la Divinidad a través del Hijo, mientras que el segundo resalta más claramente la idea de que el Hijo es la Manifestación de lo que el Dios - Cabeza es, y especialmente de lo que es para nosotros. Y defendiendo todas las cosas. Todavía tenemos aquí el participio presente, que denota la operación intrínseca de aquel que fue revelado como Hijo. Aunque la palabra φέρειν, en el sentido de sostener o sostener la creación, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, difícilmente puede tener otro significado aquí, considerando el contexto. Encontramos un uso similar en Números 11:14; Deuteronomio 1:9, "soportar (φέρειν) todo este pueblo solo". Y en los escritores griegos y rabínicos posteriores se encuentran paralelos. Crisóstomo interpreta φέρων como significado κυβερνῶν τὰ διαπίπτοντα συγκρατῶν, que viene a ser lo mismo que "sostener" o "sostener". El significado es que no solo se hicieron "los mundos" a través de él; en su naturaleza Divina, él siempre "sostiene" las "todas las cosas" que fueron hechas a través de él, y de las cuales, como HIJO, fue nombrado "Heredero"; el. Colosenses 1:17, "Y en él todas las cosas consisten". Y no debe suponerse que esta operación de defensa haya estado en suspenso durante el período de su humillación. Seguía siendo lo que había sido eternamente, aunque se había "vaciado" del estado y las prerrogativas de la Deidad (Filipenses 2:7); el. (aunque el texto es algo dudoso) Juan 3:13, "El Hijo del hombre, que está (ὢν) en el cielo. "Por la palabra (ῥήματι) de su poder hay una expresión usada en otras partes de la eficacia voluntaria de la Deidad: la expresión del poder divino; cf. Hebreos 11:3," Los mundos fueron enmarcados por la Palabra (ῥήματι) de Dios. "El escritor difícilmente podría haberlo usado a este respecto, si hablara de un ser creado. En cuanto a la referencia de" su "poder" anterior, ya sea al sujeto de la oración o a Dios, existe la misma ambigüedad en el Griego como en la traducción al inglés. Incluso si se pretende que αὐτοῦ, y no αὑτοῦ (y el primero es más probable, ya que el pronombre, aunque sea reflexivo, no lo es enfáticamente), puede referirse con propiedad gramatical, como el anterior αὐτοῦ, a Dios, o al que así sostiene todas las cosas. En cualquier caso, el significado general de la cláusula sigue siendo el mismo. Se ha dicho lo suficiente sobre toda la serie de frases que se concluye así para mostrar la insostenibilidad de la interpretación sociniana, lo cual los referiría solo a Cristo en la carne y a la dispensación cristiana. En tal interpretación de la primera de ellas, Bull comenta: "Interpretatio Socinistarum, Deum nempe dici per Filiam saecula condidisse, quod per ipsum genus humanum ref" ormavit et restauravit, et in novum quemdam statum transtulit, prodigiosum est commentum. Sane juramento aliquis tuto afirmar Posit, ex Hebraeis, ad quos scripta fuit ilia epistola, ne unum quidem fuisse, qui scriptoris verba hoc sensu intellexerit, aut vel per somnium cogitaverit, per τοὺς αἰῶνας, saeculaa, significarum fuisse tatemum genus eumumum tatemum genus eeumum tatem illam, cui tunc temporis evangelii lux effulserat "('Jud. Eccl. Cath.,' 5. 8). Cuando había hecho la purificación de los pecados. (Entonces, según la" vara mejor apoyada ", el texto generalmente aceptado) El aoristo ahora se reanuda, denotando un acto en el tiempo: el acto realizado por él como HIJO encarnado, previo y necesario para su ingreso en la herencia que se le asignó como tal. Este acto, el gran propósito de la Encarnación, fue la expiación. No hay duda de que la purificación efectuada por la expiación, y no la mera reforma moral de los creyentes, significa héroe por la purificación de los pecados. La continuación de la Epístola, que es, como se mencionó anteriormente, la expresión calmada de la deriva del exordio, es suficiente. prueba de esto. Porque en él Cristo se exhibe extensamente como el verdadero Sumo Sacerdote de la humanidad, logrando verdaderamente lo que significaba el sacerdocio judío; y como "sentarse a la derecha del trono de la Majestad en los cielos", en virtud de su expiación realizada (Hebreos 8:1; Hebreos 10:12). Tampoco es probable que los lectores hebreos a quienes se dirigió la Epístola entiendan καθαρισμὸν ("purificación") en ningún otro sentido que este. El verbo καθαρίζειν es la LXX. equivalente al hebreo רהַםִ, frecuente en el Antiguo Testamento para la limpieza ceremonial, el resultado del sacrificio expiatorio; en qué sentido se usa en consecuencia en Hebreos 10:1. de esta epístola. La teoría de la ley ceremonial judía era que toda la congregación, incluidos los mismos sacerdotes, estaban demasiado contaminados por el pecado como para acercarse al Dios santo que habitaba entre los querubines. Por lo tanto, se ordenaron sacrificios para hacer expiación por ellos. La palabra para "hacer expiación por" (griego, ἰλασκέσθαι) está en hebreo רפַךָ, que significa correctamente "cubrir;" yo. mi. para cubrir el pecado de la vista de Dios. Y el resultado de tal expiación se llamó "purificación" o "limpieza". Esto aparece claramente en Levítico 16:1. , donde se detallan las ceremonias del gran Día de la Expiación. Después de un recuento de los diversos sacrificios de expiación, por el sumo sacerdote y su casa, por el pueblo y por el lugar sagrado contaminado por sus pecados, leemos (Levítico 16:19), "Y él deberá rocía la sangre sobre él [es decir, el altar] con su dedo siete veces, y límpialo (καθαριεῖ), y santifícalo de la impureza (τῶν ἀκαθαρσιῶν) de los hijos de Israel ". Y finalmente (Levítico 16:30)," Porque en ese día el sacerdote hará una expiación por ti, para purificarte (καθαρίσαι), para que puedas estar limpio de todos tus pecados ante el Señor ". Debe observarse, además, que es especialmente el significado del ceremonial del Día de la Expiación del que se habla después de Cristo en la Epístola como cumplido. Para la frase, ποιησάμενος καθαρισμὸν ἁμαρτιὼν, cf. Job 7:21, Διατί οὐκ ἐποιήσω τῆς ἀνομίας λήθην καὶ καθαρισμὸν τῆς ἁμαρτίας μου. Su significado en la Epístola puede ser que Cristo, por su muerte, trajo a la existencia y estableció una purificación permanente de los pecados: "una fuente abierta al pecado y a la inmundicia" (Zacarías 13:1) - en su sangre, que se considera ahora ofrecido en el propiciatorio celestial (Hebreos 9:12) y espolvoreado sobre los redimidos a continuación (Hebreos 9:14, Hebreos 9:22). Así, la distinción, observada anteriormente, entre la expiación (ἱλασμὸς), del sacrificio y su aplicación para la limpieza (καθαρισμὸς) se preservaría (cf. 1 Juan 1:7 y Apocalipsis 7:14). Se sentó; yo. mi. entró en su herencia de todas las cosas; no simplemente en el sentido de reanudar su gloria prístina, sino de obtener la preeminencia denotada en la profecía como designada para el Hijo, tanto humano como divino, y ganada por obediencia y expiación realizada. Y esta su exaltación suprema (como se verá más adelante) conlleva la idea de una exaltación de la humanidad, de la cual él era el Sumo Sacerdote y Representante. Pero se observó que no hay cambio en el tema; de la oración El que "se sentó en lo alto" después de hacer la purificación es el mismo con él a través del cual se hicieron los mundos, y cuya Divinidad eterna ha sido expresada por los participios presentes. Esta identificación respalda la posición ortodoxa de que solo hay una personalidad en Cristo, a pesar de las dos naturalezas, y justifica, contra el nestorismo, el término θεοτόκος aplicado a la Santísima Virgen, con otras expresiones afines aceptadas en la teología ortodoxa, como "Dios sufrió", aunque en su naturaleza humana, no divina; "Dios derramó su sangre" (cf. Filipenses 2:9, etc.). En la mano derecha de la Majestad en lo alto. La expresión está tomada de Salmo 110:1, luego citada en esta Epístola, y a la que St. Paul hace referencia de manera destacada. La figura es sugerida por la costumbre de los reyes orientales, quienes colocaron a la derecha del trono un hijo a quien asociaron con ellos mismos en las prerrogativas de la realeza. Ocurriendo como lo hace primero en un salmo mesiánico, la frase nunca se aplica a la relación original del Hijo con el Padre "antes de los siglos", sino solo a su exaltación como el Cristo (en el cual ver Bleek). La misma idea parece expresada por las propias palabras de nuestro Señor, "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Pero al final, según San Pablo (1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:28), esta peculiar "realeza" del HIJO cesará, cumpliéndose el propósito redentor. Debe observarse que, tanto aquí como después (Hebreos 8:1), se utiliza una fina perifrasis para "la diestra de Dios"; "la mano derecha de la Majestad en lo alto" y "la mano derecha del trono de la Majestad en los cielos". Esto puede considerarse, no solo como característico del estilo elocuente de la Epístola, sino también como una evitación de Una visión demasiado local o física de la sesión de la que se habla. Es evidente en otra parte cómo el escritor ve en las figuras usadas para denotar cosas celestiales solo signos, nivelados para nuestra comprensión, de las realidades correspondientes más allá de nuestro conocimiento.
Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que ha heredado un nombre más excelente que ellos (διαφορωτέρον παρ αὐτοὺς). (Para la misma forma griega de comparación, ver Hebreos 1:9; Hebreos 3:3) "Παρα ingentem printer caeteros excellentiam denotat" (Bengel). Sin embargo, este versículo, con respecto a la construcción gramatical, es la conclusión del exordio, sirve como la tesis de la primera sección del argumento a seguir, cuya deriva es mostrar la superioridad del HIJO a los ángeles. La mención de los ángeles se produce naturalmente después de la alusión a Salmo 110:1., Visto y citado como es después en relación con Salmo 8:1., En el que "un poco más bajo que los ángeles "se toma para denotar el estado anterior a la exaltación; y es preparatorio también para el argumento que sigue. El nombre más distinguido, que expresa la medida de superioridad a los ángeles, es (como lo muestra la continuación) el nombre de HIJO, asignado (como se mencionó anteriormente) al Mesías en profecía, y así, con todo lo que implica, "heredado" por él a tiempo según el propósito divino. Observe lo perfecto, "ha heredado", en lugar del aoristo como hasta ahora, denota, con la fuerza habitual del tiempo griego, la continuidad de la herencia obtenida. Si 'hemos entrado en la vista desde el principio tomada por el escritor, no veremos ninguna dificultad en que se diga que el HIJO se volvió mejor que los ángeles en el momento de su exaltación, como si hubiera estado debajo de ellos antes. Así lo hizo con respecto a su humanidad asumida, y es al HIJO denotado en profecía para que se manifieste humanamente a tiempo que se refiere toda la oración en su significado principal. Como tal, habiendo sido, con nosotros, más bajo que los ángeles, se hizo más grande, a pesar de las referencias interpuestas a su personalidad eterna conservando toda su fuerza. Pero, ¿por qué el nombre de HIJO en sí mismo implica superioridad a los ángeles? Los mismos ángeles son, en el Antiguo Testamento, llamados "hijos de Dios". Se ha sugerido que el escritor de la Epístola no estaba al tanto de que los ángeles fueran designados así, ya que la LXX., De la cual cita invariablemente, traduce מילִאֶ ינִףְ por ἀγγέλοι. Pero esto no es tan invariablemente. En Génesis 6:1; Salmo 29:1; y Salmo 89:7, encontramos υἱοί Θεοῦ. Y, cualquiera que sea la aplicación de las palabras en cada uno de estos pasajes, en cualquier caso ocurren en la LXX. como denotando a otros que no sean el Mesías. Tampoco, en ningún caso, sería fácil suponer que alguien tan versado en la historia bíblica como el escritor debe haber sido engañado en un punto tan importante de su argumento. El hecho es que su argumento, bien entendido, es bastante consistente con el pleno conocimiento del hecho de que otros, así como el Mesías, están designados de esta manera. Porque no es simplemente el término "Hijo" como se aplica al Mesías en la profecía, sino la manera única en que se aplica, lo que se insiste en lo que sigue. La forma de su comienzo lo demuestra. Él no dice: "¿A quién, excepto el Mesías, alguna vez llamó Hijo?" pero, "¿A cuál de los ángeles habló alguna vez de la siguiente manera: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado?" En el lenguaje en general, el significado de una palabra puede depender muy materialmente del contexto en el que aparece y de otras circunstancias determinantes. De hecho, el mero uso del título en singular, "mi Hijo", lleva consigo una idea diferente de su uso en el plural de una clase de seres. Pero esto no es todo. Se presenta una serie de pasajes del Antiguo Testamento para mostrar expresamente que la filiación asignada al Mesías lleva consigo la idea de una relación con Dios completamente más allá de cualquier asignación a los ángeles. Tal es la posición del escritor. En la secuela veremos cómo lo hace bien.
Versos 1: 5-3: 1
Hebreos 1:5. —EL HIJO SUPERIOR A LOS ÁNGELES. Aquí comienza la argumentación de la Epístola, habiéndose dado la tesis de la primera sección del argumento, como se dijo anteriormente, en el verso anterior, que "el HIJO es superior a los ángeles". La segunda sección comienza en Hebreos 3:1, la tesis es que" el HIJO es superior a Moisés ". A través de los ángeles y Moisés, la Ley fue dada:" Ordenado por los ángeles en la mano de un mediador "(Gálatas 3:19), el" mediador "siendo Moisés. Mostrar que el Hijo, en el Antiguo Testamento mismo, está representado como arriba de ambos, es mostrar, cuál es el propósito principal de toda la Epístola para establecer, que el evangelio, dado a través del HIJO, está por encima de la Ley, y destinado a reemplazarlo. La conclusión es que el evangelio está en la misma relación con la Ley que el Hijo con los ángeles, que no son más que "espíritus ministrantes", y con Moisés, que no era más que un "siervo". Con respecto a la agencia de los ángeles en el Al dar la Ley, no la encontramos tan evidente en el Antiguo Testamento como podría esperarse de las referencias a ella en el Nuevo. El "ángel del Señor", que se le apareció a Moisés (Éxodo 3:2) y fue antes que la gente (Éxodo 14:19; Éxodo 23:1. Éxodo 23:20, etc.), parece en los libros anteriores de la Biblia significar una cierta presencia y manifestación del Préstamo mismo, en lugar de un ministro creado de su voluntad (ver Génesis 16:7, Génesis 16:13; Génesis 22:15, Génesis 22:16; Éxodo 3:2, Éxodo 3:4; Éxodo 23:1. Éxodo 23:20, Éxodo 23:21; de. Hechos 7:31, Hechos 7:35, Hechos 7:38); y esto ha sido identificado por los teólogos con la Palabra, aún no encarnada, a través de los cuales se han hecho todas las comunicaciones Divinas a los hombres. Sin embargo, debe observarse que, después del pecado del becerro de oro, parece hacerse una distinción entre la presencia del Préstamo con su pueblo y la del ángel que se enviará de allí en adelante (Éxodo 33:2, Éxodo 33:3). Ebrard ve en el "ángel del SEÑOR" en general, aunque se entiende que significa una presencia divina, una justificación de la declaración de que la Ley fue dada "a través de los ángeles", sobre la base de que, aunque Dios se manifestó, no fue una manifestación directa, como en el Hijo, pero a través de formas prestadas de la esfera de los ángeles. Era una angelophany, que denotaba una presencia divina invisible, no una verdadera teofanía. La única alusión distinta a los "ángeles", en plural, en relación con la entrega de la Ley, está en Deuteronomio 33:2, "Vino con diez mil santos"; con el que comp. Salmo 68:17. Pero no hay duda de que llegó a ser la opinión rabínica aceptada de que los dispensadores de la Ley eran ángeles, ya sea como asistentes de la Divina Majestad, o como agentes de los fenómenos de fuego en el Monte Sinaí (las operaciones naturales a menudo se atribuyen a los ángeles ), o como los que pronuncian la voz que se escuchó. "Locutus est Deus per angeles" (Bengel). Y los escritores del Nuevo Testamento reconocen claramente este punto de vista (ver más abajo, Hebreos 2:2; Hechos 7:53; Gálatas 3:19). Por lo tanto, nuestro autor da por sentado que sus lectores lo entenderán y lo reconocerán, y así lo implica en su argumento, expresando, como lo hace, una verdadera concepción de la naturaleza de la dispensación mosaica, y especialmente de su relación con el evangelio. Para resumir nuestra visión del argumento que sigue. La primera sección (como se mencionó anteriormente) es de Hebreos 1:5 a Hebreos 3:1, teniendo como tesis la superioridad del HIJO sobre los ángeles. La segunda sección es de Hebreos 3:1 a Hebreos 5:1, teniendo como tesis la superioridad del Hijo sobre Moisés. Cada sección consta de dos divisiones principales, entre las cuales se interpone una exhortación apropiada; la primera división en cada facilidad trata de lo que el Hijo es en su propia persona, la segunda de su trabajo para el hombre; y ambas secciones conducen por separado a la conclusión de que él es el Sumo Sacerdote de la humanidad. Entonces, en Hebreos 5:1. , se retoma el tema de su sacerdocio. Ebrard ilustra felizmente el plan simétrico del argumento así: "El autor, habiendo sido conducido desde estos dos puntos de partida diferentes a la idea de la ἀρχιερεύς, ahora procede a colocar en las dos primeras partes, que pueden verse como los pilares del arco, la tercera parte, que forma la piedra angular. "En esta tercera parte comienza a mostrarse, en Hebreos 5:1, cómo Cristo cumplió en su humanidad la idea esencial del sacerdocio. Pero, por razones que aparecerán, no se entrará en la doctrina completa de su sacerdocio eterno hasta Hebreos 7:1, que puede llamarse la parte central de toda la Epístola. El resto (Hebreos 10:20 - end) puede distinguirse del resto por ser la parte claramente hortatoria (aunque su relación ha sido frecuentemente interpuesta en el argumento), y se dedica principalmente a la aplicación práctica de la doctrina que Ha sido establecido. El siguiente plan del argumento de las dos primeras secciones, que muestra el paralelismo entre ellas, puede ayudarnos a entrar en él a medida que avanza: -.
SECCIÓN I.
Tesis: Cristo superior a los ángeles.
División 1 (Hebreos 1:5).
El nombre HIJO, tal como se aplica a los reyes teocráticos típicos, y en su referencia final y significado completo (como todos reconocen) que señala al Mesías, expresa una posición completamente por encima de cualquier persona asignada a los ángeles. El Hijo está representado como uno asociado con Dios en su majestad, un participante de su trono eterno. Los ángeles son referidos solo como espíritus ministrantes o fieles asistentes en el advenimiento del Hijo.
Exhortación interpuesta (Hebreos 2:1). Siendo esto así, tenga cuidado de no apreciar la revelación ahora dada en el Hijo. En la transgresión de la Ley dada a través de los ángeles fue tan severamente visitada, ¿cuál será la consecuencia de descuidar esto, acreditado a nosotros como lo ha sido?
División 2 (Hebreos 2:5).
El Hijo también, pero nunca los ángeles, se denota en profecía como Señor de la era venidera. Para el octavo salmo (basado en y llevando a cabo la idea del relato en Génesis de la creación original) asigna una supremacía sobre todas las cosas creadas al hombre. El hombre, como es ahora, no cumple el ideal de su destino. Pero Cristo, como Hijo del hombre, en su exaltación, sí. Y en él el hombre alcanza su dignidad destinada perdida por el pecado. Su humillación, sufrimiento y muerte fueron con el propósito de criar al hombre. Su humillación con esto y fue un diseño digno de Dios, y de acuerdo con el significado de la profecía mesiánica. Porque tal profecía íntima asociación y simpatía del Mesías con sus hermanos humanos. Así, Cristo, el HIJO, es el Sumo Sacerdote simpatizante de la humanidad.
SECCION II.
Tesis: Cristo superior a Moisés.
División 1 (Hebreos 3:1).
Moisés está representado en el Antiguo Testamento como un siervo en la casa de Dios. El HIJO es señor de la casa.
Exhortación interpuesta (Hebreos 3:7). Siendo esto así, tenga cuidado de endurecer sus corazones, como los israelitas bajo Moisés. Si no lograron, por incredulidad, entrar en el resto que se les ofreció, igualmente puede fallar en entrar en el resto destinado a usted.
División 2 (Hebreos 4:1).
Todavía se te ofrece un descanso, simbolizado por el de la tierra prometida, y puedes entrar en él. El noveno salmo muestra que el resto al cual Josué guió a los israelitas no fue el último destinado al pueblo de Dios. El verdadero descanso es el resto de Dios mismo ("mi descanso", Salmo 90:1), mencionado en el relato de la creación: el descanso sabático de la eternidad. Cristo, después de compartir nuestras pruebas humanas, pasó a ese descanso eterno y ganó una entrada para nosotros. Así, una vez más, una nueva exhortación interpuesta, Cristo, el HIJO, se presenta nuevamente como el Sumo Sacerdote simpatizante de la humanidad.
Porque a cuál de los ángeles dijo él en cualquier momento. Observe la forma de la pregunta, que ya se ha notado. No es, "¿Cuándo se llamó a los ángeles hijos?" pero a este efecto: "¿A quién de ellos habló (individualmente) en los siguientes términos notables?" La primera cita es de Salmo 2:7; el segundo de 2 Samuel 7:14. El segundo, sin duda, tenía una referencia primaria a Salomón, y el primero presumiblemente a algún rey de Israel, probablemente a David, aquí podemos hacer una pausa adecuada para considerar el principio de la aplicación de tales pasajes a Cristo. Debe permitirse que, no solo en esta Epístola, sino en el Nuevo Testamento en general, los dichos que tenían una referencia primaria a los eventos o personajes en el pasado, se apliquen directamente a Cristo; y en algunas facilidades donde la justicia de la aplicación puede no ser obvia para todos nosotros a primera vista. Con respecto a este uso, Bengel dice: "Veri interpreta verborum divinorum sunt apostoli; etiamsi nos sine illis talem sententiam non assigneremur". Pero tales aplicaciones simplemente no son arbitrarias. Se basan en un principio de interpretación que es importante para nosotros entender. Primero, podemos observar que el método no fue originado por los escritores del Nuevo Testamento; fue uno recibido entre los judíos de su tiempo, que vio en todo el Antiguo Testamento las anticipaciones del Mesías. Esto aparece tanto de la literatura rabínica como del Nuevo Testamento mismo. Por ejemplo, los sacerdotes y los escribas consultados por Herodes (Mateo 2:5) se refirieron Miqueas 5:2 como algo natural al Mesías; y los fariseos (Mateo 22:44) nunca pensaron en disputar la aplicación de Salmo 110:1. a él. Y no solo eso. El Antiguo Testamento mismo sugiere y ejemplifica tales aplicaciones. Los estudiantes de los escritos proféticos deben ser conscientes de cómo las expresiones que tuvieron un cumplimiento primario en una época a veces se toman en una posterior como si aún no se hubieran cumplido, su alcance ampliado y su referencia final a menudo lanzada hacia "ese día" —La era mesiánica— que solo termina la visión de los profetas posteriores. Ahora, se ha dicho, en explicación de este modo de tratamiento, que la profecía a menudo tenía un doble significado, refiriéndose en parte a una cosa y en parte a otra; o varios significados, con referencia a varias cosas diferentes. Pero esta forma de plantear el asunto no es satisfactoria. Es mejor que Bacon dé en el blanco cuando, en un pasaje conocido en su 'Avance del aprendizaje' (bk. 2), habló de "esa latitud que es agradable y familiar para las profecías divinas, siendo de la naturaleza de su autor, con quien mil años son solo como un día, y por lo tanto no se cumplen puntualmente a la vez, sino que tienen un logro brotante y germinante a lo largo de muchas edades; aunque la altura o plenitud de ellos puede referirse a alguna edad ". Podemos decirlo así : Fue de la naturaleza de la inspiración profética elevar al vidente más allá de su sujeto inmediato a la contemplación de algún gran ideal, que sugirió a su visión, y que se cumplió más o menos perfectamente. Tiene, por ejemplo, como base de su visión, un David, un Salomón, un Ezequías o Zorobabel; él tiene como marco las circunstancias de su propio tiempo o del tiempo cercano; pero encontramos que su lenguaje, a medida que avanza, se eleva mucho más allá del alcance original de la visión de Iris, y aplicable a aquellos comprendidos dentro de él solo en la medida en que encarnan y se dan cuenta del ideal que representan para su mente. De ahí la toma de antiguas profecías por los profetas siguientes, su ampliación y reaplicación a nuevos cumplimientos; y esto también, en términos que trascienden la realidad de estos nuevos logros; como, por ejemplo, cuando Isaías, asumiendo la idea del mensaje de Nathan a David (2 Samuel 7:1), lo aplica aparentemente a un hijo y un reinado que debe buscarse en su propia edad, pero al fin lenguaje que no puede tener más que una referencia mesiánica (Isaías 9:6, etc; Isaías 11:1, etc; of. Jeremias 33:15). Por lo tanto, por último, la aplicación en el Nuevo Testamento de todas esas declaraciones antiguas a la vez a Cristo, como el cumplimiento final y completo del ideal de profecía, el verdadero Antitipo de todos los tipos. Una percepción clara de esta visión de la deriva de la profecía eliminará las dificultades que se han sentido en la aplicación de muchas citas del Antiguo Testamento, en esta Epístola y en otros lugares, a Cristo. Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado; una cita de Salmo 2:7. Este salmo se cita expresamente como el de David en Hechos 4:25, y tiene evidencia interna de ser suyo y de haber tenido una referencia primaria a su reinado. La mención de Sión (Hechos 4:6) excluye una fecha anterior, mientras que las circunstancias de la guerra aludieron a no estar de acuerdo con el reinado pacífico de Salomón, ni la imagen del imperio indiviso con ningún período posterior a la secesión de Las diez tribus. Además, la subyugación ascendente y consecuente por parte de David de las razas temáticas, descrita en 2 Samuel 8:1. , nos presenta un estado de cosas que muy probablemente sugirió el salmo; y a este período del reinado de David, los comentaristas modernos lo refieren con probabilidad. Pero la cuestión de la fecha y la autoría no es material para nuestra visión del significado profético del salmo. Tomándolo como el de David, encontramos lo siguiente: Hay una confederación rebelde de reyes sujetos contra el dominio del Rey de Israel, de quien se habla como "el Ungido" del Señor. En vista de sus preparaciones hostiles, el Señor en el cielo se concibe como una risa para despreciar sus artimañas contra aquel a quien él mismo había entronizado en Sión. Entonces el rey habla: "Declararé el decreto [o 'hablaré de un decreto']; la Carga me dijo: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme y te daré a ti las naciones por tu heredad, y por tu posesión los confines de la tierra. "Luego sigue una advertencia a los rebeldes para que rindan homenaje a este HIJO, sumisión a quien es sumisión al Préstamo, y cuya ira es como la ira del SEÑOR. Ahora, es evidente que el lenguaje utilizado trasciende la aplicación literal a cualquier rey terrenal. Por lo tanto, algunos comentaristas han llevado a suponer que ni siquiera tenía una referencia primaria a uno, siendo simplemente profético del Mesías, aunque sugerido por las circunstancias de los días de David. Así, Ebrard, apoyando su punto de vista por la suposición (que generalmente se hace) del mensaje de Natán a David (2 Samuel 7:14) es el "decreto" mencionado en el salmo, y el fundamento de la confianza expresada en eso. Argumenta que no fue a David, sino a su posteridad (ערַזֶ), a quien se le asignó el puesto de filiación y se prometió el dominio eterno; y, por lo tanto, que David en este salmo (que considera que ciertamente fue de él) debe haber estado hablando, no en su propio nombre, sino en el de su simiente después de él, esperando con entusiasmo el cumplimiento de esa gloriosa esperanza en el futuro lejano (2 Samuel 7:19). Así, concluye, la insurrección de los sirios forma simplemente la ocasión, pero no el objeto y la importancia, del segundo salmo. Pero, incluso si el mensaje de Natán fuera ciertamente la base de la idea del salmo, encontramos una instancia de la aplicación expresa de ese mensaje al propio David; así como a su posteridad, en Salmo 89:1. (ver Salmo 89:20-19). Puede ser, sin embargo, que la referencia en el salmo es a alguna intimación divina, posiblemente a alguna profecía o expresión oral, entregada al propio David en el momento de la inauguración de su propia soberanía, y mucho antes del mensaje de Natán. En cualquier caso, está de acuerdo con el genio de la profecía, como se explicó anteriormente, que las palabras deberían haber tenido una referencia primaria al propio David, tan lejos como él cumplió imperfectamente su significado. Lo principal que debe observarse es que representan un ideal de filiación y soberanía ilimitada más allá de lo que, de hecho, podría considerarse como cumplido en David. Y esta visión de su significado, sugerida por el salmo mismo, se confirma por el uso que se hizo de ella en las Escrituras posteriores. Porque es evidente que este salmo, junto con el pasaje de 2 Samuel 7:1. (se citará a continuación) se basa en una larga serie de profecías mesiánicas (de. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc.; Salmo 110:1; Salmo 89:1; Salmo 132:1; Isaías 7-9; Isaías 11:1, Isaías 11:10; Jeremias 23:1. Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Miqueas 4:1. -5; Zacarías 6:12, etc.). Su aplicación a Cristo en el Nuevo Testamento es distinta y frecuente (cf. Hechos 4:25; Hechos 13:33; Roy. Hechos 2:27; Hechos 12:5; Hechos 19:15). En cuanto a la frase, "Hoy te he engendrado", hay una diferencia de visión entre los expositores antiguos y modernos. La palabra "engendrado" (γεγέννηκα) naturalmente sugiere μονογενὴς, y por lo tanto, algunos lo toman como una referencia a la generación eterna del Hijo; en cuyo caso puede no haber tenido ninguna aplicación en ningún sentido concebible para el tipo humano. "Este día" también debe explicarse en este caso como denotando el siempre presente hoy de la eternidad. Así que Orígenes, en un pasaje sorprendente, "Dios le dice a él, a quien siempre es hoy. Porque Dios no tiene tarde, ni (como lo considero) ninguna mañana, sino el tiempo que es coextensivo con su propio engendrado y la vida eterna es el día en que el Hijo es engendrado, no encontrándose así el comienzo de su generación, como tampoco lo es el día ". Atanasio tiene la misma opinión; también Basilio, Primasio, Tomás de Aquino y muchos otros. La principal objeción a esto es la inaplicabilidad de tal significado de las palabras, incluso en un sentido subordinado, a David o cualquier otro rey de Israel. Alford, de hecho, insta a que este significado coincida mejor con el contexto en la Epístola, sobre la base de que se puede esperar que se haga referencia al ser eterno del Hijo, que se ha declarado en el exordio, en la prueba. Pero esto no es al punto. El escritor ahora ha comenzado su argumento del Antiguo Testamento, y se dedica a mostrar la idea involucrada en el término Hijo tal como se aplica al Mesías. Esto, por lo tanto, y no lo que él ha dicho anteriormente, es lo que debemos considerar en nuestra interpretación; y la visión más obvia de la frase, tal como aparece en el salmo mismo, es considerarla como una figura que denota por la fuerza la paternidad de Dios; de. Jeremias 2:27, "Dicen al bosque: Tú eres mi padre; a la piedra, me has engendrado". Expresa la idea de que el "Hijo de Dios" del que se deriva deriva su existencia como tal de él, y no de ascendencia humana. Crisóstomo, entre los antiguos, entiende que la frase se refiere así a la filiación asignada al Mesías a tiempo, y no a su ser eterno. Esta opinión tomada, "este día", en referencia al rey, puede significar el día del "decreto", o el de su entronización en el Monte Sión. En referencia a Cristo, se ha entendido de manera diversa el tiempo de su encarnación, resurrección o ascensión. Si se considera necesario asignarle un tiempo definido en su aplicación a Cristo, la visión de que sea el día de la resurrección está respaldada por pasajes como Colosenses 1:18, πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν: y Romanos 1:4, τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει. ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν: de. Hechos 2:30 y Hechos 13:32, etc., "La promesa que se hizo a los padres, Dios ha cumplido lo mismo a sus hijos, en que ha resucitado a Jesús nuevamente: como también está escrito en el segundo salmo, Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. "Este último texto, se observó, es casi concluyente en contra de que la generación eterna sea entendida como se menciona; como también es la aplicación del mismo texto infra, Hebreos 5:5, donde se cita como prueba del nombramiento de Cristo para el sacerdocio eterno. ["El título de engendrar es a menudo en lenguaje sagrado para ser medido, no por la escala del dialecto de los filósofos o naturalistas, sino por el lenguaje moral o civil o la interpretación. Porque los que son hijos por adopción solamente, o los próximos herederos por reversión a una corona o dignidad, se dice que son engendrados de aquellos que los adoptan, o de quienes son los herederos inmediatos o sucesores: y en este sentido en la genealogía sagrada (Mateo 1:12) se dice que Jeconiah engendró a Salathiel. De modo que David en sus propias ocasiones (ya sea por su unción a la corona de Judá en Hebrón, o de Israel en Sión) podría en el sentido literal decir estas palabras de sí mismo: "Predicaré la ley del Señor me ha dicho: Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado. 'Que David llame el día de su coronación, o de su designación a la corona de Judá, o de todo Israel, su cumpleaños o engendrar a Dios, por cuyo poder especial y providencia fue coronado, no es tan duro como algunos Haply consideraría que o no sabe o no considera que era habitual en otros estados o reinos, además de Judá, celebrar dos natales muere, dos nacimientos solemnes o cumpleaños en honor de sus reyes y emperadores: el que llamaron diem natalem imperatoris, el otros diem natalem imperii; uno el cumpleaños del emperador cuando nació de su madre natural, el otro el cumpleaños de él cuando era emperador, lo que llamamos el día de la coronación. La razón podría ser más peculiar en David que en cualquier otro príncipe, porque él fue el primero de todos los descendientes de Abraham que tomó posesión del monte de Sión, y estableció el reino de Judá, profetizado por su padre Jacob, sobre sí mismo. y su posteridad Así, Ego hodie genuino, con la sumisión de mi opinión a un mejor juicio, es una predicción típicamente profética, qué tipo de predicción, como se ha observado antes, es la más concluyente; y este del rango más alto en ese tipo; es decir, un oráculo verdaderamente significado de David según el sentido literal, y cumplido de Cristo, el Hijo de Dios, por su resurrección de la muerte, tanto según el sentido literal más exquisito como el sentido místico y principal ".] Y nuevamente, seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo (2 Samuel 7:14), del mensaje de Nathan a David, que se ha mencionado anteriormente. Las palabras no expresan en sí mismas una filiación tan única como las que se usan en el salmo; pero, visto en relación con el salmo, con su propio contexto y con la profecía posterior, sugieren el mismo significado. David formó el diseño de construir un templo; Nathan, por el palabra del Loira, le prohíbe hacerlo, pero le dice que su "simiente" después de él debería construir una casa para el Nombre del Señor, y que la Carga establecería el trono de su reino para siempre. "Luego viene el texto". Seré para él un padre, y él será para mí un hijo ". seguido por: "Si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres. Pero mi misericordia no se apartará de él. Y tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti; tu trono será establecido para siempre. "Ahora, no cabe duda de que hubo un cumplimiento primario y parcial de esta promesa en Salomón, quien construyó el templo después de la muerte de David. Se lo llevó a sí mismo, en la medida en que le era aplicable, después de completar el templo (1 Reyes 8:17, etc.). Pero es igualmente evidente que su significado no podría agotarse en él. La eternidad asignada al trono del reino apunta a un cumplimiento distante y también inmediato, y la palabra traducida "simiente" (hebreo, ערַזֶ), aunque aplicable en un sentido concreto a una descendencia individual (de Gema 4:25 ; 1 Samuel 1:11), es propiamente un sustantivo colectivo, que denota "posteridad", y por lo tanto se presta naturalmente a una aplicación de gran alcance. Sin embargo, la consideración de un peso especial en apoyo de tal aplicación es que los salmistas y los profetas dejan de hacer de esta promesa original la base de la profecía mesiánica. Vea, no solo Salmo 2:1. , que puede o no referirse a él, pero también Salmo 89:1 y Salmo 132:1.
Y de nuevo, cuando trae al primogénito al mundo, dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren. A primera vista, la traducción más obvia del griego parece ser: "Pero cuando él [es decir, Dios] vuelva a traer [o 'traer de vuelta'] al Primogénito al mundo habitado, dice:" ὅταν εἰσαγάῃ que denota la indefinición del tiempo futuro, y la posición de πάλιν que lo conecta de forma más natural con εἰσαγάγῃ. Si tal es la fuerza de πάλιν, la referencia debe ser al segundo advenimiento; lo cual, sin embargo, no es sugerido por el contexto, en el que no se ha mencionado una primera venida, sino solo de la asignación al Mesías del nombre del Hijo. Esta supuesta referencia a un segundo advenimiento puede evitarse desconectando πάλιν en sentido de εἰσαγάγῃ, y tomándola (como en el verso que precede inmediatamente, y en otras partes de la Epístola) solo introduciendo una nueva cita. Y el griego llevará esta interpretación, aunque el orden de las palabras, tomadas por ellos mismos, está en contra. El "Primogénito" (πρωτότοκος) es evidentemente el So; previamente hablado; la palabra se aplica así (Salmo 89:27) en un pasaje indudablemente fundado en el último texto citado. La misma palabra se aplica en el Nuevo Testamento a Cristo, como "el primogénito entre muchos hermanos", "el primogénito de toda criatura", "el primogénito de entre los muertos" (Romanos 8:29; Colosenses 1:15, Colosenses 1:18). Y la idea transmitida por estos pasajes puede haber estado en la mente del escritor y haber sido entendida por sus lectores cristianos. Pero para el propósito inmediato de su argumento, se supone que debe referirse solo a esta designación tal como se aplica en el Antiguo Testamento al HIJO ya mencionado. Por lo tanto, el significado puede ser: "Pero, una vez más, con referencia al momento en que introducirá a este HIJO, el Primogénito, en nuestro mundo habitado, habla así de los ángeles". O puede ser: "Pero cada vez que traiga por segunda vez al mundo al Primogénito que ya apareció una vez, habla así de los ángeles". Pero el primer significado parece más adecuado para el contexto general. La fuerza del argumento del escritor es la misma, cualquiera que sea la opinión que tomemos; El punto es que, en el momento del advenimiento del So, sea cual sea el advenimiento, los ángeles aparecen solo como fieles asistentes. En cuanto al nominativo entendido para "saith", podemos suponer que es "Dios", como en Hebreos 1:5. Pero debe observarse que λέγει, sin un nominativo expresado, es una fórmula habitual para introducir una cita bíblica. La pregunta sigue siendo: ¿cuál es el texto citado y cómo puede entenderse que tiene el significado que se le asigna aquí? En la Biblia hebrea no encontramos nada parecido, excepto en Salmo 97:7, "Adoradlo a todos, dioses", A.V; donde la LXX. tiene προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες οἱ ἄγγελοι Θεοῦ. Pero en Deuteronomio 32:43 encontramos en la LXX., Aunque no en el texto masorético, καὶπροσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ: las mismas palabras, incluidas las introductorias καὶ, que se citan. Por lo tanto, las citas en esta Epístola son principalmente de la LXX., Podemos concluir que este es el texto al que se hace referencia. Ocurre hacia el final del Cantar de Moisés, en relación con su cuadro final del triunfo final del Señor, en el que las naciones deben regocijarse con su pueblo, cuando vengaría la sangre de sus siervos y se vengaría de sus adversarios, y hacen expiación por (griego, ἐκκαθαριεῖ) su tierra y por su pueblo. Visto a la luz de la profecía posterior, este triunfo se identifica con el del reino del Mesías y, por lo tanto, es el momento de traer "los Primogénitos al mundo". cf. Romanos 15:10, donde "Alégrate, gentiles", etc., del mismo pasaje, se aplica al tiempo de Cristo. No es una objeción a la cita que, tal como está en la Epístola, "el Primogénito", aunque no se menciona en el original, parece ser considerado como el objeto de la adoración de los ángeles. El pasaje simplemente se cita tal como está, dejando al lector que haga su propia inferencia; y el punto principal de esto es que los ángeles en "ese día" no son, como el Hijo, quienes comparten el trono, sino solo adoradores.
Y de los ángeles dice: El que hace de sus ángeles espíritus, y de sus ministros llama de fuego. Otra indicación de la posición asignada en el Antiguo Testamento a los ángeles, contrastada por medio de μὲν y δὲ, con citas adicionales con referencia al HIJO. Se ha sentido una dificultad con respecto a este pasaje (citado, como de costumbre, de la LXX) sobre la base de que se supone que el hebreo original no tiene el significado asignado. Por lo tanto, se dice que el escritor de la Epístola hizo uso de una interpretación errónea para el propósito de su argumento. Ciertamente, el contexto del salmo, en el que se representa a Dios como aferrándose a las glorias y operando a través de los poderes de la naturaleza, no sugiere otro significado que el de usar los vientos como sus mensajeros, etc., en el mismo sentido poético en el que se le dijo en el verso anterior que hiciera de las nubes su carro; cf. Salmo 148:8, "Fuego y granizo, nieve y vapores, viento tormentoso cumpliendo su palabra". Si es así, no hay referencia necesaria en el salmo original a los ángeles. Pero debe observarse, por otro lado, que la estructura de Salmo 148:4 no está en hebreo idéntica a la de "él hace de las nubes su carro" en Salmo 148:3 , y por lo tanto, en sí mismo, sugiere alguna diferencia de significado. por
(1) se usa un verbo diferente; y
(2) se invierte el orden de los acusadores siguiendo el verbo; en ambos que respeta el I, XX. sigue correctamente el hebreo. En Salmo 148:3 el verbo es מושׂ (ὁ τιθεὶς en la LXX), cuyo significado principal es "establecer", "colocar" y, cuando lo siguen dos acusativos como objeto y predicado, denota "para constituir o representar a una persona o cosa lo que el predicado expresa". En Salmo 148:4 el verbo es השָׂעָ (ὁ ποιῶν en la LXX), cuyo significado principal, cuando se usa activamente, es "formar", "fabricar". Se usa para que Dios haga el cielo y la tierra (Génesis 1:7, Génesis 1:16; Génesis 2:2, etc.). Cuando en otro lugar, como aquí, le siguen dos acusatorios, uno de ellos denota el material del que se forma algo. Así Éxodo 38:3, "Hizo todos los recipientes (de) latón" (cf. Éxodo 30:25; Éxodo 36:14; Éxodo 37:15 , Éxodo 37:23). Por lo tanto, un significado obvio de Éxodo 38:4, en lo que respecta al mero lenguaje, sería: "Él hace [o" forma "] sus mensajeros [o" ángeles "] de vientos, y su ministros de un fuego llameante ". (Vientos ciertamente, no espíritus, debido al contexto. Pero aquí el griego πνεύματα es, en sí mismo, tan ambiguo como el hebreo תוֹחוּר y probablemente significaba denotar vientos) Según esta interpretación, el significado del versículo parecería sea que, a partir de los elementos naturales del viento y el fuego, algunas agencias especiales son llamadas a la existencia u operación; no simplemente que los vientos y el fuego generalmente se usan para los propósitos de Dios. El cambio de fraseología entre Éxodo 38:3 y Éxodo 38:4 ciertamente sugiere algún cambio en la idea del salmista. ¿Qué son, entonces, estas agencias? ¿Qué se entiende por "mensajeros" y "ministros" relacionados con los elementos del viento y el fuego? El autor de la Epístola (y probablemente también la LXX., Aunque las palabras ἀγγέλοι y λειτουργοὶ son, en sí mismas, tan ambiguas como el hebreo) vio en estas palabras una referencia a los ángeles, que se denotan por las mismas dos palabras en Salmo 103:20, Salmo 103:21, y de quien se habla indudablemente en otras partes del Antiguo Testamento como operando en las fuerzas de la naturaleza (como en la muerte del primogénito egipcio, la peste en el tiempo de David y la destrucción del ejército de Senaquerib), y parecen, en cierto sentido, identificarse con los vientos mismos en Salmo 18:10, "cabalgó sobre un querubín y voló: sí, lo hizo vuela sobre las alas del viento "; y en Salmo 35:5, "Sean como paja ante el viento; y que el ángel del SEÑOR los persiga". Decimos que la LXX., Así como el autor de la Epístola, probablemente intentaron expresar este significado. Es, de hecho, más que probable; pues, por ambiguas que puedan ser las palabras ἀγγέλοι y λειτουργοὶ en sí mismas, la estructura de la oración griega (en la que "sus ángeles" y "sus ministros" son los objetos, áridos "vientos" y "llamas de fuego" los predicados), parece necesitar este significado, que es más probable de lo que sabemos de la angelología alejandrina. Por lo tanto, bien puede ser eso, ya sea o no la LXX. (traduciendo, como lo hace, la palabra hebrea por palabra) da la fuerza exacta de la frase original, alcanza su significado esencial, como intimidante agencia angelical en la naturaleza. Y los judíos eruditos de Alejandría, seguidos tal como están por los rabinos posteriores en general, y por el escritor de esta Epístola, fueron, por decir lo menos, tan propensos a entender el hebreo como cualquier erudito moderno. La pregunta, sin embargo, no es, después de todo, de gran importancia. Permitámonos admitir que el escritor de la Epístola adujo involuntariamente una interpretación errónea en el curso de su argumento. ¿Entonces que? No es necesario suponer que la inspiración de los escritores sagrados fue tal que los iluminó en cuestiones de crítica hebrea. Si los protegía de la enseñanza errónea, era suficiente para su propósito. Y en este caso, el pasaje, como se citó, en cualquier caso expresa bien la doctrina general del Antiguo Testamento sobre los ángeles, a saber. que, a diferencia del Hijo, no son más que agentes subordinados de los propósitos Divinos, y están conectados especialmente con las operaciones de la naturaleza. También debe observarse que las citas generalmente en esta Epístola se aducen, no como pruebas exhaustivas, sino más bien como sugestivas de la enseñanza general del Antiguo Testamento, con la cual los lectores deben estar familiarizados.
Dos citas más de los salmos con referencia al HIJO aducidas en contraste.
Pero al Hijo le dijo. La preposición aquí traducida "a" es πρὸς, como en Hebreos 1:7, allí traducida "de". Como es evidente por su uso en Hebreos 1:7, no implica necesariamente que las personas mencionadas se aborden en las citas, aunque es así en este segundo caso. La fuerza de la preposición misma solo necesita ser "en referencia a". La primera cita es de Salmo 45:6, Salmo 45:7. El salmo fue escrito originalmente como un epitalamio con motivo del matrimonio de algún rey de Israel con una princesa extranjera. La opinión general y probable es que el rey era Salomón. Su matrimonio con la hija de Faraón puede haber sido la ocasión. La opinión adoptada por algunos (como Hengstenberg), de que el salmo no tenía referencia original a un matrimonio real, siendo puramente una profecía mesiánica, es inconsistente tanto con su propio contenido como con la analogía de otros salmos mesiánicos (vea lo que se dijo al respecto encabezado con referencia a Salmo 2:1). Aquellos que entren en la visión de la profecía mesiánica que se ha dado anteriormente, no tendrán dificultad en percibir la justicia de la aplicación de este salmo a Cristo, a pesar de su importancia principal. Al igual que Salmo 2:1, presenta (al menos en partes) una imagen ideal, sugerida solo y realizada de manera imperfecta por el tipo temporal; un ideal del cual encontramos el germen en 2 Samuel 7:1., y la amplificación en la profecía posterior. Además, el título, "Para el precursor" ("Para el músico principal", AV), muestra que el salmo se usó en los servicios del templo y, por lo tanto, cualquiera que fuera la ocasión de su composición, fue entendido por los judíos de viejo como tener un significado ulterior. Además, posiblemente hay (como señala Delitzsch) una referencia al salmo como mesiánico en Isaías 61:1, donde "el Siervo de Jehová", "el Ungido", da el "aceite de alegría" para el luto ; y en Isaías 9:5, donde las palabras del salmo, "Dios" (Isaías 9:6) y "poderoso" (Isaías 9:3) se combinan para una designación del Mesías; también en Zacarías 12:8, donde se profetiza que en los últimos días "la casa de David" será "como Dios". La interpretación mesiánica es indudablemente antigua. El parafraseado de Chaldee (en Zacarías 12:3) escribe: "Tu belleza, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres". Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. Se han hecho intentos para evadir la conclusión de que el rey se dirige aquí como "Dios"
(1) tomando la cláusula como una dirección entre paréntesis a Dios mismo;
(2) al considerar a "Dios" como anexo al "trono", o como el predicado de la oración; es decir, traducir "Tu trono de Dios es", etc. (según el sentido de 1 Crónicas 29:23, "Salomón se sentó en el trono de Jehová como rey"), o "Tu trono es Dios [es decir Divino] por los siglos de los siglos ". En cuanto a
(1), el contexto lo repudia. En cuanto a
(2), es una pregunta si el hebreo es paciente de la supuesta construcción.
En cualquier caso, "Dios" se entiende como vocativo en la LXX. así como en la Epístola, en la cual la LXX. se cita; y en la paráfrasis de Chaldee, y en todas las versiones antiguas, también se entiende. Probablemente no se habría pensado en otra interpretación sino en la dificultad de suponer que se tratara así un rey terrenal. Sin embargo, debe observarse que la otra representación expresaría esencialmente la misma idea y sería suficiente para el argumento. En cualquier caso, el trono del HIJO está representado como el trono de Dios y es eterno. La única diferencia es que la interpretación vocativa hace más marcada y manifiesta la visión ideal de su tema tomada por el salmista. Porque es muy improbable que un bardo del santuario, un adorador del Dios celoso de Israel, hubiera apostrofado a cualquier rey terrenal, excepto por prefigurar "un mayor que Salomón" por venir. Es cierto que los reyes en otros lugares se llaman "dioses" en plural (como en Salmo 82:6, referido por nuestro Señor, Juan 10:35); pero la dirección solemne de un rey individual con este título es (si la interpretación vocativa es correcta) peculiar de este salmo. El pasaje (1 Samuel 28:13) aducido para reducir la importancia del título, donde la aparición de Samuel es descrita por la bruja de Endor como "Elohim saliendo de la tierra", no es un caso paralelo. La palabra "Elohim" tiene un significado integral, dependiendo del contexto para su significado preciso. Si se usa vocativamente en un discurso solemne a un rey sentado en un trono eterno, seguramente implica la asignación de honores divinos al rey así dirigido. En este caso aún se implica más que en Salmo 2:1. , donde se habla del Rey como el Hijo de Dios, entronizado en Sión, el Hijo se dirige aquí como él mismo "Elohim". Puede ser que el Espíritu inspirador sugirió un lenguaje al salmista más allá de su propia comprensión en el momento de la declaración (ver 1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11). Se puede agregar que la última referencia mesiánica de la expresión se confirma con Isaías 9:6, donde el título El-Gibber ("Dios poderoso", A. V) se usa claramente de Dios mismo en Isaías 10:21 (cf. Deuteronomio 10:17; Jeremias 32:18; Nehemías 9:32; Salmo 24:8), se aplica al Mesías. Un cetro de justicia es el cetro de tu reino. En esta y en la siguiente cláusula se expresa la importante idea de que el trono ideal del HIJO se basa en la justicia, de donde proviene también su peculiar unción con "el aceite de la alegría". Solo en la medida en que Salomón u otros reyes teocráticos ejemplifiquen la justicia divina ¿Se acercaron a la posición ideal asignada al Hijo? cf. la última parte de Isaías 10:14 en la promesa original, 2 Samuel 7:1. , y especialmente 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:3, etc., en las "últimas palabras de David". Observe también la importancia de la idea en Salmo 72:1. y en profecías posteriores (cf. Isaías 9:7; Isaías 11:2, etc.). Por lo tanto, Dios, incluso tu Dios. El primer "Dios" aquí puede estar nuevamente en el vocativo, como en el verso anterior, o puede ser como lo toma el AV (el. Salmo 43:4; Salmo 1:1. 7 ) Te ha ungido con aceite de alegría sobre tus semejantes. La referencia principal es, no a la coronación del rey (como en Salmo 89:20), sino a la unción como símbolo de bendición y alegría, relacionada con la costumbre de ungir la cabeza en las fiestas (cf. Deuteronomio 28:40; Salmo 23:1. Salmo 23:5; Salmo 92:10; Cantares de los Cantares 1:12; Mateo 6:17) . "Tus compañeros", en su referencia original, parece que significa más naturalmente "tus asociados en la realeza", "otros reyes"; cf. Salmo 79: 1-13: 27, "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". O podría significar los compañeros del novio, el παρανύμφιοι. La última referencia se presta fácilmente al cumplimiento en Cristo, el Novio de la Iglesia, cuyos παρανύμφιοι son los redimidos; ellos también siendo, después de su medida, χριστοί (cf. 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27). Pero también son hechos "reyes y sacerdotes para Dios" por Cristo (Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10); de modo que cualquiera de las supuestas referencias originales puede mostrarse típica, si se considera necesario para encontrar un cumplimiento definitivo de todos los detalles de la dirección al rey teocrático. La opinión de que en el cumplimiento los ángeles deben ser entendidos como el μετόχοι de Cristo es inadmisible. No hay nada en el salmo que sugiera el pensamiento de ellos, ni la forma en que se contrastan con el HIJO en este capítulo admite que se los menciona aquí como su μετόχοι. Se habla de los hombres, en el próximo capítulo.
Y, Tú, Señor, al principio, etc. La relación de esta cita (de Salmo 102:25-19) con el argumento en mano no es evidente a primera vista; ya que, en el salmo, la dirección es claramente a Dios, sin ninguna mención o aparente referencia al Hijo. El salmo se titula: "Una oración del afligido, cuando está abrumado, y arroja su queja ante el Señor". Parece probable, por su contenido, haber sido escrito por algún santo sufriente durante el cautiverio de Babilonia: porque su significado es una oración, que se eleva a la expectativa de liberación de un estado de profunda aflicción, Israel está en cautiverio y Jerusalén en ruinas. La liberación rezada y esperada, representada en los versículos 16-24, se corresponde tan estrechamente, tanto en pensamiento como en expresión, con la representada en los últimos capítulos de Isaías (comenzando en Hebreos 40), que no podemos dudar en asignar el mismo significado a ambos. Existe, por ejemplo, mirar hacia abajo desde el Préstamo. el cielo para contemplar la aflicción de su pueblo (cf. Isaías 63:15); la liberación de cautivos (cf. Isaías 42:7; Isaías 61:1); la reconstrucción y restauración de Sión, y en relación con esto, la conversión de los gentiles para servir al Lore) con Israel (cf. Isaías 40:1 .— 66; y especialmente Isaías 59:19; Isaías 60:2). Estos son ejemplos de la correspondencia general entre las dos imágenes, que deben ser evidentes para todos los que han estudiado ambas. Pero la referencia final de la profecía de Isaías es ciertamente mesiánica: por lo que se puede concluir que la del salmo es la misma. Y así hemos dado un paso en la explicación de la aplicabilidad de esta cita al argumento de la Epístola al confirmar su última referencia al advenimiento del Mesías; a la realización final del ideal del Hijo, tipificado por reyes teocráticos. Pero todavía tenemos que dar cuenta de la aparente aplicación al Hijo de lo que, en el salmo original, no muestra signos de estar dirigido a él. Una opinión es que no hay intención en la Epístola de citarlo como dirigido a él, la frase, πρὸς τὸν υἱόν (como se ha visto) no necesariamente implica tal intención. Según este punto de vista, el punto de la cita es que la salvación mesiánica se basa únicamente en la eternidad y la inmutabilidad de Dios, de aquel que, como creó todo al principio, así, aunque el cielo y la tierra deberían desaparecer, permanece sin alterar. Y el carácter de la salvación, así considerado, está concebido para llevar consigo la dignidad super-angelical trascendente de su consumador, el HIJO. Entonces, en efecto, Ebrard, quien se detiene en esto como un ejemplo del carácter general de la exégesis apostólica, en lugar de rabínico, en que, en lugar de sacar inferencias, a menudo arbitrarias, de palabras o frases aisladas, los intérpretes apostólicos extraen todos sus argumentos del espíritu de los pasajes considerados en su conexión y esto con una profundidad de intuición propia de ellos. Otros comentaristas consideran que es más consistente tanto con el contexto como con el argumento de ver, al menos en la Epístola, una dirección destinada al Hijo. Si esto es así, nuestra conclusión debe ser que esta aplicación de las palabras del salmista es propia del escritor inspirado; ya que ciertamente no es aparente en el salmo. De ninguna manera se deduce que el escritor de la Epístola forzó, consciente o inconscientemente, un falso significado en el salmo. Incluso aparte de la consideración de ser un contribuyente inspirado al canon del Nuevo Testamento, él era demasiado erudito en las Escrituras, y demasiado razonador, para presentar un argumento evidentemente insostenible. Puede entenderse que él mismo aplica el pasaje de una manera que no quiere decir que fue intencionado por el salmista. Su deriva puede ser: "Has visto cómo en Salmo 45:1. El Hijo es dirigido como Dios, y como teniendo un trono eterno. Sí, tan Divino es el que dirige al Dios eterno mismo en otro El salmo profético de su advenimiento puede ser verdaderamente reconocido como una dirección para él ". Cualquiera que sea el punto de vista que tomemos de este difícil pasaje, esto, en cualquier caso, es evidente: que el escritor inspirado de la Epístola, aparte de la cuestión de la relevancia de la cita en la forma de argumento, asociaba a Cristo en su propia mente con el Creador inmutable de todas las cosas.
¿Pero a cuál de los ángeles dijo él (propiamente, dijo) en cualquier momento: Siéntate en mi mano derecha, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies? Se presenta así una cita final y coronada, en la forma en que se introdujo la primera cita que se refiere al HIJO (Hebreos 1:5), para completar la visión de su superioridad respecto a los ángeles. La cuota-león es de Salmo 110:1., Cuya referencia al Mesías se establece más allá de la controversia para los creyentes cristianos, no solo por ser citado o aludido con más frecuencia que cualquier otro salmo con esa referencia en el Nuevo Testamento (Hechos 2:34; Hechos 7:55, Hechos 7:56; Romanos 8:34; Efesios 1:20; 1 Pedro 3:22; Hebreos 1:3, Hebreos 1:13, Hebreos 1:14; Hebreos 8:1; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13), y por la introducción de su lenguaje en los primeros credos de la Iglesia, pero también por la autoridad de nuestro propio Señor, como lo registran los tres evangelistas sinópticos. Por lo tanto, los lectores de este Comentario no requerirán una confrontación de los argumentos de ningún crítico racionalista moderno que haya disputado el significado mesiánico del salmo. Sus argumentos descansan realmente en su negación a priori de un "espíritu de profecía" en los salmos en general; en su negativa a reconocer, lo que los profetas posteriores reconocieron, un ideal no cumplido en lo que los salmistas escribieron sobre los reyes teocráticos. Reconozcamos una vez los rellenos, y percibiremos en este salmo marcas peculiares del espíritu de profecía, llegando más allá de cualquier cumplimiento contemporáneo, no solo en la asignación al Rey de un excremento a la diestra del trono celestial, sino también en su notable designación como "Sacerdote según la orden de Melquisedec", de la cual se dirá más en Hebreos 5:1. y 7. de esta Epístola. Debe observarse también cómo los profetas, mucho después de que se escribió el salmo, consideraban que su ideal aún estaba pendiente de cumplimiento; p.ej. Daniel (Daniel 7:13, etc.), cuya visión del Hijo del hombre traído cerca del Anciano de días, y que se le ha dado un dominio eterno, es mencionado por nuestro Señor (Mateo 26:64) en relación con el salmo, como espera de cumplimiento en sí mismo; y Zacarías (Zacarías 6:12, etc., que retoma la idea del salmo al hablar de la Rama, que debía unir en sí mismo la realeza y el sacerdocio. El salmo se titula: "Un salmo de David "Aunque este título tiene el prefijo de algunos salmos cuyo contenido sugiere una fecha posterior y, por lo tanto, no se considera una prueba de autoría, prueba al menos la tradición y la creencia de los judíos cuando el Salterio hebreo se arregló en su existencia. Pero en este caso tenemos evidencia en los tres Evangelios de su aceptación universal como salmo de David por los judíos en el tiempo de nuestro Señor, y, lo que es más importante, de que él mismo se refirió a él como tal. Todo el punto de su discusión con los fariseos depende del reconocimiento de que David es el orador, así como de que el Mesías es la persona de quien se habla. Ninguno de los fariseos pensó en disputar ninguna de estas premisas, evidentemente fueron recibidos como indiscutibles; ni puede ser concebido (como ha sido irreverentemente su Ggested) que nuestro Señor no dio así su propia sanción a su verdad. Sin embargo, tampoco hay en el propio salmo ninguna evidencia interna contra su autoría davídica, sin embargo, por el testimonio anterior en contrario, podría haber sido la composición de un profeta de los días de David, o escrito por David para su uso por su personas, el término "mi señor", que tiene una referencia principal a él. En cualquiera de estos casos, podríamos suponer que la concepción original de Zacarías 6:1 fue la del propio David entronizado en Sión al lado del "Rey de la gloria" (Salmo 24:1 ) que había "entrado"; mientras que Zacarías 6:4 posiblemente podría haber sido sugerido por la organización de los servicios del tabernáculo por parte de David, y por la parte personal que tomó en el ritual cuando el arca fue trasladada a Sion. Aun así, la cita respondería al propósito del argumento de acuerdo con la visión de la deriva de los salmos mesiánicos que se ha explicado anteriormente. Pero, incluso independientemente de la importancia distintiva de las palabras de nuestro Señor, hay razones (señaladas por Delitzsch) contra la suposición de incluso una referencia primaria a David en las palabras, "mi señor". Se pueden mencionar dos:
(1) que la asignación de funciones sacerdotales a un rey terrenal es contraria a todo el espíritu del Antiguo Testamento;
(2) que el propio trono de Dios está representado en otra parte como, no en Sión, sino sobre los cielos. Ahora, la conclusión a la que llegó, que David mismo está hablando en todo el salmo de otro que no sea él mismo, le da una fuerza peculiar a esta cita final, en que el Antitipo se distingue y se eleva por encima del tipo de manera más evidente que en otros salmos mesiánicos. En otros (como los hemos considerado), el rey típico en sí mismo es el objeto principal a la vista, aunque idealmente glorificado para presagiar a Uno mayor que él; aquí el típico rey parece tener una visión distinta del Mesías aparte de sí mismo, y habla de él como su señor. No se sigue que la posición y las circunstancias de David no formaron una base para su visión. Percibimos rastros de ellos en "la vara de tu fuerza de Sion", y en la imagen que sigue de la sumisión de reyes paganos después de la guerra y la matanza. Pero Zacarías 6:1 y Zacarías 6:4 apuntan aún a otro que él mismo prevé en el espíritu de profecía. El salmo comienza, traducido literalmente, "La voz [o 'oráculo' hebreo מאֻןְ] de Jehová a mi señor, siéntate en mi mano derecha", etc. Esto suena como algo más que un simple eco del mensaje de Nathan, el idioma siendo diferente y aún más significativo. Y que tal visión de un futuro cumplimiento de la promesa no era ajena a la mente de David aparece en sus "últimas palabras" (2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:1, etc.), donde también se usa la palabra significativa סאֻןְ. Y ahora, marque lo que implica el lenguaje de este "oráculo", no solo la entronización del Hijo en Sión como Vicegerente de Dios, sino su sesión a la diestra de Dios mismo, es decir, "a la diestra de la Majestad en lo alto; " El propio trono de Dios siempre (como se ha dicho anteriormente) considerado como sobre los cielos o, si está en la tierra, sobre los querubines. Tal, entonces, siendo el significado del "oráculo" (y es el significado uniformemente dado en el Nuevo Testamento), bien puede aducirse como la prueba final y suprema de la posición sobre los ángeles asignados al HIJO en la profecía. .
¿No son todos, etc.? Una expresión final, aducida en contraste, de la posición y oficio de los ángeles, como se ve arriba. El A.V. sugiere la idea, no transmitida por el griego, de ángeles guardianes. La traducción más correcta es: ¿No son todos espíritus ministrantes (λειτουργικὰ), para el servicio (εἰς διακονίαν) enviado, a causa de aquellos que deben (διὰ τοὺς μέλλοντας) heredar la salvación? La alusión es generalmente a su oficio de ministración subordinada para promover los propósitos divinos de la salvación humana; la continuidad de dicho cargo se denota por el participio presente, αποστελλόμενα.
HOMILÉTICA
Las dos revelaciones
En este exordio sublime, que toca la nota clave de su enseñanza doctrinal, el escritor da por sentado:
1. La inspiración de las Escrituras. "Dios ha hablado". ¡Qué horrible esta verdad, pero qué bendita sea! ¡Con qué clara nota de certeza el autor lo asume! Las Escrituras no presentan ninguna teoría de la inspiración, pero en todas partes afirman declarar la mente y la voluntad de Dios.
2. La interdependencia de las dos revelaciones. Es el mismo Dios que ha "hablado" en ambos. Lo nuevo no ignora ni contradice lo viejo; descansa sobre él, lo desarrolla y lo completa. El Antiguo Testamento, no menos que el Nuevo, soportará cada prueba a la que pueda ser sometido, ya sea por la crítica inferior o superior.
I. LA REVELACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO CARACTERIZADA. Es:
1. antiguo. "De los viejos tiempos a los padres". "Desde que comenzó el mundo" (Hechos 3:21). Durante casi cuatrocientos años, Dios había dejado de hablar; fueron más de mil quinientos desde que se escribió la primera parte del Antiguo Testamento; y pasaron como mínimo cuatro mil años desde que Dios comenzó a hablar.
2. Dado "en los profetas". Un profeta es un orador, un portavoz, uno que habla por otro. La fórmula profética era: "Así dice Jehová". Los profetas de Dios eran hombres; Él transmitió su mensaje a su pueblo a través de las mentes y corazones humanos. Ningún profeta escribió como autómata; sus propias facultades forjadas, y su cuerno de tinta estaba punteado con la sangre de su corazón. Es muy hermoso ver a los profetas levantarse, uno tras otro, en estos días pasados. Juntos forman una "buena comunión"; cada uno era el espíritu más noble de su tiempo.
3. Fragmentario. "Por porciones de buzos". Dios había dado la revelación anterior parte por parte. Lo entregó en conexión con dispensaciones temporales: el adánico, el abrahámico y el mosaico. Lo dio primero por comunicación oral, y luego por las Escrituras. El Antiguo Testamento creció lentamente; Tardó más de un milenio en completarlo, y al menos veintisiete escritores diferentes contribuyeron a ello. La revelación, aunque de valor incalculable, siempre fue fragmentaria e imperfecta; estaba destinado a ser progresivo y preparatorio. Dios dio una verdad a una edad, y otra a una edad posterior. Las promesas de redención se hicieron más largas cuanto más definidas.
4. Multiforme. "De diversas maneras", en múltiples formas. Ahora Dios habló por sueños, ahora por visiones, ahora por voces, ahora por ángeles, ahora por similitudes, ahora por Urim, ahora por sacrificios y lustraciones, ahora poniendo una palabra ardiente en el alma del profeta. ¡Cuán variada es también la literatura de las Escrituras del Antiguo Testamento! Ahora es histórico, ahora biográfico, ahora legislativo, ahora profético, ahora filosófico, ahora poético; tan variada como la mente fresca de cada contribuyente, y sin embargo reveladora a través de la única Mente eterna.
II LA REVELACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO CONTRASTE CON EL ANTIGUO. El escritor simplemente sugiere este contraste, dejando que sus detalles se forjen en la meditación de sus lectores. A diferencia del Antiguo, la revelación del Nuevo Testamento es:
1. Reciente y final "Al final de estos días para nosotros". Esto se refiere al cierre de la economía mosaica. El judaísmo, como las dispensaciones más antiguas que lo precedieron, se había desgastado y, a su vez, había fallecido; pero la dispensación cristiana es la final, que se consumará solo en el segundo advenimiento. Entonces, la nueva economía estará siempre presente y siempre nueva, porque no será reemplazada mientras dure el mundo.
2. Dado "en su Hijo". ¡Qué elemento de contraste estupendo! Los profetas solo eran hombres inspirados; Esta es una persona divina. Los profetas eran solo sirvientes; Este es el Hijo. Los profetas eran solo voceros de Dios; Este es Dios mismo hablando. El Hijo es el Logos, la "Palabra", el Dios manifestado. ¡Qué punto de vista se presenta en las siguientes cláusulas de su dignidad divina y su majestad mediadora! Esta primera gran oración de la Epístola nos recuerda la escena en el monte sagrado. Nos aleja de Moisés y Elías, como lo hizo la voz de la excelente gloria, que decía a nuestras almas: "Este es mi Hijo amado: escúchalo".
3. Completo y perfecto. El Nuevo Testamento presenta la verdad, no fragmentariamente, como lo hizo el Antiguo Testamento, sino en forma terminada y en plenitud indivisa. Fue escrito en su totalidad por ocho o nueve hombres pertenecientes a una generación. Contiene una revelación más rica de la verdad más desarrollada que la que se encuentra en las Escrituras hebreas. En el Hijo de Dios, al hablarnos a través de sus apóstoles y evangelistas, vemos la revelación completa por fin. Durante dieciocho siglos, el canon ha sido completo; y, por lo tanto, el progreso en teología solo se puede lograr como resultado de una mejor comprensión de lo que Dios ya nos ha dado. El "Anillo en el Cristo que debe ser" del laureado no puede referirse con propiedad a ningún Cristo que no haya sido revelado.
4. Simple y claro. La revelación del Antiguo Testamento fue multiforme, como una ventana pintada, cubierta con emblemas hermosos y de muchos colores; la del Nuevo Testamento es como una ventana de puro cristal transparente, a través del cual contemplamos la gloria revelada del cielo. El agua de la vida goteó por el Antiguo Testamento en una variedad de pequeños arroyos; se ejecuta en el Nuevo Testamento con el flujo de un amplio río pálido. Cristo y sus apóstoles "usan una gran sencillez de expresión". El Nuevo Testamento es mucho más corto que el Antiguo, pero es más interno, evangélico y espiritual. Es una mejor revelación, así como una posterior; porque contiene la sustancia en lugar de las sombras: las cosas celestiales en lugar de solo sus patrones. La predicación es una ordenanza muy simple. Los dos sacramentos constituyen todo el ritual cristiano. El "velo del Antiguo Testamento se quita en Cristo".
En conclusión:
1. Grandes como fueron los privilegios de los antiguos hebreos (Romanos 9:4, Romanos 9:5), cuánto más altos son los nuestros (Mateo 13:16, Mateo 13:17)!
2. ¡Cuánto más pesadas, en consecuencia, son nuestras responsabilidades (Hebreos 12:25)! ¡Qué ingratitud básica en cualquiera no escuchar al Hijo de Dios y negarse a dar forma a su vida de acuerdo con el círculo completo y glorioso de la verdad cristiana!
La gloria del Dios-Hombre. Tan pronto como el apóstol menciona al "Hijo", se extiende ante su mente una vasta extensión del territorio de la revelación, la más alta y brillante tierra de la verdad que las Escrituras abren a nuestra mirada. De hecho, esta oración proporciona una base sublime para toda la verdadera cristología. Describe a la vez la gloria esencial del Redentor como el preexistente, y su gloria mediadora como el Mesías encarnado.
I. LA GLORIA DE CRISTO EN RELACIÓN CON DIOS. Las cláusulas que hablan de esto nos solemnizan por su misterio y nos deslumbran por su esplendor.
1. El es el Hijo de Dios. (Hebreos 1:2) "Hijo" no es simplemente un título oficial; designa la relación natural y eterna de la Segunda Persona de la Divinidad con la Primera. Cristo es el "Hijo unigénito" de Dios, su Hijo en un sentido absolutamente único, ya que implica igualdad de esencia con el Padre.
2. Él es la manifestación de Dios. (Hebreos 1:3) "La refulgencia de su gloria;" - es decir. Cristo es una radiación eterna de esplendor de la majestad del Jehová absoluto. Él es "Luz de [de] la luz". Los rayos que salen del sol revelan el sol mismo; entonces Cristo es el resplandor siempre visible de la Luz inaccesible. No tenemos más que mirar al que es "la Palabra" para que muestre los atributos y las perfecciones de la Deidad.
3. Él es la contraparte de Dios. (Hebreos 1:3) "La imagen misma de su sustancia", es decir, la impresión adecuada de su esencia sustancial. La Shejiná en el tabernáculo no tenía la forma personal de Dios; pero el Hijo tiene su verdadera y perfecta semejanza. Cristo tiene sobre sí la impresión exacta de la Deidad. Él es el alter ego del Padre, su propia imagen. "En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Tan perfectamente lleva el Hijo la impresión de Dios, que podría decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
II LA GLORIA DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL UNIVERSO. Lo que se dice sobre este punto prueba su Deidad, los mismos actos y prerrogativas se atribuyen a Dios en otros lugares.
1. Él es su creador. (Hebreos 1:2) La vida del Dios-Hombre no comenzó hace solo diecinueve siglos. Él mismo es "el Principio", el Alfa, el Primogénito antes de cada criatura (Colosenses 1:15). Hizo el universo natural, cada estrella que adorna el arco de la noche. Él ordenó todos los períodos y dispensaciones ("edades"): todas las formaciones geológicas, todas las épocas históricas, todas las economías de religión.
2. Él es su sustentador. (Hebreos 1:3) Es su fiat que mantiene unido el universo. "En él todas las cosas consisten". En sus dedos cuelgan los soles y los sistemas de inmensidad. Es el Señor Cristo quien ajusta y gobierna todas las tremendas fuerzas físicas, intelectuales y espirituales que operan a lo largo de la creación. Los pulsos de la vida universal están regulados por los latidos de su poderoso corazón. Él es el alma de la providencia y el centro de la historia.
3. Él es su poseedor. "A quien nombró heredero de todas las cosas". (Hebreos 1:2) Como el Hijo de Dios, Cristo recibió este nombramiento y don en la eternidad pasada. Como Dios-Hombre, su Padre lo ha constituido, por otro acto de donación, el monarca mediador del universo. Las llaves de la muerte y de Hades cuelgan de su cinturón. El es el Señor de los ángeles. Él tiene "autoridad sobre toda carne". Su propio pueblo es su herencia peculiar: las joyas de su corona.
III. LA GLORIA DE CRISTO EN RELACIÓN CON LA IGLESIA. Los honores mediadores del Señor han arrojado un nuevo brillo incluso a su fama original.
1. Él es su profeta. (Hebreos 1:2) Es como el Maestro de la Iglesia que el escritor introduce su nombre en este magnífico prólogo. El eterno "Logos" —la manifestación y contraparte de Dios— se ha convertido en "la luz del mundo". Cuando estuvo en la tierra enseñó a sus seguidores por instrucción personal; y ahora que está en el cielo, ilumina a la Iglesia con su Palabra y con las influencias de su Espíritu.
2. Él es su sacerdote. (Hebreos 1:3) Jesús es más que un maestro, y su evangelio es más que simplemente una filosofía. La humanidad, siendo pecadores, no tiene libertad de acceso a Dios; Necesitamos a alguien que se acerque a Dios en nuestro nombre. Requerimos un sacerdote y un altar con un sacrificio para la "purificación de los pecados". Ahora, Cristo es nuestro sacerdote. Hizo una "purificación" hace dieciocho siglos por su vida en Palestina y su muerte en el Calvario. Realizó una obra de expiación, una expiación objetiva. Y la eficacia de su sacrificio se debe principalmente a la dignidad infinita de su persona como "la refulgencia de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia".
3. Él es su rey. (Hebreos 1:3) Esta realeza es la recompensa de su trabajo de "purificación". Habiendo satisfecho perfectamente el pecado humano, ascendió a lo alto y se sentó en el trono de la autoridad soberana. De la mano derecha del Padre, como lugar de dignidad y poder supereminentes, gobierna a su pueblo con el poder de su cruz. El "Heredero de todas las cosas" está totalmente calificado para ser la Cabeza de la Iglesia, y la Cabeza sobre todo para la ventaja de la Iglesia. El serafín más elevado es inconmensurablemente su inferior. Jesús ha sido elevado tan alto sobre Michael y Gabriel como él estaba eternamente por encima de ellos, y como él heredó un nombre más ilustre que ellos (Hebreos 1:4). En conclusión, ¿por qué el apóstol se expande así sobre la grandeza y la gloria del Profeta del Nuevo Testamento? No solo porque se deleita en hacerlo; sino más bien, también, para atraer nuestros corazones al amor, la adoración y el servicio del Señor Jesús, cuyas criaturas somos y a quienes pertenecemos por la compra de su bendita sangre.
Cristo más grande que los ángeles.
Los judíos solían jactarse de que su ley había sido dada en el Sinaí por la instrumentalidad de los ángeles; y concluyeron de esto que la dispensación mosaica continuaría mientras el mundo mismo. Pero el apóstol afirma aquí que el Señor Jesús, el Mediador del nuevo pacto, es inmensamente mayor que los ángeles; y él apoya su afirmación con abundante evidencia de las Escrituras hebreas. Hebreos 1:4 nos proporciona la clave de todo este pasaje. Las citas que siguen ilustran del Antiguo Testamento las dos declaraciones de ese versículo, mientras que también justifican los gloriosos títulos y prerrogativas directamente atribuidos al Redentor en Hebreos 1:2 y Hebreos 1:3.
I. CRISTO HA TENIDO DE LA ETERNIDAD UNA NATURALEZA ESENCIAL SUPERIOR A LOS ÁNGELES. "Él ha heredado un nombre más excelente que ellos". Los nombres en los tiempos modernos generalmente son bastante inexpresivos: simples etiquetas pegadas a individuos para distinguirlos de otros; pero entre los judíos fue de otra manera. Los nombres de Dios, especialmente, simbolizan los atributos de su carácter. Entonces, el "Nombre" de Cristo expresa su naturaleza.
1. El es el Hijo de Dios. (Hebreos 1:5) En Salmo 2:1. escuchamos su propia voz ensayando del consejo de su Padre el decreto de su filiación eterna. Ese decreto data de la eternidad; pero debía ser "declarado" una y otra vez, y particularmente por el evento de su resurrección (Romanos 1:4). Incluso el profeta Natán lo había proclamado a David (2 Samuel 7:14) en su profecía sobre Salomón y "un mayor que Salomón".
2. Él es Elohim. (Salmo 2:8, Salmo 2:9) Los dos nombres más altos de Dios en el Antiguo Testamento son Elohim y Jehová: ninguno es más distintivo de la Deidad que estos. Entonces Salmo 45:6 es uno de los grandes textos de prueba para la divinidad suprema de Cristo. Allí, el salmista se dirige al Rey mediador venidero como Dios mismo, poco a poco para ser vestido en la naturaleza humana. Debía cumplir toda justicia para el hombre y ser investido como el Dios-Hombre con el cetro de la autoridad suprema sobre todos sus hermanos de la humanidad.
3. El es Jehová. (Salmo 45:10) La idea transmitida por este nombre Divino es la de la autoexistencia. Ahora, el apóstol no duda aquí para aplicar a Cristo el lenguaje de Salmo 102:1. Un salmo jovístico, en celebración de la eternidad y la majestad del Eterno. El libertador del convenio de Sion cautivo no es otro que Jehová Jesús. Fue él quien creó el universo; y él permanecerá sin cambios, la permanencia eterna y la fortaleza de sus hijos, después de que los cielos ya no existan. Porque él es el YO SOY. La inmutabilidad es una de sus glorias. Contrasta ahora con esto el nombre y la naturaleza de los ángeles. Dios en ninguna parte se dirige a ninguno de ellos como su "Hijo". Ningún ángel se llama Jehová. Nadie recibe el nombre de Elohim en la forma en que esta denominación se le da a Cristo. En lugar de eso, los ángeles son seres creados (Salmo 102:7). Son siervos de Dios, que en sus cualidades y usos se asemejan a los vientos y los rayos. Los querubines vuelan velozmente como los "vientos"; los serafines arden con ardor sagrado como una "llama de fuego". El Hijo de Dios no es el par de los ángeles: él es Jehová Elohim; y los espíritus más elevados de la jerarquía celestial son sus criaturas.
II CRISTO HA SIDO LEVANTADO A TIEMPO A UNA POSICIÓN OFICIAL PROPORCIONAMENTE MAYOR. "Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles". Se volvió superior a los ángeles en su capacidad oficial como Mediador Dios-Hombre, tan superior como lo había sido desde el principio en su naturaleza esencial. Su preeminencia mediadora comenzó a aparecer claramente hace mil novecientos años, en relación tanto con su humillación como con su exaltación.
1. Cuando estuvo en la tierra, Jesús recibió adoración angelical. (Salmo 102:6) Esto se había predicho en Salmo 97:1. Y, en consecuencia, cuando Cristo se encarnó, los ángeles rodearon su cuna del pesebre, proclamando su advenimiento y celebrándolo en un estallido de alabanza coral. Los ángeles le ministraron después de la tentación, y lo sostuvieron bajo su gran agonía. Los ángeles asistieron a su resurrección y persiguieron por un tiempo su tumba vacía. Los ángeles lo rodearon en su ascensión final a la gloria.
2. Ahora, en el cielo, se sienta a la diestra de Dios. (Verso 13) Su exaltación oficial se había predicho en Salmo 110:1. Dios nunca dijo: "Siéntate en mi mano derecha" a ningún ángel, es decir, a cualquier criatura. Por lo tanto, el ilustre sacerdote-rey de ese salmo no es una criatura; y, si no es una criatura, debe ser el Creador. La sesión del Mediador a la derecha de Jehová implica que todo el universo está sujeto a su cetro. Emplea a los santos ángeles, y controla y refrena las "huestes espirituales de la maldad". Contrasta ahora con esto la posición oficial de los ángeles (versículo 14).
(1) Son "espíritus ministradores" para el Mediador del nuevo pacto. Se paran frente al trono sobre el que se sienta, esperando sus órdenes y ansiosos por hacer lo que le plazca.
(2) Emplea su servicio en nombre de aquellos "que heredarán la salvación". Los ángeles acampan alrededor de los creyentes; vigilan a los niños pequeños; son instrumentos de bien para los pobres y los abandonados; se llevan los espíritus de los difuntos al seno de Abraham; ellos reunirán a los santos en el juicio final.
Aprende en conclusión:
1. La inspiración plenaria de las Escrituras del Antiguo Testamento. El autor cita lo que dijeron Natán, David y los demás salmistas, como las palabras de Dios mismo. Evidentemente, está completamente persuadido de que los escritores del Antiguo Testamento expresan con una visión sobrehumana la mente misma de Dios con respecto a su Hijo encarnado.
2. La realidad del mundo de los ángeles y de la ayuda de los ángeles. Parece siempre difícil para la Iglesia sostener, en su pureza bíblica, la doctrina de los ángeles. Sobre este tema puede notarse el error racionalista, el error gnóstico, el error romano y. El error protestante. Muchos protestantes no dan lugar en su fe viva a la verdad sobre los ángeles.
3. La necesidad de vivir para la gloria de nuestro Divino Redentor. Una persuasión intelectual de su verdadera Divinidad no es suficiente; debemos llevar a casa la sublime cristología de este capítulo a nuestros corazones y permitirle, con su poder reinante: dentro de nosotros, moldear y guiar nuestras vidas enteras.
HOMILIAS DE W.J. JONES
La revelación de Dios de la verdad redentora al hombre
"Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras", etc. Dios le ha hablado al hombre. Un hecho muy significativo. Sugiere el interés divino en sus criaturas humanas. Enseña que el hombre es capaz de recibir comunicaciones de la Mente infinita. Tie puede comprender, apreciar y apropiarse de su ventaja indescriptible los pensamientos de Dios acerca de él. Tiene la obligación de hacerlo. La actitud del hombre hacia las comunicaciones de Dios debería ser la de la atención devota y la investigación seria. Nuestro texto enseña que la revelación de Dios de la verdad redentora al hombre:
I. FUE HECHO A TRAVÉS DEL HOMBRE. "Dios ... habló en el pasado a los padres por los profetas". Versión revisada, "en los profetas". Los profetas no fueron simplemente predictores de eventos futuros; la palabra se aplica al legislador sagrado, historiadores, poetas, etc. Dios habló en ellos y a través de ellos a los padres. "Fue la condición misma de la inspiración del profeta", dice Robertson, "que él debería ser uno con la gente. Lejos de hacerlo sobrehumano, lo hizo más hombre. Sintió con más exquisita sensibilidad todo lo que le pertenece al hombre, de lo contrario, no podría haber sido un profeta. Su percepción de las cosas fue el resultado de esa debilidad, sensibilidad y susceptibilidad tan tremendamente vivas. Se quemó con sus pensamientos y los expresó. Se sintió obligado por la misma sensibilidad de su humanidad a tener una dependencia más completa y una simpatía más perfecta que otros hombres. Era yo, re hombre, solo porque más Divino, más un Hijo del hombre, porque más un Hijo de Dios ".
II Fue hecho gradualmente. "En varios momentos;" Versión revisada, "por diversas porciones". La revelación fue dada por partes, por fragmentos, en y por varias personas, y en diferentes edades. Muy gradual fue la revelación de la verdad redentora al hombre. La primera comunicación de Dios (Génesis 3:15) fue como la estrella de la tarde, serena y solitaria; las comunicaciones más completas de la era patriarcal eran como las huestes estrelladas de la noche; Las revelaciones hechas a Moisés eran como la luz de la luna hermosa y de órbita completa, en la que se pierde la de las estrellas; y los hechos por los siguientes profetas eran como el amanecer del día, cuando la luna se pone pálida y oscura; y la revelación suprema era como el resplandor del sol brillando en el esplendor del mediodía. Esta gradualidad de la revelación puede verse en muchas cosas, por ejemplo:
1. El carácter de Dios. Muy gradual fue el desarrollo de la naturaleza y el carácter del Ser Divino para el hombre. La medida de la revelación se adaptó a la medida de la capacidad humana. Jesús, el Hijo, reveló la esencia y el corazón del Padre. "Dios es un espíritu". Parábola del hijo pródigo. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
2. La salvación del hombre y su método.
3. Verdadero carácter humano y bendición (de. Deuteronomio 28:1 con Mateo 5:1).
4. La inmortalidad del hombre. Encontramos en la Biblia anhelos de inmortalidad, indagaciones sobre ella, sugerencias al respecto, anticipaciones de ella, pero no hasta que la revelación final en Cristo fue llevada a luz clara y segura (2 Timoteo 1:10). Debemos recordar esta gradualidad del desarrollo Divino al estudiar las comunicaciones Divinas. No esperemos encontrar en las porciones anteriores lo que solo puede contener el segundo, o hacer preguntas a Moisés a las que solo el Hijo puede responder.
III. Fue hecho de diversas maneras. "De diversas maneras". Esto es verdad:
1. De las comunicaciones de Dios a los profetas. Se comunicó con ellos por Urim y Thummim, por sueños, visiones, éxtasis, acelerando y dirigiendo sus pensamientos, etc. Dios no está limitado en cuanto a sus modos de acceso e influencia sobre las mentes de los hombres. Puede llamarlos al ejercicio activo, impresionarlos con profundas convicciones, etc.
2. De las comunicaciones de los profetas a los hombres. Hablaban en prosa y poesía, en parábola y proverbio, en historia y predicción, en razonamiento forzado y brillante elocuencia. Cada profeta también tiene su propio estilo. Las revelaciones de Dios en la Biblia y en la naturaleza son similares en esto, ya que se caracterizan por una variedad infinita y deliciosa. En la naturaleza tenemos la majestuosa montaña y el valle bajo, el enorme roble y la modesta margarita, las estrellas serenas y las nubes impulsadas por la tormenta, el océano en auge y el riachuelo ondulante. Igualmente grande y hermosa es la variedad en las Sagradas Escrituras.
IV. ES CARACTERIZADO POR LA UNIDAD. La revelación fue dada "por diversas porciones y de diversas maneras"; llegó a través de diferentes hombres y en épocas muy distantes; Sin embargo, todas las porciones están de acuerdo sustancial. Las voces son muchas y variadas, pero se encuentran y combinan en una armonía dulce y sublime. En las diferentes porciones de la revelación descubrimos la unidad de carácter: cada porción es espiritual, pura, sagrada; unidad de dirección: cada porción apunta a la última gran revelación, el Hijo Divino; unidad de propósito: hacer al hombre "sabio para la salvación". Concluimos, entonces, que si bien los oradores eran muchos, la Mente inspiradora era solo Uno. O, manteniéndose más cerca de la fraseología del texto, aunque las voces eran muchas, el orador no era más que uno. En esta maravillosa unidad en tan gran diversidad, tenemos la base de un argumento convincente para el origen Divino de las Sagradas Escrituras.
V. SE PERFECCIONA EN SU HIJO. "Dios ... en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo". Versión revisada, "al final de estos días nos habló en su Hijo". Las revelaciones hechas en y por los profetas fueron imperfectas. "Eran diversos en naturaleza y forma, fragmentos de toda la verdad, presentados en múltiples formas, en líneas cambiantes de color separado. Cristo es la revelación completa de Dios, él mismo la Luz pura, uniendo en su única Persona todo el espectro" ( Alford). Es muy apropiado que la revelación perfecta se haga en y a través del Hijo Divino. El Hijo estará perfectamente familiarizado con el Padre y, por lo tanto, podrá declarar su voluntad. El Hijo se parecerá al Padre y, por lo tanto, podrá manifestarlo. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito", etc. Nadie conoce a "el Padre, sino al Hijo, y a aquel a quien el Hijo quiera revelarlo". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Las revelaciones divinas de la verdad redentora al hombre culminan en él. No se nos otorgarán revelaciones nuevas o posteriores; pero para el estudiante devoto, paciente y sincero, la luz nueva y más brillante fluirá de las revelaciones ya dadas. Muchos de los enunciados del Hijo aún son muy parcial e imperfectamente entendidos incluso por sus alumnos más avanzados. Sus palabras tienen un significado inagotable; y. ese significado se manifestará cada vez más al investigador orante y paciente.
CONCLUSIÓN. Alegrémonos de tener esta última y más brillante revelación de Dios, esta declaración más clara de su voluntad sobre nosotros y nuestra salvación. Aceptemos sinceramente esta revelación. Es verdaderamente aceptado solo cuando se actúa sobre él; es decir, cuando hemos recibido al Hijo de Dios como nuestro Salvador y Señor. J.
La gloria trascendente del Hijo de Dios.
"Su Hijo, a quien ha designado Heredero de todas las cosas", etc. El Divino Hijo, la última y más brillante revelación de Dios al hombre, se presenta aquí ante nosotros como supremamente glorioso en varios aspectos.
I. EN LA VARIEDAD DE SUS POSESIONES. "A quien nombró heredero de todas las cosas". Como él es el Hijo de Dios, está constituido como Heredero de todas las cosas. Todo el universo es suyo. "Él es el Señor de todos". "Todas las cosas que tiene el Padre son mías;" ¿Todas las mías son tuyas, y las tuyas son mías? Su señoría es universal. Sus posesiones son ilimitadas. Su riqueza es infinita. ¡Qué estímulo tenemos para confiar en él! "Las riquezas inescrutables de Cristo" están disponibles para el suministro de todos los que lo siguen.
II EN LA GRANDEZA DE SUS OBRAS.
1. Él es el creador de todas las cosas. "Por quien también hizo los mundos". Los innumerables mundos en el universo de Dios fueron creados por el Hijo Divino como el "Poder de actuación e Instrumento personal" del Padre. Alford: "El universo, también en sus grandes condiciones primitivas: los alcances del espacio y las eras del tiempo, como en todos los objetos materiales y todos los sucesivos sucesos, que desaparecen y las personas espacio y tiempo, Dios hizo por Cristo". Él "puso los cimientos de la tierra, y los cielos son las obras de sus manos". "Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada que se haya hecho". "En él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra", etc. (Colosenses 1:16). Todas las criaturas en todos los mundos fueron creadas por él. La creación es una revelación de su mente y poder. La gloria de la creación, bien entendida, es la gloria del Creador, el Hijo de Dios.
2. Es el Sustentador de todas las cosas. "Y defendiendo todas las cosas por la palabra de su poder". El universo que él creó se mantiene y se preserva en el ser por la expresión de su poder todopoderoso. "En él todas las cosas consisten"; son mantenidos juntos por él. El universo no es autosuficiente ni está abandonado por Dios. No es una gran pieza de mecanismo construida por el Creador, y luego dejada a trabajar por sí misma, o para ser trabajada por otros. Su energía todopoderosa está siempre presente en todas partes. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Cuán estupenda es la concepción de que el universo ilimitado, con sus innumerables mundos y muchos más habitantes innumerables, se mantiene constantemente en existencia y. en hermoso orden por la palabra que pronuncia su poder!
3. Él es el Salvador del pecado. "Él mismo purgó nuestros pecados". Versión revisada, "Hizo la purificación de los pecados". Esto no significa purificación por la influencia moral de su enseñanza y ejemplo. Hay una referencia a las purificaciones de la ley levítica, por la cual la impureza ceremonial generalmente se eliminaba. "De acuerdo con la Ley, casi puedo decir que todas las cosas se limpian con sangre, y aparte del derramamiento de sangre no hay remisión. Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo". "En la expiación", dice Ebrard, "en la graciosa cobertura de la culpa del pecado, consiste la purificación en el sentido de las Escrituras. De modo que un lector israelita, un judío cristiano, nunca, al leer las palabras καθαρισμὸν ποιεῖν, piense en lo que comúnmente lo llamamos "mejora moral", que, si no brota de la tierra viva de un corazón reconciliado con Dios, es un mero engaño a sí mismo, y solo una evitación externa de transgresión evidente; pero el καθαρισμὸς que Cristo introdujo lo haría, en el El sentido de nuestro autor y sus lectores, solo debe entenderse de esa expiación graciosa por toda culpa del pecado de toda la humanidad, que Cristo nuestro Señor y Salvador ha completado para nosotros por sus sufrimientos y muerte sin pecado; y de la cual fluye hacia nosotros, como de una fuente, todo el poder de amar a cambio, todo el amor hacia él, nuestro Patrón celestial y todo el odio al pecado que causó su muerte ". Esta expiación se ha completado. No admite repetición; y no se le puede agregar nada. "Cuando hizo la purificación de los pecados". La purificación está terminada y es perfecta. Así vemos que en sus obras, como Creador, Sustentador y Salvador, nuestro Señor es supremamente glorioso,
III. EN LA DIVINIDAD DE SU SER. "Quién es el Brillo de su gloria, y la Imagen expresa de su persona; Versión Revisada", la refulgencia de su gloria y la Imagen misma de su sustancia ". Estas palabras sugieren:
1. Que el Hijo es de una esencia con el Padre. Canon Liddon: "Que él es uno con Dios por haber salido eternamente de la esencia del Padre, como un rayo de luz del fuego padre con el que se une sin interrupciones, está implícito en la expresión ἀπαύγασμα τῆς δόξης". No pensemos en esta gloria como algo material. Es moral y espiritual. Moisés oró: "Te ruego, muéstrame tu gloria. Y él dijo:" Haré que toda mi bondad pase delante de ti ", etc. (Éxodo 33:15-2). Más allá de esto, tal vez, se convierte en nosotros sin hablar de la gloria de la esencia Divina, es misteriosa e inefable. Jehová le dijo a Moisés: "Mientras mi gloria pase, te pondré en una hendidura de la roca, y te cubriré con la mano mientras paso". por, "etc. (cf. 1 Timoteo 6:16).
2. Que el Hijo es la perfecta revelación del Padre. Él es "la imagen misma de su sustancia", o ser esencial. La palabra χαρακτὴρ significa la impresión producida por un sello, un sello o un dado. Como la impresión en la cera se corresponde con el grabado en el sello, el Hijo Divino es la semejanza perfecta de la esencia del Padre. Por eso dijo: "El que me confunde, el que me envió". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Y San Pablo, "Él es la imagen del Dios invisible".
3. Que el Hijo es personalmente distinto del Padre. Como la impresión en la cera es bastante distinta del sello con el que fue hecha, la figura sugiere que nuestro Señor es "personalmente diferente de él de cuya esencia es la huella adecuada".
IV. EN LA EXALTACIÓN DE SU POSICIÓN. "Se sentó en la mano derecha de la Majestad en lo alto".
1. Aquí hay una posición gloriosa. "A la derecha de la Majestad en lo alto". Esto se habla de su exaltación como el Mesías y en su naturaleza humana, después de la finalización de su trabajo en la tierra y su ascensión al cielo. "Por la alegría que se le presentó, soportó la cruz", etc. (Hebreos 12:2). "Al estar en la forma de Dios, no consideraba un premio ser igual a Dios", etc. (Filipenses 2:6).
2. Aquí está el reino más alto. "En las alturas;" Es decir, en el cielo. "Cristo entró, en el cielo mismo" (Hebreos 9:24). "El cielo, en la Sagrada Escritura, significa ... por lo general, esa esfera del mundo creado del espacio y el tiempo, donde la unión de Dios con la criatura personal no se corta por el pecado, donde no reina la muerte, donde la glorificación del cuerpo no es una mera esperanza del futuro "(Ebrard). En esa esfera, nuestro Señor en su crucificado, pero ahora resucitado y glorificado, la humanidad ha entrado y está entronizado "a la diestra de Dios, los ángeles y las autoridades y los poderes están sujetos a él" (1 Pedro 3:22).
3. Aquí hay una actitud de espera. "Se sentó." "Siéntate en mi mano derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies". Está esperando que todas las cosas le sean sometidas "con la majestuosa certeza de su triunfo sobre todos los que se opondrán al avance de su reino".
CONCLUSIÓN.
1. En aquel que "hizo la purificación de los pecados", confiemos como nuestro Salvador.
2. Al que es esencialmente Divino, rindamos el homenaje completo de nuestro corazón y nuestra vida.
La exaltación del Hijo de Dios sobre los ángeles de Dios.
"Ser hecho mucho mejor que los ángeles", etc. Los ángeles de Dios son seres grandiosos y exaltados. Nuestro Señor habló de ellos como "ángeles santos" (Mateo 25:31). David dijo que "sobresalen en fuerza" (Salmo 103:20). San Pablo los designa como "sus poderosos ángeles" (2 Tesalonicenses 1:7). Se les atribuyen obras que involucran un poder estupendo (Isaías 37:36; Hechos 12:7). se dice que están "llenos de ojos", para indicar su gran inteligencia (Apocalipsis 4:6, Apocalipsis 4:8). Se los representa como los que ocupan la posición más excelsa y ofrecen la más alta adoración. (Isaías 6:1). En sus filas se encuentra el orden más elevado de seres creados (Efesios 1:21; Colosenses 1:16). Pero nuestro Señor es mayor que los Angeles.
I. ES LA PRE-EMINENCIA DE SU NOMBRE. "Él ha heredado un nombre más excelente que ellos".
1. El nombre preeminente: el Hijo de Dios. Esto aparece de Hebreos 1:5, "¿Para cuál de los ángeles", etc.? La primera cita es de Salmo 2:1., Que generalmente se considera mesiánico. El segundo es de 2 Samuel 7:14, que se aplica principalmente a Salomón, pero principalmente a aquel que es "la raíz y la descendencia de David". Los ángeles son llamados "hijos de Dios" en las Sagradas Escrituras (Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7); así también son cristianos verdaderos (Juan 1:12; 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). Pero a Uno solo se le da el título de Hijo de Dios, incluso a "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre", y de quien el Padre habla como "mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. " Es probable que en este nombre haya una profundidad de significación, una altura de dignidad y una plenitud de gloria de la que actualmente tenemos poca o ninguna concepción.
2. La adquisición de este nombre. "Lo obtuvo por herencia". "Lo ha heredado":
(1) Por su relación con el Padre. Le pertenece a él por su propio Ser ", en virtud de sus filiaciones Divinas. Los ángeles pueden ser, en un sentido inferior, los hijos de Dios por creación; pero no pueden heredar ese título, por esta sencilla razón, de que son creados, no engendrado, mientras que nuestro Señor hereda el "nombre más excelente", porque es engendrado, no creado ".
(2) Y, tal vez, porque le fue prometido en las Escrituras del Antiguo Testamento; como en los pasajes citados en el texto actual.
II EN LA CORRESPONDIENTE PRE-EMINENCIA DE SU NATURALEZA. Los nombres y títulos en los escritos sagrados, en general, no se dan por su eufonía, ni son meramente complementarios, sino que expresan realidades en las circunstancias, el carácter o el llamado de la persona a la que se aplican. Este es especialmente el caso con respecto al Hijo de Dios. "La dignidad de sus títulos es indicativa de su rango esencial". Se le llama el Hijo de Dios porque es el Hijo de Dios en un sentido peculiar y exclusivo. El nombre es indicativo de su naturaleza, que es esencialmente divina.
III. EN SU CORRESPONDIENTE PRE-EMINENCIA COMO MEDIADOR. "Ser hecho mucho mejor que los ángeles, como él lo ha hecho", etc. Versión revisada, "Habiéndose convertido en mucho mejor que los ángeles", etc. El "haberse convertido" se refiere a la exaltación de nuestro Señor en su humanidad. De la misma manera nos parece que el "Hoy te he engendrado" se refiere a su resurrección de la muerte. San Pablo ciertamente aplicó las palabras de esta manera (Hechos 13:32, Hechos 13:33). Y escribe: "El Hijo de Dios, que nació de la simiente, de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de los muertos, incluso Jesucristo, nuestro Señor". Y San Juan habla de "Jesucristo, el primogénito de los muertos" (Apocalipsis 1:5). Concluimos, entonces, que "engendrado" se usa en sentido figurado, y que por eso se pretende la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, por lo cual fue declarado Hijo de Dios con poder, y su exaltación a su trono mediador. Y esto nos lleva a nuestro punto presente, que el cuarto verso nos enseña, que la exaltación de nuestro Señor consecuente con la finalización de su obra redentora en la tierra es proporcional a la exaltación de su naturaleza esencial; o, que su gloria como Mediador se corresponde con la dignidad de su nombre y naturaleza. Alford: "Obsérvese que el κρείττων γενόμενος no es idéntico al κεκληρονόμηκεν, pero en proporción a él: el tema triunfante de su mediación está en consonancia con el glorioso nombre que es suyo por herencia; pero que, en la plenitud de su presente inconcebible; gloria, ha sido puesta y tomada por él en el proceso histórico de su humillación y triunfo mediatorial ". La redención de la humanidad fue una empresa más allá de todo poder humano, y trascendió incluso la sabiduría, el amor y el poder angélicos. Su realización exigió los recursos de Dios. Nuestro Señor ha redimido al hombre de una manera digna de sí mismo como Hijo de Dios, y su exaltación como Redentor se corresponde con la preeminencia de su Nombre trascendente. Y más, esta "exaltación debe ser concebida como perteneciente, no solo a su humanidad, sino a toda la persona indivisa de Cristo, ahora reanudando la plenitud y gloria de la Deidad (Juan 17:5), y en Además de haber llevado a Dios la virilidad, ahora glorificado por su obediencia, expiación y victoria (ver Efesios 1:20; Filipenses 2:6; Hechos 2:36; 1 Pedro 3:21, 1 Pedro 3:22). El Hijo de Dios antes de su encarnación era Cabeza sobre la creación, pero después de su trabajo en la carne se había convertido también en Cabeza de la creación, en la medida en que fue glorificado El cuerpo, en el que triunfa sentado a la diestra de Dios, se crea, y es la suma y el centro de la creación "(Alford).
CONCLUSIÓN 1. Deje que su preeminencia como Mediador nos inspire, la confianza en él como nuestro Salvador.
2. Deje que su esencial eminencia popular nos inspire con adoración reverencia hacia él. J.
El Hijo de Dios, el receptor de la adoración de los ángeles.
"Y de nuevo, cuando trae al Primogénito", etc. Este verso, como Ebrard comenta, "es sin duda uno de los más difíciles de toda la Epístola". Tenemos en ello:
1. Una relación augusta. "Su primogénito". Este título se aplica apropiadamente al Hijo de Dios:
(1) Porque existió antes que todas las criaturas. "Él es el primogénito de toda la creación" (Colosenses 1:15); "En el principio era la Palabra".
(2) Porque se le dio en profecía. "Lo haré mi primogénito", etc. (Salmo 89:27).
(3) Debido a su concepción milagrosa (ver Mateo 1:18; Lucas 1:30).
(4) Debido a su resurrección de entre los muertos. £ "Él es el primogénito de entre los muertos" (Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5). Y bien puede ser que en este lugar todas estas aplicaciones del título se combinen para establecer la relación única y augusta del Hijo Divino con el Dios y el Padre.
2. Una época notable. "Y de nuevo, cuando traiga al Primogénito al mundo". Hay mucha diversidad de opinión sobre a qué evento en la historia del Hijo de Dios se hace referencia aquí. Algunos lo toman como denotando la resurrección de nuestro Señor. Otros, su segunda venida; como Alford, quien traduce: "Pero cuando nuevamente ha introducido al Primogénito en el mundo". Y otros, su encarnación. "No se puede hablar de una segunda introducción del Primogénito en el mundo", dice Ebrard, "ya que no se ha dicho nada de una primera". Esto nos parece la interpretación correcta. Es muy significativo que las inteligencias celestiales sean convocadas para adorarlo "incluso cuando estaba entrando en su profunda humillación". El ángel Gabriel predijo su nacimiento (Lucas 1:26), el ángel del Señor lo anunció, y una multitud de la hueste celestial lo celebró en alegre canción de adoración (Hebreos 2:9). Esta introducción del Primogénito en el mundo habitado es la época más grande de la historia. Las épocas anteriores lo miraban hacia adelante; las edades posteriores datan de él, y han sido influenciadas por él en un grado que supera con creces la concepción humana.
3. Un comando significativo. "Él dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Si estas palabras se citan de Deuteronomio 32:43 o Salmo 97:7, o si ambos pasajes estaban en la mente del escritor, no intentaremos determinarlo. Para nosotros parece más probable que él cita de Deuteronomio. Pero pasamos a las sugerencias homiléticas de la cita.
I. LA ADORACIÓN DE LOS ÁNGELES, POR LO TANTO LA ADORACIÓN SE CONVIERTE EN TODOS LOS SERES INTELIGENTES. Los ángeles son los seres creados más elevados. Si la adoración es necesaria para ellos, es necesaria también para aquellos que tienen menos facultades y menos posiciones, pero que son capaces de acercarse con reverencia al Ser Supremo. El hombre necesita adoración para el desarrollo correcto y armonioso de su ser. Sin adoración, los poderes más elevados de su naturaleza disminuirán y morirán por falta de ejercicio, y sus posibilidades más sagradas ni siquiera se intentarán. Además, dado que la adoración es apropiada y se está convirtiendo en los ángeles de Dios, no lo es menos en sus criaturas humanas. Ninguna actitud es más apropiada para nosotros que la de la adoración.
II LOS ÁNGELES ADORAN AL HIJO DE DIOS, POR LO TANTO ES DIGNO DE LA ADORACIÓN DE TODOS LOS SERES INTELIGENTES. Hacemos esta declaración por los siguientes motivos: -
1. Los ángeles, en virtud de su inteligencia, son capaces de estimar sus pretensiones de adoración.
2. Los ángeles, debido a su santidad, no le rendirían culto a alguien que no lo mereciera. Por lo tanto, al adorar al Primogénito del Padre, son un ejemplo para nosotros. Su adoración atestigua su valía.
III. "TODOS LOS ÁNGELES DE DIOS ADORAN" AL HIJO DE DIOS, POR LO TANTO ES DIGNO DE LA ADORACIÓN DE INCLUSO LAS ALTAS CRIATURAS. Los ángeles incluso del rango más alto lo adoran (Isaías 6:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 5:11). Por lo tanto, inferimos que el más inteligente, el más sabio, el más poderoso, el más exaltado de los hombres debe adorarlo.
IV. LOS ÁNGELES ESTÁN BAJO OBLIGACIONES DE ADORAR AL HIJO DE DIOS, PERO EL HOMBRE ESTÁ BAJO OBLIGACIONES MÁS Y MAYORES PARA ADORARLO. Se ordena a los ángeles que lo adoren. "Él dice: Que todos los ángeles", etc. Lo adoren por lo que es en sí mismo; porque él es esencialmente divino, y supremamente, infinitamente perfecto: "la refulgencia de la gloria del Padre", etc. También lo adoran por lo que es en relación con ellos. Él es su creador y sustentador. Estas razones para adorar al Hijo se aplican tanto a nosotros como a estas inteligencias celestiales; y, además de estos, nos vemos obligados a adorarlo por un motivo más tierno en su carácter y más poderoso en su fuerza restrictiva que cualquiera de estos. El es nuestro salvador. Se entregó por nosotros. El murió por nosotros. Nos redimió con su propia sangre preciosa. Y ahora "él vive para interceder por nosotros". ¡Cuán sagradas y fuertes, entonces, son las obligaciones que nos obligan a adorarlo! "Digno es el Cordero que ha sido asesinado para recibir el poder", etc. (Apocalipsis 5:12); "O ven, cantemos al Señor", etc. (Salmo 95:1) - W. J.
El hijo y los ángeles.
"Y de los ángeles que dice: El que hace sus ángeles", etc. Aquí hay dos citas de los Salmos; el primero de Salmo 104:4, el segundo de Salmo 45:6, Salmo 45:7. Ya sea que el último Salmo se aplique principalmente a Salomón o cualquier otro rey del antiguo Israel o no, nos parece bastante claro que se aplica al Rey ideal, el Mesías. Nuestro texto presenta ilustraciones adicionales de la gran superioridad del Hijo a los ángeles.
I. LOS ÁNGELES SON MENSAJEROS DE DIOS, EL HIJO ES MISMO DIOS. Son mensajeros que ejecutan sus órdenes. "Sus ángeles hacen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra" (cf. Daniel 9:21; Lucas 1:19, Lucas 1:26). Pero el Hijo llama al Dios Dios. "Al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Como Dios el Padre se dirige a él, debe ser Dios; porque él llama a personas y cosas por nombres que corresponden a sus naturalezas. Hay un amplio intervalo entre el mensajero más honrado y el unigénito Hijo y Heredero del Padre, entre el más elevado de los seres creados y el Dios no creado.
II LOS ÁNGELES SON SIERVOS, EL HIJO ES EL SOBERANO. Ellos son "sus ministros". Le sirven con rapidez y alegría. Todo su servicio es religioso en su espíritu. Su trabajo es de hecho adoración. Pero, por importante que sea la naturaleza de su servicio, por más que exalte su espíritu, por perfecta que sea su desempeño, siguen siendo sirvientes y súbditos. Pero el Hijo es el Soberano. El Padre le dijo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos", etc. El trono y el cetro son símbolos de la autoridad real. "Toda autoridad me ha sido dada", dijo nuestro Señor, "en el cielo y en la tierra". "Me senté con mi padre en su trono". "Su reino gobierna sobre todos".
III. LOS ÁNGELES SIRVEN EN LOS FENÓMENOS Y LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA, EL HIJO RECIBE JUSTO EN UN IMPERIO ESPIRITUAL. "Quien hace a sus ángeles vientos, ya sus ministros llama de fuego". Estas palabras se interpretan de diversas maneras. Dean Perowne (en Salmo 104:4) dice: "Viste a sus mensajeros con la fuerza, la rapidez y la sutileza del viento y el fuego". La exposición de Alford es diferente: "Hace que sus mensajeros sean vientos, es decir, hace que sus mensajeros actúen en o por medio de los vientos; sus sirvientes llamas de fuego, es decir, les encarga asumir la agencia o forma de llama para sus propósitos". Y Ebrard: "En todo el Nuevo Testamento (por ejemplo, Romanos 8:38; 1 Pedro 3:22) los ángeles, al menos una clase de ellos, son considerados como δυνάμεις de Dios, es decir, como personal criaturas provistas de poderes peculiares, a través de las cuales Dios hace maravillas en el reino de la naturaleza, y a quienes él hace que sean vientos de tormenta y llamas de fuego ', en la medida en que él les permite, por así decirlo, incorporarse a estos elementos y operaciones de la naturaleza. Es una verdad declarada en las Sagradas Escrituras de gran importancia especulativa, que los milagros de la naturaleza, por ejemplo, los relámpagos y los sonidos de trompeta en el Sinaí, no son realizados de manera inmediata y directa por Dios, el Gobernador del mundo , pero son convocados a su voluntad por criaturas exaltadas especialmente calificadas para este trabajo. Esta posición que ocupan los ángeles; están allí para obrar maravillas terribles en la esfera de la naturaleza ante los ojos de un pueblo aún inculto ". Pero la relación del Hijo con el hombre es espiritual, y su gobierno es supremamente justo. El octavo verso nos da tres ideas sobre su gobierno.
1. Es perfectamente justo. "El cetro de rectitud es el cetro de tu reino".
(1) Su gobierno sobre el hombre como individuo es justo. Todos sus requisitos están en armonía con y tienden a promover nuestro bienestar. Al guardar sus mandamientos "hay una gran recompensa".
(2) Su dominio sobre el hombre en sus relaciones sociales es justo. ¿Qué podría ser más equitativo o más sabio que la gran regla establecida por nuestro Señor para la regulación de nuestra conducta el uno hacia el otro?
(3) Su gobierno sobre el hombre en sus relaciones con Dios es justo. Él nos exige obedecer, reverenciar y amar a Dios. ¿No es razonable y equitativo que el Ser más excelente y amable debería haber amado? para que el Ser más grande y glorioso sea reverenciado? que nuestro Creador, Sustentador y Soberano debe ser obedecido? "La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo; y bueno". Su reinado no solo es equitativo, sino benévolo.
2. Es perfectamente justo por su amor a la justicia. Él reina con rectitud, no como una cuestión de política, sino de principio; Esta gran característica de su gobierno surge de su propio afecto infinito por la justicia y la perfecta justicia de su carácter. "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad". "El justo Señor ama la justicia".
3. Es perpetuo porque es perfectamente justo. "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Su reinado es eterno porque es equitativo. "El trono está establecido por la justicia". Terrenal
"Los imperios disminuyen y crecen, se fundan, florecen y decaen".
Pero "del aumento de su gobierno y paz no habrá fin", etc. (Isaías 9:7). "Reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin".
IV. LA ALEGRÍA DE LOS ÁNGELES ES MUCHO INFERIOR A LA DEL HIJO. "Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de la alegría sobre tus semejantes" Aviso:
1. La naturaleza de esta unción. "Te ungí con el aceite de la alegría". Esta unción no indica la inauguración de nuestro Señor a su oficina mediadora. La figura está tomada de la costumbre de ungir a la cabeza de los invitados en los festivales (Salmo 23:5), y tiene la intención de exponer la alegría suprema del Hijo al completar su obra redentora y su exaltación. a "la mano derecha de la Majestad en lo alto".
2. La razón de esta unción. "Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido". Debido a la perfección de su carácter y de su vida y obra en la tierra, el Padre lo ha bendecido con gozo supremo.
3. El alcance de esta unción. "Por encima de tus semejantes", o asociados. Dado que el diseño del escritor es exhibir la superioridad del Hijo "sobre los ángeles, debemos, creo, tomar μετόχους como representación de otros seres celestiales, participantes en el mismo estado glorioso y sin pecado consigo mismo, aunque no en sentido estricto sus "compañeros". "Su alegría es más profunda, más alta, más grande, más intensa que la de cualquier ángel. ¡Miren, entonces, cuánto más grande es el Hijo que los ángeles en todos los puntos que hemos notado! —W.J.
El Hijo y el universo.
"Y tú, Señor, al principio has puesto los cimientos", etc. El tema principal del escritor sigue siendo el mismo: la superioridad del Hijo sobre los ángeles; y aquí presenta más pruebas de su superioridad al exponer las relaciones del Hijo con el universo, en palabras que cita de Salmo 102:25-19.
I. EL HIJO ES EL CREADOR DEL UNIVERSO. "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son las obras de tus manos". Aviso aquí:
1. Su existencia antes del universo. Al principio puso los cimientos de la tierra. ¿Cuando fue eso? ¿Hace seis mil años? No, hace millones de años. La expresión nos lleva "de vuelta al abismo insondable de siglos de siglos". Sin embargo, la existencia del Hijo nos lleva más allá de ese período incomprensiblemente remoto. Como el artista debe haber existido antes del cuadro que pintó, y el arquitecto antes del edificio que diseñó, el Hijo existió antes del universo que hizo. "Sus salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad".
2. Su agencia en la creación del universo. Él "puso los cimientos de la tierra", etc. Los cielos y la tierra no siempre han existido; Tenían un comienzo. No fueron de origen propio, sino que fueron hechas por otro. En el sentido estricto de la palabra, fueron creados por nuestro Señor. No se limitó a organizar o formar los cielos y la tierra con materiales preexistentes; Él los creó. Él "sentó las bases". Él comenzó al principio, etc.
II PRESIDE SOBRE LOS CARGOS DEL UNIVERSO. "Todos se envejecerán como una prenda de vestir; y como prenda los doblarás, y serán cambiados". Los cambios están ocurriendo en el universo. La primavera con su belleza fresca y juvenil pasa a la brillante y. magnífico verano, etc. Hay cambios en la tierra y en los mares. Incluso las montañas, que parecen tan estables e inmutables, están sujetas a cambios. Los soles y las estadísticas también son mutables. Los cielos y la tierra están envejeciendo; han tenido su infancia y. juventud, etc. Estos cambios no son efectuados por fuerzas o leyes ciegas y no inteligentes. El Hijo de Dios los supervisa a todos. Él es el Enmarcador de todas las leyes de la Naturaleza, y la Fuerza de todas sus fuerzas. Él es el Sustentador así como también el Creador del universo. Para el hombre reflexivo y devoto, este hecho imparte un interés y una atracción más profundos y tiernos por los cambios que tienen lugar en la naturaleza. Nuestro amable Salvador y Señor es también el Superintendente y Soberano del universo.
III. Él es inmutable en medio de los cambios del universo. "Pero tú eres el mismo". Es el mismo en su ser y carácter, en su voluntad y propósitos. Presidiendo un universo en el que todas las cosas cambian continuamente, pero con él "no hay variabilidad ni sombra de giro". Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Él es el mismo en conocimiento. Su comprensión es infinita, y él sabe todas las cosas. Él es el mismo en propósito. El escritor de esta Epístola habla de "la inmutabilidad de su consejo". "Él es de una sola mente". Es igual en afecto. "Las montañas se irán, y las colinas serán quitadas, pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quitado". "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final". ¡Qué inspiración proporciona esto para confiar en él! Fue así, de hecho, que estas palabras fueron empleadas originalmente por el salmista; porque, como señala Ebrard, no se habla de "su inmutabilidad como Espíritu inmaterial (en Salmo 102:27), sino de la inmutabilidad de Jehová en sus actos, en su relación con Israel, en un palabra, la fidelidad del pacto divino ". Y sobre esto el salmista basa su esperanza de restaurar la prosperidad en Israel. Debido a que es inmutable en su carácter, propósitos y relación con su gente, podemos confiar en él con seguridad. "Permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo".
IV. SOBREVIVE LA DISOLUCIÓN DEL UNIVERSO. "Perecerán; pero tú permaneces ... Y tus años no fallarán". No creemos que la aniquilación de los cielos y la tierra se enseñe aquí, sino que su forma y aspecto actual pasarán. Su sustancia permanecerá, pero su apariencia actual perecerá. "El día del Señor vendrá como ladrón; en el cual los cielos pasarán con un gran ruido, y los elementos se disolverán con calor ferviente, y la tierra y las obras que allí se queman".
"Las torres cubiertas de nubes, los magníficos palacios, los templos solemnes, el gran globo terráqueo, sí, todo lo que hereda, se disolverá; y, como este concurso insustancial se desvaneció, no dejes atrás un estante".
(Shakespeare)
Pero el Señor permanecerá por los siglos de los siglos. Tal como existió antes del universo, así existirá cuando sus formas actuales hayan desaparecido para siempre. Él es "desde la eternidad hasta la eternidad". "Soy el primero y el último, y el vivo; y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre".
CONCLUSIÓN. ¡Cuán inmensamente mayor, entonces, es el Hijo que los ángeles! No podían crear un mundo; pero él creó todo el universo. No tienen control soberano sobre las transformaciones de ningún mundo; pero él es el Agente supremo que efectúa todos los cambios en cada provincia de todos los mundos. Ellos cambian; su conocimiento cambia a modo de aumento, y con nuevos descubrimientos tienen nuevas admiraciones; sus afectos también cambian, volviéndose más profundos e intensos; pero él es superior a todo cambio: el Inmutable. No son esencialmente inmortales; su existencia continua depende de él; pero él es esencialmente inmortal: "el Viviente", el Eterno. Al ver que el Hijo de Dios es inmutable y eterno, tenemos el mayor aliento para confiar en él en todo momento. Tanto en su poder como en su voluntad de salvar, él es siempre el mismo, y "siempre vive". Sus "años no fallarán". J.
La soberanía del Hijo y el servicio de los ángeles.
"¿Pero a cuál de los ángeles dijo él en algún momento", etc.? El escritor todavía trata de la preeminencia del Hijo sobre los ángeles; y lo demuestra en los hechos que él es un Soberano y que son sirvientes.
I. LA SOBERANÍA DEL HIJO DE DIOS. "¿Pero a cuál de los ángeles dijo él en cualquier momento, siéntate en mi mano derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies?" Esta cita que el escritor hace de Salmo 110:1. Este salmo es confesionalmente mesiánico. Con frecuencia se cita en el Nuevo Testamento como aplicable a nuestro Señor. "Y ningún salmo encuentra más claramente su máxima referencia y realización solo en Cristo". La cita enseña que:
1. El Hijo es exaltado al trono mediador. "Siéntate en mi banda derecha". "Se sentó en la mano derecha de la Majestad en lo alto". (Vea nuestras notas sobre "La exaltación de su posición" como se indica en Salmo 110:3)
2. Él es exaltado por la más alta voluntad. "¿Pero a cuál de los ángeles dijo él en algún momento", etc.? "El Señor le dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra", etc. "Dios lo exaltó con su banda correcta para ser un Príncipe y un Salvador".
3. Está exaltado con la más mínima expectativa. "Hasta que haga de tus enemigos el estrado de tus pies". Aquí hay varios puntos.
(1) Nuestro Señor tiene enemigos; p.ej. ignorancia, superstición, incredulidad, vicio, crimen, hombres malvados, etc.
(2) Estos enemigos ciertamente serán sometidos a él. Su subyugación está garantizada por el Altísimo: "Hasta que haga", etc.
(3) Estos enemigos serán completamente subyugados a él. "Tus enemigos el estrado de tus pies". La referencia es a la antigua costumbre de los conquistadores que ponen sus pies sobre el cuello de los nobles o príncipes vencidos en señal de su completa sujeción (cf. Josué 10:24).
(4) Está esperando su subyugación con expectativa segura.
II EL SERVICIO DE LOS ÁNGELES DE DIOS. "¿No son todos espíritus ministrantes", etc.? Darse cuenta:
1. La naturaleza de los ángeles. "Espíritu." No entramos en la cuestión de si los ángeles son espíritus puros o no. Nos parece que no carecen de alguna forma o vestimenta; que no están "desnudos, sino vestidos". Sus cuerpos son espirituales. "Hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual". Las formas angelicales no son groseras y materiales, sino refinadas y etéreas. No impiden sus actividades ni obstruyen sus aspiraciones, sino que son la exquisita vestimenta de su traer y el vehículo adecuado de su poder. (Sobre las cualidades de estos espíritus, vea la introducción de nuestra homilía en Salmo 110:3, Salmo 110:4)
2. El oficio de los ángeles. "Espíritus ministradores".
(1) Son siervos de Dios. Alford: "El διακονία no es una espera para los hombres, sino el cumplimiento de su oficio como διάκονοι de Dios". Y Robert Hall: "No son los servidores de la Iglesia, sino los servidores de Cristo en beneficio de la Iglesia". Son "ministros suyos que hacen su placer" (Salmo 103:20, Salmo 103:21).
(2) Son siervos de Dios en nombre de su pueblo. "Enviado para ministrar por los que serán herederos de salvación". o "Enviado para el ministerio a causa de los que serán herederos de la salvación". Los cristianos son llamados "herederos de salvación" porque "son hijos de Dios; y si son hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Romanos 8:14). Y la salvación que heredarán no es mera liberación del peligro o liberación del castigo del pecado; pero completa y eterna salvación; transformación a la imagen y participación en la bendición del Señor. A estos hijos de Dios los ángeles ministran. La naturaleza de su ministerio en la antigüedad nos permite recopilar de la Biblia; p.ej. al lote (Génesis 19:1); a Elijah (1 Reyes 19:4); a Eliseo (2 Reyes 6:16, 2 Reyes 6:17); a Daniel (Daniel 6:22; Daniel 9:20; Daniel 10:10); a Zacharias (Lucas 1:11); a María (Lucas 1:26); a los pastores (Lucas 2:9); a María Magdalena y otras mujeres (Lucas 24:4; Juan 20:11); a los apóstoles inmediatamente después de la Ascensión (Hechos 1:10, Hechos 1:11); a los apóstoles en prisión (Hechos 5:19, Hechos 5:20); a San Pedro (Hechos 12:7); a San Pablo (Hechos 27:23, Hechos 27:24). También ministraron a nuestro Señor después de su tentación en el desierto (Mateo 4:11), y en su agonía en Getsemaní (Lucas 22:43). Y hay declaraciones de la Sagrada Escritura que influyen en su ministerio. "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen", etc. (Salmo 34:7); "Él dará a sus ángeles carga sobre ti", etc. (Salmo 91:11, Salmo 91:12). Nos ministran ahora principalmente por su influencia sobre nuestros espíritus. Ellos avivan dentro de nosotros pensamientos verdaderos y sentimientos puros; nos ayudan a detectar sugerencias satánicas y a repeler solicitudes satánicas; inspiran a los tímidos con valor y susurran esperanza al abatido:
"Y el corazón cansado se fortalece,
Como un ángel lo fortaleció, desmayándose en el jardín oscuro
"Debajo del vasto infortunio y mal del mundo".
(Johann Rist)
Sugieren precaución y vigilancia a los incautos; por su serena presencia invisible consuelan a la víctima; y sirven sobre el lecho moribundo del santo, y transmiten el espíritu emancipado a su reposo celestial. "Lázaro ... fue llevado por los ángeles al seno de Abraham".
(3) Son comisionados por Dios para este servicio. Nombra a cada uno su esfera de ministerio; y por él se "escapan" para cumplir con sus comisiones.
"Oh, la gracia suprema del Dios supremo que ama tanto a sus criaturas, y todas sus obras con misericordia abrazan, a esos ángeles benditos que envía de aquí para allá. Para servir al hombre malvado, para servir a su enemigo malvado". ¡Sus bombines plateados se van, para venir a socorrernos lo que quieran! ¡Cuán a menudo se cortan con piñones dorados! Los cielos revoloteando, como perseguidores voladores, ¡contra demonios inmundos para ayudarnos a los militantes! sus escuadrones brillantes alrededor de nosotros plantan; y todo por amor, y nada por recompensa. Oh, ¿por qué Dios celestial a los hombres tiene tanta consideración?
(Spenser)
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. La dignidad del cristiano. Los ángeles le ministran. Dios se preocupa por él; porque él envía a los ángeles para promover sus intereses.
2. La dignidad del servicio. Los ángeles, las órdenes más altas de los seres creados, sirven a Dios al ministrar a los niños pequeños, los cristianos angustiados y los santos afligidos.
3. La suprema dignidad del Hijo de Dios. Él "no vino para ser ministrado, sino para ministrar y para dar su vida en rescate por muchos". y ahora él "está a la diestra de Dios, después de haber ido al cielo; los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él", dice el Dr. JH Newman: "Cuando examinamos al Dios Todopoderoso rodeado de sus santos ángeles, su mil miles de espíritus ministrantes, y diez mil veces diez mil ante él, la idea de su horrible majestad se presenta ante nosotros de manera más poderosa e impresionante. Comenzamos a ver cuán pequeños somos, cuán mezquinos y sin valor en nosotros mismos, y cuán alto él es y temeroso. El más bajo de sus ángeles está indefinidamente por encima de nosotros en este nuestro estado actual; ¡cuán alto, entonces, debe ser el Señor de los ángeles! Los mismos serafines esconden sus rostros ante su gloria, mientras lo alaban; qué vergüenza , entonces, ¡deberían ser los pecadores cuando vengan a su presencia! "- WJ
HOMILIAS DE C. NUEVO
Los dos Testamentos son una revelación progresiva de Dios.
Estos versículos forman la nota clave de la Epístola. Los cristianos hebreos estaban siendo expulsados de la adoración y la comunión judía. Para ser excluido del templo, el centro de la unidad nacional, el hogar de las personas a quienes pertenecía "la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas, y los padres "debían ser reducidos al nivel de los gentiles no convenidos. El escritor los alienta en su juicio al exhibir la gloria mucho mayor de aquel a quien habían venido que haber sido llamados a irse. Además, la antigua dispensación se apresuraba a su fin; El judaísmo se estaba extinguiendo; La adoración en el templo estaba a punto de cesar. El escritor predice esto en simbolismo profético (Hebreos 12:26, Hebreos 12:27). Así parece estar parado sobre las ruinas de un viejo mundo. Pero la Epístola es mostrar un nuevo mundo surgiendo de sus cenizas, el primero eliminado para que el segundo pueda establecerse. Las estrellas se están desvaneciendo, pero solo porque ha salido el sol; los tipos son descartados, pero porque la realidad ha llegado. Sacerdote y sacrificio, altar y templo, grandeza nacional y linaje sagrado, todos van. "Déjalos ir", dice él, "porque en su lugar ha aparecido con una gloria indescriptible el gran cumplimiento de todos ellos: el Señor Jesús, que permanece para siempre". Esa es la sustancia de la Epístola: la gloria de la antigua economía cumplida y superada en Cristo. Los capítulos siguientes no son más que "un eco prolongado de esta tensión inicial". El tema de estas palabras es: Los dos Testamentos, una revelación progresiva de Dios.
I. ENSEÑAN QUE EN LA SANTA ESCRITURA DIOS HA HABLADO AL HOMBRE. "Habló ... ha hablado". Podemos esperar que Dios hable porque es necesaria una revelación. El mundo necesita a Dios, perece sin él, clama tras él. El mundo no puede encontrar a Dios; hasta la máxima sabiduría terrenal es desconocido. Dios es un Dios de bondad y amor; sus obras lo declaran; entonces Dios debe revelarse al hombre.
1. La Escritura se declara a sí misma como la voz de Dios. Cristo y los apóstoles afirman esto del Antiguo Testamento. No puedes creer en Cristo sin aceptar el Antiguo Testamento como una declaración infalible de la voluntad Divina; porque así lo aceptó. También afirman esto de su propia enseñanza en el Nuevo Testamento: "No hablamos en las palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino que enseña el Espíritu Santo".
2. Los efectos de la Escritura prueban que este testimonio que se da a sí mismo es trivial. Como los apóstoles probaron su misión mediante "señales, maravillas, y diversos milagros y dones del Espíritu Santo", también lo hace la Biblia; que es un enunciado divinamente inspirado lo prueban los resultados Divinos. Satisface las complicadas necesidades de la naturaleza humana, satisface el corazón, abre los ojos ciegos, expulsa los espíritus malignos, transforma el personaje, regenera el mundo, convierte el desierto en un paraíso. Hace lo que solo Dios puede hacer; entonces Dios está en eso.
II ENSEÑAN QUE EN EL SEÑOR JESUCRISTO TENEMOS LA PERFECTA ALTURA DE DIOS AL HOMBRE. "Dios ... en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo".
1. Dado que Dios es el autor de ambas revelaciones, podemos esperar encontrar lo nuevo en lo viejo. "Dios habló a los padres ... Dios nos ha hablado". Y Dios es uno; entonces debemos esperar encontrar la revelación. Las Escrituras no son dos libros, sino una unidad. Vea esto en su esquema; comienza con: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra"; termina con la creación de los nuevos cielos y tierra. Comienza con la historia de la expulsión del hombre del jardín: el paraíso perdido; termina con la visión del hombre redimido que habita bajo el árbol de la vida, a orillas del río del agua de la vida: el paraíso recuperado; y entre el principio y el final tenemos los pasos por los cuales eso se convierte en esto. Así, el Nuevo Testamento y el Antiguo se arrojan luz mutua; no podemos cortarlos sin lastimarlos. El que solo lee a uno no lo sabe.
2. Dado que Cristo es la sustancia del Nuevo Testamento, la nueva revelación será un avance distintivo sobre el antiguo. El texto los contrasta y los compara. Hay un sentido en el que se puede decir que Cristo es la sustancia del Antiguo Testamento: "A él dé testimonio a todos los profetas"; y no lo entendemos a menos que lo leamos con Cristo como clave. Pero en un sentido mucho más elevado es él la Sustancia de lo Nuevo. "Dios habló a los padres en muchas partes", es decir, en fragmentos. Un aspecto de la verdad se vio en un tipo, otro en otro; debían combinarse para que se supiera la verdad completa. "Y de diversas maneras", por tipos, profecías, requisitos, providencias, ministerio angelical, maestros humanos, etc. así la vieja revelación tenía grandes desventajas. Marque el contraste: "Nos ha hablado por su Hijo". Ya no en fragmentos o por muchas voces, sino por una Persona viva, la encarnación de los pensamientos del Padre que nos conciernen; "la Palabra" se hizo carne. Cristo no solo el Mensajero, sino el Mensaje.
3. Como Cristo es Dios el Hijo, no puede haber revelación más allá de lo que se le da en él. Mientras Dios hablara por maestros humanos, podría surgir un mayor y mejor; pero cuando habló por su Hijo se alcanzó el clímax. El Hijo conoce al Padre perfectamente y no puede equivocarse en cuanto a la mente del Padre. Para saber cómo se siente Dios acerca de los hombres, aprenda de Cristo. "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Para saber qué es Dios, mira a Cristo. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Para saber lo que Dios daría, estudie a Cristo. Él es el "don indescriptible" de Dios; "en él están escondidos todos los tesoros", etc. Todo lo que Dios tiene para decirnos lo escuchamos en Jesús, y no puede haber nada más allá de eso.
III. ENSEÑAN QUE, AL HABLAR AL HOMBRE, DIOS LO HA COLOCADO BAJO RESPONSABILIDAD SOLEMNA. "Dios ha hablado!" ¿Entonces que?
1. Si Dios ha hablado, deja la ignorancia del hombre sin excusa. Nadie con este libro necesita ignorar las cosas divinas. Si Dios ha hablado es para enseñarnos algo; entonces no puede haber hablado tan ininteligiblemente que no podamos entenderlo. Si él ha hablado aquí, podemos confiar en este libro como en una roca. Distinguir entre la interpretación humana de la verdad y la verdad misma; pero cuando haya descubierto la verdad, sosténgala y afirme positivamente. ¿Que es la verdad? Lo que Dios ha dicho.
2. Si Dios ha hablado, su Palabra debe ser la máxima autoridad del hombre. Debemos tener infalibilidad o no podemos descansar. ¿Dónde está? La Iglesia en su historia ha demostrado que ella no es infalible. La conciencia moral del hombre prueba que no es infalible, porque la "luz interior" en diferentes puntos de los hombres en diferentes direcciones, es pervertida por el pecado, sobornada en silencio, educada en el error. No hay infalibilidad si no está en la Biblia. Pero está aquí, porque aquí Dios ha hablado. Luego encuentre su credo en él y base su vida en él, convirtiéndolo en todos los asuntos en el tribunal de apelación final y autorizado. Debe ser una locura oponerse a la opinión personal o la conveniencia de lo que el Señor dice.
3. Si Dios ha hablado, la irreverencia y el abandono de las Escrituras son la pérdida y la vergüenza del hombre. "Dios ha hablado!" Entonces, con qué solemnidad deberíamos escuchar su voz; con qué constancia debemos acercarnos a este templo para escuchar su voluntad; ¡Y con qué asombro, quitándonos los zapatos de nuestros pies, como en tierra santa! ¡Piensa en Dios hablando y no levantes de nuestro corazón "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! ¿Estás descuidando las Escrituras? Recuerde que Dios no tiene otra voz después de esto; Cristo es su último llamamiento a los hombres. "Teniendo, por lo tanto, un Hijo, su amado, lo envió el último a ellos, diciendo: Reverenciarán a mi Hijo". "Dios nos ha hablado en estos últimos días por su Hijo". estar sordo a esa última apelación es tener a Dios sin palabras para nosotros para siempre. — C.N.
La gloria superior de Cristo, quien es la sustancia del tipo de revelación cristiana.
I. ESTE PASAJE ESTABLECE LA DEIDAD PERFECTA DE CRISTO. Si la doctrina de la Trinidad no está aquí, al menos está implícito que en la Trinidad hay más personas que una. "Dios ha hablado por su Hijo"; "Dios lo ha designado"; "Por medio de él hizo Dios", etc. Entonces el Padre y el Hijo son Personas distintas. Pero, como es claro, son un solo Dios, porque aquí hay declaraciones con referencia al Hijo que no podrían estar hechas de uno menos que la Deidad. La Deidad de Cristo se presenta aquí en tres detalles.
1. En su posesión de la naturaleza Divina. "La refulgencia de su gloria, la imagen misma de su sustancia". No "el resplandor de su gloria", como si hubiera un punto donde la gloria de Dios es mayor, y ese es el punto de Cristo; pero "la refulgencia", el resplandor de lo que estaría oculto. Los rayos de luz son la refulgencia del sol; sin ellos no podríamos ver el sol o saber que él está allí. Entonces Cristo es "Dios manifestado en la carne". No "la imagen de Dios", como si fuera paralelo a "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; pero "la imagen misma de su sustancia". La idea es mostrar qué más se ocultaría. "La imagen del Dios invisible"; "Ningún hombre ha visto a Dios" ... el unigénito ... lo ha declarado. "Cristo es la manifestación, brillando sobre el hombre de Dios, de modo que" el que me ha visto a mí ha visto al Padre ". Pero esto sería imposible a menos que él mismo fuera Dios. Un ser creado puede pronunciar algo acerca de Dios, o tener un leve parecido con él, pero el que revela a Dios perfectamente debe ser el mismo Dios de Dios.
2. En su cumplimiento de la obra divina. "A través de quien hizo los mundos, ... defendiendo todas las cosas con la palabra de su poder". Solo Dios puede crear. Pero "todas las cosas fueron hechas por Cristo; sin él no fue", etc. Tome el salmo ciento cuatro, "la teología natural de los judíos", y en cada versículo en el que David habla del mundo natural subsistiendo de la generosidad de Dios, usted puede insertar la palabra "Jesús". Donde Coleridge, en su 'Oda al amanecer en el valle de Chamounix', hace un pico nevado y una avalancha atronadora, un misterioso glaciar, un valle verde y un cielo azul, hacen eco de la palabra "Dios", podemos sustituir la palabra "Jesús". Isaías escuchó a los ángeles cantar: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria". Pero "esto habló de Jesús"; esa grandeza es la de la Deidad.
3. En su ocupación de la posición Divina. "A quien ha nombrado heredero de todas las cosas". Cristo en el trono del universo, "Señor de todos". Eso implica un derecho al homenaje de todos, la posición de Controlador de todos y el fin para el cual existen todas las cosas. Eso solo puede ser verdad de Dios. "Jehová reina; hace su voluntad", etc. "Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él". "El Señor hizo todas las cosas por sí mismo". Cristo puede mirar al exterior todo lo que sucede y sucede, y decir: "Es mío". Y cuando llegue el fin, diez mil veces diez mil, y miles de miles de ángeles se oirán gritar: "Digno es el Cordero para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición. ; " y toda criatura que esté en el cielo y en la tierra, y los que están en el mar, y todos los que están en ellos, responderán: "Bendición, y honor, y gloria, y poder sea para el que se sienta en el trono. "
II ESTE PASAJE ESTABLECE LA UNIÓN DE LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD EN UNA PERSONA GLORIOSA. No se sabe nada sobre la humanidad de Cristo, pero la idea está aquí. El pasaje no podría haber sido escrito si Dios no se hubiera hecho hombre. Porque declara su Dios. Entonces él era Dios desde la eternidad. Pero marque las expresiones: "Heredero designado de todas las cosas"; "Hecho mejor que los ángeles". Ninguna de esas expresiones se puede aplicar a la Deidad. Como Dios, Cristo tiene una propiedad inalienable en el universo, y no puede ser "designado" heredero de él; así, también, él es mejor que los ángeles, y no puede ser "hecho" mejor. El que puede ser "nombrado heredero" anti "mejorado" debe ser una criatura. Aquí, entonces, hay un gran misterio; debe haber un sentido en el que Cristo, que era Dios, también fue, en algún momento, una criatura. Esto sería inexplicable de no ser por nuestro conocimiento de la Encarnación. Mira a qué apunta esto.
1. La asunción por él de la naturaleza humana. Dependemos de nuestro conocimiento de eso enteramente en las Escrituras; pero allí se dice claramente: "La Palabra era Dios ... la Palabra se hizo carne". El que crea y defiende y es el Heredero de todas las cosas, el que es "la refulgencia", etc., nació, vivió, sufrió, trabajó, obedeció, murió y fue enterrado como hombre.
2. La necesidad de la unión de estas dos naturalezas para su trabajo mediador. Aparte de la Encarnación, Cristo no podría ser un Salvador. Dado que la Ley se le había dado al hombre, el hombre debe guardarla si se quiere vindicar el gobierno moral de Dios; y dado que el hombre había violado la Ley, por el hombre se debe soportar la pena. El Salvador, por lo tanto, debe ser hombre. Pero la raza había pecado; ningún hombre, por lo tanto, podría redimir a su hermano; ninguno, además, que no tenía la obligación personal de cumplir la Ley. El Salvador, por lo tanto, debe ser Dios. La encarnación sola satisfizo la necesidad.
3. La reasunción de la gloria divina en la capacidad de Mediador. Cristo ascendió al trono del universo como Dios-Hombre; eso explica que sea "designado" para ese puesto. Como Dios, tenía un derecho inalienable; su nombramiento fue en esa doble naturaleza que había adoptado como Redentor; él siempre fue "Cabeza sobre todas las cosas", pero en su ascensión fue hecho "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia". Ahora ha recibido su gloria eterna por el bien de su pueblo. Todo lo que es y tiene como Dios, lo mantiene en la búsqueda de su obra redentora. ¡Qué futuro para el mundo, cuando la gloria y los recursos de la Divinidad son entregados para asegurar su salvación! ¡Qué seguridad y bendición para el pueblo de Dios!
III. ESTE PASAJE ESTABLECE LA RELACIÓN DE ESTA GLORIOSA PERSONA CON UN MUNDO PECADO. El valor de detenerse en la gloria de Cristo está en el hecho de la relación que ha establecido con respecto a los hombres; apreciar el pensamiento de su grandeza es encontrar el resplandor de la redención con un nuevo significado. ¿Qué es Cristo para el hombre como Redentor? El Antiguo Testamento habla de él como Profeta, Sacerdote y Rey. Todo esto está en nuestro texto. "Dios nos ha hablado por su Hijo", allí está Cristo nuestro Profeta. "Hizo la purificación de los pecados", allí está Cristo nuestro Sacerdote. "Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas", allí está Cristo nuestro Rey.
1. Piensa en su trabajo profético a la luz de su naturaleza gloriosa. ¿Qué enseña él? Él no es simplemente la voz, es "la Palabra". Él mismo es lo que Dios nos dice; la sustancia del evangelio es solo Cristo. ¡Cuánto escuchamos en él cuando sabemos que aquel que, como Jesús de Nazaret, fue humillado, triste, magullado, maldito por nosotros, fue el Dios de tal gloria inigualable! En la medida en que entendemos que la gloria será la fuerza y la dulzura del mensaje escuchado al contemplar a Jesús, que "Dios es amor".
2. Piensa en su trabajo sacerdotal a la luz de su naturaleza gloriosa. La expresión "hizo purificación de los pecados" se usó en el sentido en que los hebreos lo entenderían naturalmente, el sentido de la limpieza del pecado mediante el sacrificio, y evidentemente se refiere al sacrificio sustitutivo de Cristo ", la ofrenda de su cuerpo una vez por todos." ¡Pero qué maravillosos rayos de luz en esa redención cuando conocemos la gloria del que lo hizo! ¡Qué gracia hay entonces! ¡Qué seguridad! Es la gloria de Jesús lo que lo hace capaz de salvar lo peor. Es porque él es Dios que su sangre nos limpia de todo pecado.
3. Piensa en su trabajo real a la luz de su naturaleza gloriosa. El sentarse a la derecha de la Majestad en las alturas debe referirse a su realeza mediadora, ya que fue después de haber purificado los pecados. Pero piensa en la gloria de esa realeza. Cristo "Heredero de todas las cosas" para nosotros. Para nosotros es el Señor de la providencia; entonces la providencia está de nuestro lado. Para nosotros es el Señor de todos los recursos temporales; entonces el suministro de nuestras necesidades está asegurado. Para nosotros él es el Señor del mundo espiritual; entonces ningún enemigo por encima de nuestra fuerza nos atacará. El que en el trono más alto está coronado de gloria está tan verdaderamente allí para nosotros como para nosotros fue coronado de espinas. La mano que ahora maneja el cetro del universo, lo maneja tan verdaderamente para nosotros como para nosotros fue perforado en el Calvario. ¡Qué seguridad, qué bendición, eso significa para la Iglesia!
No podemos hablar de la gloria del Hijo de Dios como lo haríamos, ni pensar en ella como es; pero podemos meditar en él, regocijarnos en él, tratar de entenderlo mejor y alabarlo por ello, hasta la luz más plena y con los poderes más plenos del mundo superior.
"Nosotros a sus pies caeremos, únete a la canción eterna, y lo coronaremos Señor de todos".
C.N.
La grandeza de los ángeles revelando la grandeza del Señor.
Nuestras ideas con respecto a los ángeles son en su mayoría vagas, poéticas o formales, nunca evocan pensamientos santos o inspiran alabanzas, ni respiran en nuestra alma la calma de una hora, ni nos fortalecen para asestar un golpe al pecado. Creemos que no hay nada práctico sobre la doctrina de los ángeles, y por eso la pasamos por alto. Tenemos a Cristo, decimos; no necesitamos los ángeles; los que tienen el rey pasan por alto a los cortesanos. Sin embargo, una parte considerable de la Escritura está ocupada con instrucciones sobre ellos. Entonces concluimos que hay un gran valor espiritual en la doctrina bíblica de los ángeles, si lo entendemos bien. Lo que esto es lo podemos deducir del propósito del pasaje que tenemos ante nosotros. Descubrir la razón por la cual el escritor aquí se detiene detenidamente es tener la clave para la pregunta: ¿qué beneficio puede aportar esta doctrina a nuestra vida espiritual? El objetivo del escritor es mostrar que la nueva revelación es mejor que la anterior, y con este fin expone la gloria del Señor Jesucristo. La grandeza de Cristo es su tema, y al desarrollar esto comienza con la doctrina de los ángeles; y allí vemos el uso de la doctrina. Por un conocimiento adecuado de los ángeles llegamos a un conocimiento más adecuado de Cristo; Su grandeza, que son sus criaturas y sirvientes, permite una concepción más completa de su propia gloriosa majestad. El tema, por lo tanto, es: la grandeza de los ángeles que revela la grandeza del Señor.
I. LA GRANDEZA DE LOS ÁNGELES. Esto está implícito en el cuarto verso: "haber llegado a ser mucho mejor que los ángeles". A menos que fueran más exaltados, el escritor no podría aventurarse a comparar a Cristo con ellos. ¡Cuán grandes deben ser de quienes se pueda escribir que Cristo es más grande! Pensemos en ellos brevemente. Casi podríamos suponer, aparte de las Escrituras, que existen seres angelicales. En otros departamentos de la naturaleza hay una gradación regular de formas de vida inferiores a superiores; Por lo tanto, es improbable que el hombre sea la única criatura de su orden. Los poderes del hombre son tan limitados que evidentemente hay espacio para una raza, o de hecho para una serie ascendente de razas, de seres inteligentes superiores al hombre. Además, cuando consideramos la grandeza de Dios, y la adoración, el amor y el servicio que se le deben, no es concebible que los habitantes de un pequeño planeta sean las únicas criaturas en el universo capaces de representarlos. Tampoco podemos imaginar que, si el hombre no hubiera sido creado, Dios se hubiera quedado sin adoradores, o que cuando los hombres cayeron no quedara nadie para alabarlo. Cuando recurrimos a las Escrituras, esta suposición se confirma. Allí leemos sobre "principado, y poder, y poder, y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo"; una "innumerable compañía de ángeles"; ángel y arcángel, querubines y serafines; "diez mil veces diez mil y miles de miles".
1. Piensa en la posición sublime de estos seres celestiales. Como en Isaías 6:1 o Apocalipsis 5:11. Tienen acceso más cercano a Jehová, rodean su trono, atienden a su Persona, contemplan su gloria. Esa bendición futura que es la mayor esperanza del pueblo de Dios ya ha sido heredada, en gran medida, por los ángeles. Están en casa en el cielo.
2. Piensa en su carácter sagrado, sin imperfección humana, sin mancha de pecado, para siempre contemplando la santidad del Santísimo, ¡cuán perfectamente deben reflejar su santa imagen!
"¡Luz eterna! ¡Luz eterna!
Cuán puro debe ser el alma
Que se encuentra dentro de tu vista de búsqueda, y no se encoge, sino con calma deleite
¡Puede vivir y mirarte!
3. Piensa en su naturaleza gloriosa. "Su semblante era como un rayo, y su vestido blanco como la nieve, y por temor a él los guardianes se volvieron como hombres muertos". "Vi a otro poderoso ángel vestido con una nube; y un arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego". Las "criaturas vivientes" estaban "llenas de ojos antes y detrás". Algunos se llaman "serafines", es decir, los ardientes. Los querubines fueron descritos por un símbolo combinado de hombre, león, águila, buey, es decir, máxima inteligencia, fuerza, vuelo y servicio.
4. Piensa en su trabajo exaltado. Vea ejemplos en las Escrituras de las variadas y altas misiones de juicio, misericordia y ministerio en las que se envían. Sirven al Rey sin cesar. Nuestra oración por la tierra es que la voluntad divina se haga aquí como en el cielo. La visión de Jacob siempre se está cumpliendo, y el antiguo himno de la Iglesia, "A ti todos los ángeles claman en voz alta, los cielos", etc.
II LA GRANDEZA DE LOS ÁNGELES REVELA LA GRANDEZA DEL SEÑOR JESUCRISTO. Esa es la sustancia de Apocalipsis 5:5. Estos versículos consisten en una serie de citas del Libro de los Salmos. De ciertos salmos (que se aplicaron a Cristo) el escritor saca ciertas declaraciones con respecto a nuestro Señor y los ángeles, y las usa para mostrar que la grandeza de los ángeles ilustra la grandeza del Redentor. Hay, por lo tanto, tres líneas de contraste dibujadas aquí.
1. Cristo es el Dios a quien adoran estos ángeles exaltados. (Versículos 5, 6) En un sentido peculiar de sí mismo, el Señor Jesucristo es Dios el Hijo. Otros pueden ser hijos de Dios, pero él es el "Unigénito", lo que debe significar igualdad y unidad con el Padre; porque el que ordena: "Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él", dice también de Cristo: "Y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Cristo, el Objeto supremo de la adoración de estos seres angelicales exaltados e innumerables. Rango por encima de rango, ángel y arcángel, principado y poder, querubines y serafines, se elevan en el orden del ser y la gloria, estos por encima de aquellos, otros más altos aún, y otros más altos, hasta alcanzar el rango más alto de majestad y esplendor creados. Pero muy por encima del más alto hay un glorioso trono central, alrededor del cual rodean todos estos innumerables anfitriones, y ante el cual se inclinan en adoración, y el Cordero está en medio del trono.
2. Cristo es el Creador de cuyas manos vinieron. (Verso 7) En los grandes poderes de la naturaleza se representa el poder inquebrantable y el rápido movimiento de las huestes celestiales a medida que avanzan por el espacio, sin restricciones por las leyes que nos unen a las criaturas inferiores. Pero por grandes que sean, se lo deben todo a él, el Hijo, cuya obra son. "Él hace a sus ángeles vientos". A medida que el trabajo exalta al trabajador, y cuanto mayor es el trabajo, más glorioso se ve al trabajador, así que de todas las cosas creadas, nadie más lo ensalza verdaderamente por quien fue hecho, que la gloria suprema de la hueste angelical.
3. Cristo es el Rey cuya voluntad ellos realizan. (Versículos 8-14) La idea aquí es principalmente que Cristo es el Rey, justo, eterno, universal, victorioso. Los ángeles solo se paran como sirvientes ante él, o vuelan a sus órdenes. ¡Qué grande debe ser el Rey que tiene tal séquito (ver Efesios 1:20)! Los ángeles lo escoltaron en su ascensión; asiste a él en su obra redentora y regocíjate con él por los pecadores arrepentidos; vuela desde su presencia para ministrar a su pueblo; cuando venga en juicio, "traerá a todos los santos ángeles con él". ¡Cuán grande fue el Rey servido por miríadas de sirvientes como estos, y liderando en su tren príncipes, poderes, potentados, dominios, de tal gloria inigualable!
III. LA GRANDEZA DE CRISTO Y LOS ÁNGELES REVELA LA GRANDEZA DEL CREYENTE CRISTIANO. Vea qué verdad práctica hemos estado considerando. El apóstol cierra esta sublime descripción de Cristo con relación a "los herederos de la salvación". Este capítulo los lleva a ellos. Muy sugerente que cierra con esa palabra. Cuanto mayores son los ángeles, mayor es Cristo. Cuanto mayor es Cristo, nuestro Ayudante, Amigo, Salvador, Santificador, mayor somos nosotros, su pueblo. Mira aquí.
1. La grandeza del creyente al hacerse, en un universo tan glorioso, el tema del amor divino. ¡Qué gran contraste entre el hombre y los ángeles! Y de ellos el universo está lleno. Esto muestra la maravilla de la gracia que fijó su amor en los hijos caídos de Adán. ¿Por qué nuestra raza inferior y relativamente insignificante debería ser el objeto de la misericordia redentora? "Señor, ¿qué es el hombre para que lo tengas en cuenta?" ¡Qué grande es el hombre cuando se convierte en el objeto de tal amor!
2. La grandeza del creyente en la relación exaltada entre él y los seres celestiales. Tome el primer verso de este pasaje: Cristo "se hizo mucho mejor que los ángeles"; eso solo puede referirse a él como Dios-Hombre, porque como Dios fue mejor que los ángeles. Cristo, entonces, ocupa este puesto como mediador; es decir, para nosotros; La grandeza de Cristo está en nuestro nombre. Tome el último verso del pasaje: "¿No son todos", etc.? Todos los ángeles, por alto que sea su rango, nos esperan sin ser vistos, haciendo la voluntad de su Señor. Por muy humilde que sea el "heredero de la salvación", los mensajeros angelicales pasan del trono a él perpetuamente, defendiendo, guiando, protegiendo, consolando, enriqueciendo. "Querubines se unen a su lado, y el Capitán de ese anfitrión es Dios". ¡Cuán grande es el creyente, heredero de tal Rey y atendido por tales ministros!
3. La grandeza del creyente en la gloria de ese estado futuro del cual la vida angelical permite vislumbrar. Cristo dijo que en la resurrección debemos ser "iguales a los ángeles". ¡Qué puede significar eso de nuevos poderes, dignidad, servicio, santidad y todo inmortal! Pero el tenor de la Escritura afirma que superaremos a los ángeles. Son siervos, nosotros somos hijos, "coherederos con Cristo". Se inclinan ante su trono, debemos sentarnos allí. ¡Qué grande es "el heredero de la salvación"! ¡Esta gloria indescriptible es el final de su viaje, y el Rey de reyes mismo, y las huestes celestiales, su convoy por cierto! —C.N.
HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE
Cristo como profeta de la iglesia.
Esta Epístola fue escrita para aquellos cristianos judíos que estaban en peligro de recaer de su profesión de fe en Jesús y regresar a los sacrificios y ceremonias de la Ley judía. Si consideramos que habían sido criados en el reconocimiento de los ritos mosaicos como de origen divino, con el poder de las primeras impresiones; que fue un gran paso de Moisés al sistema simple y espiritual del evangelio; que había que soportar muchas formas de persecución, y que el amor de muchos se enfrió, parecería que tal Epístola era necesaria y admirablemente adaptada, por su afirmación de la superioridad de Cristo a todos los profetas y sacerdotes de la pasado, para prevenir la apostasía y restaurar y confirmar su fe.
I. AQUÍ SE ENCUENTRA EL PROGRESIVO DE LA REVELACIÓN DIVINA. Dios transmitió porciones de la verdad a Abraham, Moisés, David, Isaías y los profetas; y de diversas maneras, como en la visión de Abraham, cara a cara con Moisés, por Urim y Tumim, por proverbio y salmo, y por predicción e imágenes apocalípticas. Esta fue una revelación gradual, y se adaptaba a las edades de la Iglesia antes de la venida de Cristo, quien trató a sus discípulos de esta manera y dijo: "Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no puedes soportarlas" (Juan 16:12).
II TENGA EN CUENTA LA PERFECCIÓN DE CRISTO COMO EL PROFETA DE LA IGLESIA. Esto se ve en su superioridad a todos los maestros anteriores que fueron enviados por el Espíritu Divino para dar a conocer la voluntad de Dios. El era el hijo:
1. En su semejanza con su -Falla, o en energía creativa. "Sin él no se hizo nada de lo que se hizo".
2. En semejanza con el poder de sostenimiento, por el cual él defiende toda ley, preserva toda armonía en la creación y mantiene toda la vida, desde los serafines más elevados hasta los creyentes más humildes, e incluso hasta las formas más bajas de existencia.
3. Semejanza en la gloria personal. Jesucristo es el brillo de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona; La última idea extraída del retrato del monarca estampada en una moneda de oro. Tales palabras son los mejores suministros de lenguaje humano; y los tesoros de estas ideas divinas se ponen en los recipientes de barro de nuestro discurso y caen infinitamente por debajo de la realidad sublime. La condición de nuestro Señor en el monte santo ilustra mejor el pensamiento de su parecido con la gloria de su Padre, cuando el inefable resplandor que fluía de sí mismo parecía agregar énfasis a las palabras: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
4. Semejanza del poder del disfrute. Él debe ser "Heredero de todas las cosas". Abraham debía ser el heredero del mundo; pero aquí hay una herencia más amplia, que ninguna mente finita puede comprender. Jesucristo será el heredero de todos los resultados de su encarnación, ministerio y sacrificio. Él debe ver el trabajo de su alma y estar satisfecho; y a través de las edades eternas recibirá la gratitud y la adoración de un "número que ningún hombre puede contar". Todo el juicio está comprometido con él, y en su cabeza hay muchas coronas.
III. OBSERVE LA PERFECCIÓN DE CRISTO COMO SACERDOTE. Aquí hay un contraste sugerido con los sacerdotes de la Ley judía. Se dice que él purgó nuestros pecados por sí mismo; entonces él se presenta ante nosotros como el Uno en oposición a los muchos que no continuaron por causa de la muerte. Aaron, Eli, Zadok y Joshua desaparecen sucesivamente. Hay un contraste entre otros sacerdotes y nuestro Señor, que no ofrecieron víctimas, como ovejas, cabras, corderos y niños; pero se ofreció a sí mismo a través del Espíritu eterno. Hay una diferencia en cuanto a que los servicios de los antiguos sacerdotes no purificaron la conciencia; pero el sacrificio de nuestro Señor limpia por fe de todo pecado, restaura el favor divino e imparte el disfrute de la esperanza cristiana. Hay un contraste entre los sacerdotes de la antigua Ley con respecto a la dignidad. Los antiguos ministros del templo tenían que ofrecer por sus propios pecados, y luego por los pecados de la gente; nuestro Señor era "santo, inofensivo, separado de los pecadores". Los descendientes de Aarón tuvieron que ministrar en el lugar santísimo cuando el humo del incienso lo oscureció, y ninguno se atrevió a sentarse cerca del propiciatorio; pero el Redentor se sienta "a la diestra de la Majestad en lo alto". Una vez más, los sumos sacerdotes judíos ministraron para su propia nación, mientras que otras poblaciones en Egipto, Arabia y Siria no tenían parte en su servicio; pero nuestro Señor es exaltado, y sienta a un sacerdote en su trono, y una multitud de todas las naciones, familias, lenguas y lenguas disfrutan del beneficio y la bendición de su ministerio. B.
Cristo superior a los ángeles.
Como los ángeles tenían un ministerio importante bajo la Ley de Moisés, era deseable mostrar el. Cristianos que habían sido extraídos del judaísmo y estaban dispuestos a volver a él, la superioridad de nuestro Señor sobre ellos en su naturaleza y oficio.
I. ESTO APARECE EN LA GLORIA DE SU NOMBRE, que es suyo por naturaleza y herencia. Los ángeles son llamados "hijos de Dios", y se regocijaron cuando la creación con sus maravillas se elevó ante su vista. Israel fue nombrado "primogénito de Jehová" y sus "hijos"; y los magistrados y jueces eran, como portadores de la imagen divina de la autoridad, llamados "hijos de Dios". Pero ningún monarca o ángel se llama "el Hijo", y este nuestro Señor parece reconocerlo. Cuando estaba a punto de ascender de la tierra, dijo: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, a mi Dios y a tu Dios" (Juan 20:17).
II SE ASICIA LA REALIDAD DEL HIJO DE DIOS, se dice en Salmo 2:7, "Este día te he engendrado;" y en 2 Samuel 7:14 está escrito, "Seré para él un Padre, y él será para mí un hijo". Estos pasajes declaran de manera profética el nombramiento de nuestro Señor para el oficio y la dignidad de un Rey. Se le coloca por encima de todos los ángeles, y se lo describe como un Monarca que todo lo vence. La promesa hecha originalmente a David se cumple en la persona de nuestro Señor, quien, según el mensaje del ángel a María, debería llamarse "el Hijo del Altísimo", y debería reinar sobre la casa de Jacob para siempre (Lucas 1:33). "Todo el poder le fue dado en el cielo y en la tierra". Después de que Daniel había visto visiones de los imperios mundanos representados por monstruos feroces, contempló la forma del Hijo del hombre, cuyo dominio debería durar para siempre.
III. La futura manifestación de su gloria se anuncia, según las autoridades eminentes, en las palabras, "cuando habrá traído a su primogénito al mundo". Esto se refiere a su segunda venida, cuando "vendrá en la gloria de su Padre con sus santos ángeles". Debe haber una manifestación sublime e inigualable de su majestad, cuando miríadas de ángeles vendrán a hinchar su triunfo y a asistirlo, como ministros y sirvientes de estado asisten a su monarca en ocasiones de importancia pública.
IV. CRISTO ES EL OBJETO DE ADORACIÓN A LOS ÁNGELES. El texto, "Que todos los ángeles de Dios lo adoren", se deriva de la traducción de la Septuaginta de Deuteronomio 32:43, que es parte de un gran esbozo profético del futuro de Israel. Ofrecer adoración presupone que el que dobla la rodilla es inferior a la persona honrada. San Pedro rechazó la adoración y le dijo a Cornelio; "Levántate, porque yo también soy un hombre". San Juan cayó a los pies del ángel y se le aconsejó que adorara a Dios. Aquí, como prueba de la indescriptible superioridad de nuestro Señor, se nos dice que a los poderosos ángeles, principados y poderes se les ordena rendir homenaje al que es el Señor de todos.
V. LA GLORIA DE SU CARÁCTER Y REGLA RECIENTES JUSTIFICA SU ADORACIÓN. La prueba se extrae de la antigua profecía del salmo cuadragésimo quinto, que se colocó en la liturgia de la Iglesia judía. Aquí notamos la perfecta santidad de Jesucristo, quien siempre amó la justicia y odió la iniquidad, y cuyas palabras, obras y sufrimientos brillaron con la belleza divina de la santidad. Su cetro era de rectitud, y contrastaba con la política torcida y la cruel opresión de algunos monarcas terrenales. Dios lo ungió con el aceite de la alegría sobre todos sus compañeros en la línea real de David, con la alegría de su exaltación a la diestra de la Majestad en lo alto, donde tiene un trono duradero.
"Los mares se desperdiciarán, los cielos en humo se descompondrán, las rocas se convertirán en polvo y las montañas se derretirán; pero arregló su Palabra, su poder salvador permanece. ¡Tu reino dura para siempre, tu propio Mesías reina!"
Los ángeles son ministros en su glorioso reino, y vuelan con la fuerza de los vientos poderosos y con la rapidez de la llama del rayo. Él dice: "Ve", y ellos se van; "Ven", y ellos vienen; "Haz esto", y lo hacen; porque todos son sus sirvientes. B.
Estos versículos afirman la gloria de Cristo en su poder creativo y en la inmutabilidad de su naturaleza. La cita de Salmo 102:1. se cita con confianza intrépida como perteneciente a él "quien era Dios" y estaba "con Dios", y sin el cual "no se hizo nada de lo que se hizo". Esta verdad, dirigida a los judíos cristianos por un escritor judío, es la prueba más concluyente de que fue obra del Espíritu Santo elevar sus mentes, tan celosas por el honor de Jehová, a un entendimiento y un reconocimiento cordial del sublime misterio de El glorioso Tres-Uno. Nuestro Señor es inmutable y siempre se parece a sí mismo, y, por lo tanto, está en legítimo contraste con los ángeles; y para los hombres, que están expuestos a cambios en la acción y los sentimientos, y ahora son débiles y luego fuertes, ahora están tristes por el pecado y luego se regocijan en el perdón y la paz recuperada. Él es siempre el mismo, y en medio de las vicisitudes en las que se derrocarán los cimientos de la tierra, y la tela del cielo se volverá como una prenda gastada y gastada, será inmutable. Esta verdad se repite al final de la Epístola, en palabras bien conocidas por los corazones cristianos, que declaran que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Este pensamiento estaba lleno del consuelo más rico para aquellos que miraban con ojos ansiosos la desaparición de la Ley Mosaica; y es una justificación permanente de la fe y la esperanza de los creyentes, que han comenzado una carrera de vida espiritual que debe estar marcada por cambios ahora, cambios en la muerte y la resurrección, y a través de las experiencias de la eternidad; porque su palabra permanece en toda su validez y poder, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".
El contraste entre nuestro Señor y los ángeles reaparece en la impresionante cita de Salmo 110:1, que es tan completamente mesiánica que se alude a no menos de diez veces en el rango del Nuevo Testamento. Afirma la superioridad y supremacía de nuestro Señor de una manera tan concluyente que ningún ingenio de interpretación perversa puede aplicarla con éxito a ningún monarca, sacerdote o guerrero en absoluto. Todos los enemigos que resisten firmemente su reclamo deben ser derrocados por su poder justo y soberano. Algunos han sido derribados y ahora están bajo sus pies. Jerusalén rebelde fue derrocada. Las idolatrías occidentales han dejado su testimonio de su poder en columnas rotas y templos desiertos. En lo sucesivo, los sistemas de maldad, las filosofías falsas, las instituciones corruptas, los hombres impenitentes e irreconciliables, y probablemente algunas naciones, deben ceder ante su sentencia judicial y su castigo final. Algunas cosas las romperá en pedazos como el recipiente de un alfarero. Él se sienta a la diestra del Padre; pero los ángeles son espíritus ministradores, y salen a su orden para ayudar y proteger a aquellos que con el tiempo disfrutarán de la plenitud de la salvación. B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Dios hablando a los hombres.
I. LA VERDAD GENERAL QUE DIOS HABLA A LOS HOMBRES. Se asume la posibilidad de tal comunicación de Dios a los hombres. Nada menos puede significar esto: que incluso cuando un hombre puede dar a conocer claramente los pensamientos y deseos que hay en él a otro, Dios puede comunicar sus pensamientos y deseos a un ser con una naturaleza como el hombre. Es bastante permisible decir que una voz de Dios habla de las cosas que ha hecho, así como una voz habla de nuestras obras y acciones; pero más allá de todas las voces que inferimos, seguramente hay un enunciado directo de Dios. Qué pensamiento inspirador, que en cualquier momento una voz puede llegar al corazón del hombre desde las profundidades infinitas, no escuchada de hecho por el oído externo, pero aún evidenciando que no es algo imaginado desde adentro, o algo que surge de ¡Un nivel puramente humano y terrenal! Así podemos clasificar las palabras que se le dicen a un hombre:
1. Hay un soliloquio. Cuando un hombre escucha su propio corazón, sus sugerencias, sus disculpas, sus especulaciones, sus ventajas y desventajas. Hay cosas que se dicen y escuchan que no se atreven a salir en un discurso audible.
2. El discurso de los hombres entre sí, lleno de limitaciones e imperfecciones, con demasiada frecuencia trivial, frívolo, con púas con desprecio, desprecio, envidia, celos.
3. El discurso de Dios a los hombres, del cual lo primero que se debe notar es que viene de arriba; no por la confusión interna, o la confusión externa y externa.
II DIOS HABLA A CIERTOS HOMBRES POR PROFETAS. Esta epístola salió originalmente dentro de los límites de una nación. El escritor está escribiendo a hebreos; de inmediato les pide que miren el pasado, el pasado distante y, sin embargo, el pasado del que había venido su presente. Tenían que considerar a sus padres y, por lo tanto, la sucesión en la que se encontraban. Mientras miraban piratear, miraron a lo largo de una línea iluminada por una luz especial y celestial. Los libros sagrados, las Escrituras que tienen que buscar, están impregnados por los discursos y actos grabados de Jehová; de modo que si se cortan estos discursos y actos, todo lo demás cae en fragmentos incoherentes. Seguramente esta descripción de Dios aquí nos da una de las reglas por las cuales podemos leer el Antiguo Testamento de manera rentable. Tenemos en el Antiguo Testamento a Dios hablando a los padres, a los padres en muchas generaciones, a los padres en diferentes circunstancias; tenemos palabras para Israel en sus comienzos, palabras para él en su esclavitud, en su vida salvaje y de tienda, en su asentamiento, en su gloria como reino unido, en su discordia civil y separación, en sus idolatrías, en su tiempo de desolación por parte de extranjeros, anti su exilio final. De ahí las oportunidades de advertencia y amenaza por un lado, y consuelo y promesa por el otro. También debe considerarse cómo Dios habló a cada generación de los padres por los hombres que pertenecen a esa generación. Lo que era verdad de los padres era verdad de los profetas; va una generación y viene otra. No debemos medir el trabajo profético por los escritos que se han conservado. Debe haber habido muchos, muchos profetas más allá de los pocos cuyos nombres conocemos, y algún día se podrá revelar toda su fidelidad y utilidad. En cualquier caso, podemos estimar la clase a partir de los especímenes, y si bien estimamos que glorificamos a la clase, ver lo que Dios puede hacer a través de la agencia de hombres hermanos: hombres elegidos, es cierto, pero aún completamente hombres de pasiones similares con nosotros mismos. ; y así, mientras vemos la gloria de los profetas, también vemos sus limitaciones. El profeta vive, habla, muere, y su trabajo está hecho. Cuando muere, debe levantarse otro hombre vivo, que tiene un contacto sensato con su prójimo. Los nuevos tiempos traen nuevas necesidades, y las nuevas voces tienen que satisfacer nuevas necesidades. La profecía es en muchas partes y después de muchas modas, muchos profetas la hablan a muchas generaciones; pero tenga en cuenta detrás de toda la fuerza de unión. Es un Dios que habla en todos y para todos. Hay variedad, avance, luz, al principio, cada vez más hacia el día perfecto, pero en ninguna parte hay discordia, ninguna contradicción. Al estudiar el Antiguo Testamento, es sabio estar seguro de que hay armonía en sus expresiones, si tan solo podemos encontrar esa armonía.
III. DIOS HABLANDO A NOSOTROS POR SU HIJO. Jesús, por supuesto, fue un profeta; Alguien que vino de Dios, tenía el Espíritu de Dios en él y habló las palabras de Dios. Pero él no era un profeta como lo fueron sus predecesores. Las marcas de fragilidad, ignorancia y pecado están en ellos. Manward pueden ser lo suficientemente fieles, hablando cada palabra que Jehová ha puesto en sus bocas, sea cual sea el peligro, sea cual sea el dolor. Pero Dios, ¡qué diferencia entre los profetas del Antiguo Testamento y Jesús! Jesús nunca habla de tal ignorancia y abatimiento como lo hace Elijah. Las palabras de Isaías en Isaías 6:5, ¡qué extraño sonarían si se imaginaran ascendiendo de Jesús! Dios nos ha hablado por un Hijo. El único Hijo eterno, en contraste con los muchos profetas moribundos. El profeta tuvo su día, un día glorioso si era fiel, pero breve como mucho. El día de Jesús, como el orador de Dios para los hombres, se describe en esa expresión posterior de la Epístola: "el mismo ayer, hoy y por los siglos". Jesús siempre vive, no solo para interceder por nosotros, sino como el Hijo amado de Dios, para hablarnos las palabras de su Padre. Las palabras de Jesús, forjadas como están con la sustancia misma del Nuevo Testamento, deben ser tomadas como la palabra de un ser que aún vive, aún en contacto con los hombres, aún haciendo uno en cada compañía reunida en su Nombre, todavía diciendo: "He aquí que estoy contigo todos los días, incluso hasta la consumación de la era".
Jesús heredero de todas las cosas.
Una posición sugiere otra. La idea de filiación conduce naturalmente a la idea de herencia. Especialmente entre los israelitas sería así, porque se habla mucho de la herencia en el Antiguo. Testamento. El hijo espera heredar y controlar las posesiones del padre. Por lo tanto, si bien el individuo no puede desafiar la muerte, la raza puede hacerlo de una manera modificada. Y así, esta pasión del hombre por transmitir su propiedad a su posteridad se usa aquí para comenzar esa gloriosa descripción de Jesús que se extiende a través de esta Epístola. Jesús es un Hijo, y si es un Hijo, entonces un Heredero. Además, la herencia está de acuerdo con las posesiones del padre. Jesús es el heredero de todas las cosas, porque su Padre es el hacedor de todas las cosas. Haremos bien también, al considerar esta palabra "heredero" insertada en este lugar en particular, para tener en cuenta la parábola de los malvados labradores (Mateo 21:33). Hay pocas dudas de que estaba en la mente del escritor, y el más mínimo indicio para el sabio es suficiente. Los lectores reflexivos de la Epístola que conocían sus Evangelios serían lo suficientemente rápidos como para captar la indirecta. Porque cuando así se mencionaba a Dios hablando en los profetas, y luego hablando en el Hijo, obviamente se sugirió cómo se había tratado a estos profetas y, finalmente, cómo se había tratado al Hijo mismo. En cuanto a cómo fueron tratados los profetas, sigue leyendo desde Hebreos 11:32. Y. ahora el heredero se adelanta. Por lo tanto, nos enfrentamos de inmediato con un reclamo. No se nos permite tener tiempo para obtener privilegios, ya que, aunque las generaciones anteriores solo tenían profetas para hablarles, tenemos un Hijo. La afirmación es la misma, ya sea a través del más humilde de los profetas, incluso a través de un Jonás que murmura, o por medio de Jesús, el Hijo de Dios. Es un reclamo sobre nosotros por el resultado de nuestro trabajo en la gran herencia. Jesús es el heredero de todas las cosas, por lo tanto, heredero de esa pequeña sección en la que hemos estado trabajando. Recordemos también que Jesús, al ser el Heredero de todas las cosas, nos hace hijos de Dios, coherederos. Todo aquel que vive para Cristo enriquece a todos los hijos de Dios. Jesús es el heredero de todas las cosas para que pueda hacer que los creyentes en él compartan con un corte de acuerdo con la más amplia de sus capacidades y. oportunidades ¡Qué gloriosa imagen de satisfacción profunda e inagotable está aquí, y cuánto más allá de los sueños, generosos como a menudo se considera, de un comunismo terrenal!
Jesús como el resplandor de la gloria de Dios.
I. LA GLORIA DE DIOS SE MANIFIESTA A LOS HOMBRES. Nuestras relaciones de dependencia de Dios son exaltadas por nuestra percepción de él de quien dependemos. No es como si una mano se extendiera de lo invisible, poniendo ante nosotros nuestro pan de cada día, y luego se retirara, como si no nos importara nada saber que el Dador nos proporcionó solo el regalo. Dios. desea que los dos lo conozcamos a él, al Dador, y tanto de su gloria como sea posible que el hombre sepa. "La gloria de Dios". No podría haber sido una frase desconocida para los cristianos hebreos. La gloria de Jehová apareció a los hijos de Israel justo antes de la entrega del maná (Éxodo 16:10). También en el Monte Sinaí, en la entrega de la Ley. Además, cuando se completó el tabernáculo, la gloria de Jehová lo llenó tanto que Moisés no pudo entrar (Éxodo 40:35). Cuando Salomón construyó una casa para Jehová, la gloria de Jehová llenó la casa de tal manera que los sacerdotes no podían soportar ministrar. Considere también las coronas de Isaías y. Ezequiel Cada cosa creada tiene su gloria, y aunque hay momentos en que esa gloria puede estar en la jubilación, hay otros momentos en que la gloria se manifiesta plenamente. ¡Cuánto más, entonces, debe haber una manifestación adecuada y suficiente de la gloria de Dios mismo!
II LA MANIFESTACIÓN COMPLETA DE LA GLORIA DE DIOS ESTÁ EN JESÚS. La expresión aquí, "brillo", o más bien "refulgencia", está en armonía con todos esos numerosos pasajes en los que la luz está conectada con la revelación de Dios en Cristo Jesús. La luz que vemos no es más que la expresión de una existencia invisible detrás de ella. Hablamos de los rayos del sol; ¿Pero qué es el sol mismo sino el resplandor condensado? Y así, cuando venimos a Jesús y. Si pensamos en la luz que emana de él sobre la ignorancia humana, la miseria y la desesperación, la forma en que se habla aquí nos recuerda que Jesús no debe ser considerado por él mismo. Por él lo invisible se hace visible. El amor del Padre se convierte en una emoción radiante y comunicable en la vida encarnada del Hijo. Todas esas ráfagas de luz intolerable que llenaban el tabernáculo no eran más que símbolos de esa luz verdadera, la refulgencia de la gloria Divina, que ilumina a cada hombre que viene al mundo, y. que habitó entre nosotros en carne como en un tabernáculo. Bienaventurados los que pueden ver esta refulgencia divina y discernir la diferencia entre ella y la refulgencia de otras luces. Los habitantes del distrito inmediato donde Jesús había sido educado nunca pensaron en explicar las maravillas de su vida por el hecho de que él era el ἀπαύγασμα de la gloria Divina. Muchos pensaron que era una explicación suficiente para decir que él era Elijah, o Jeremiah, o uno de los profetas. Considere en relación las palabras de Pablo en 2 Corintios 4:1., Donde habla del dios de este mundo cegando las mentes de los incrédulos, para que no les brille la iluminación del evangelio de la gloria de Cristo que es la imagen de Dios; y luego continúa hablando de cómo el Dios que ordenó que la luz brille de la oscuridad ha brillado en nuestros corazones, para iluminarlos con el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
Jesús como la imagen expresa de la sustancia divina.
Cuanto más reflexionamos sobre los diversos términos utilizados para describir a Jesús en la introducción de esta Epístola, más vemos cómo el escritor se esfuerza por glorificar a Jesús separándolo de la masa común de hombres y presentándolo a nuestros pensamientos en la relación más íntima. con Dios. Se debe considerar como una relación de la correspondencia más cercana en todas las formas posibles. Decir que Dios es el Padre y Jesús el Hijo no es suficiente; porque el hijo no siempre se parece al padre; de hecho, las profundas diferencias entre hijo y padre son a menudo enfatizadas por la relación natural entre ellos. De ahí la multiplicación de términos para indicar la cercanía de la correspondencia entre Jesús y Dios. Están unidos en uno, incluso como el rayo de luz con la fuente de donde emana ese rayo. Y luego viene esta expresión peculiarmente difícil sobre el χαρακτὴρ y el ὑποστάσις. Evidentemente, ninguna palabra inglesa puede establecer exactamente el significado de las palabras griegas o de la relación indicada por ellas. Solo podemos adivinar la deriva del escritor. Se refiere, podemos tomarlo, a la conexión entre forma y esencia. Cada esencia tiene su forma aproximada, y cada forma indica una esencia peculiar. Por lo tanto, siempre encontramos la esencia de la humanidad junto con un cierto tipo de cuerpo, una determinada forma, una determinada disposición de los órganos, una cierta calidad de inteligencia; y donde sea que veamos estos signos inferimos una esencia peculiar debajo. No podemos saber nada de la esencia aparte de la forma que toma, ni podemos imaginar que la forma continúe sin la esencia. La forma y la esencia forman la unidad. Aun así, el escritor de esta Epístola parece considerar la unidad que se constituye cuando Dios, la Esencia, fluye hacia nosotros en la forma provista por la persona de Jesús.
La realidad frente a los fenómenos.
Es muy sorprendente notar en este tercer verso que las afirmaciones con respecto a Jesús no son en absoluto las afirmaciones que habrían hecho la mayoría de sus contemporáneos. No vieron manifestarse toda esta gloria, esta esencia de la divinidad formándose, este poderoso sustento de todas las cosas, esta limpieza del pecado, esta asunción de un asiento a la diestra de la Majestad en lo alto. ¿No hemos notado una y otra vez en el nivel de la vida ordinaria que lo que un hombre parece estar haciendo a la multitud no es lo que realmente está haciendo? Muchos de los campesinos de Cumberland podían ver en Wordsworth solo a un hombre ocioso, que pasaba gran parte de su tiempo divagando y murmurando para sí mismo. Todos los poemas que salieron de sus reflexiones y murmullos considerarían nada en absoluto. Y seguramente la instancia más notoria de esta falta de comprensión se encuentra en la opinión que muchos tienen de Jesús. No ven nada de la naturaleza gloriosa, el poder de largo alcance, el sacrificio de limpieza, la exaltación elevada; y, sin embargo, todas estas son realidades. Tomemos, por ejemplo, lo que aquí se habla de Jesús: "Él hizo por sí mismo una purificación de nuestros pecados". El hebreo tenía la costumbre de conectar la purificación del pecado con ciertas apariencias externas. Esperaba ver a un sacerdote conocido por sus vestimentas, un altar conocido por su construcción. Si Jesús hubiera sido atado, como una víctima humana de sacrificio, en un altar y asesinado por un sacerdote, entonces muchos no habrían tenido dificultades para pensar en él como un sacrificio. Si llegamos a la verdad, debemos romper con las apariencias y llegar a la esencia de todo lo que Cristo ha dicho y hecho. Las cosas no son lo que parecen. ¿No tenemos la mejor evidencia en nuestros sentidos todos los días de que el sol da la vuelta a la tierra? Sin embargo, puede demostrarse mediante una lógica impecable, para él que comprenderá, que la tierra gira alrededor del sol. Las realidades contradicen las apariencias. El hombre natural tiene su nivel de vida, movimiento, posibilidad; y el hombre espiritual, enseñado y guiado por el Espíritu de Dios, tiene su estándar.
Cristo exaltado sobre los ángeles.
I. CONSIDERE LA DIGNIDAD ANGÉLICA. La palabra "ángel", como se emplea aquí, debe tomarse en un sentido muy amplio, ya que "ángel" denota principalmente el cargo y el servicio en lugar de la naturaleza. Jesús mismo, visto desde cierto punto de vista, era un ángel, un mensajero, un evangelista. Dios puede hacer un mensajero, como se nos recuerda en este pasaje, de los vientos y la llama del fuego: p. La zarza ardiente era un mensajero para Moisés. Pero, sin duda, también hay una referencia especial a aquellos que en las Escrituras están particularmente indicados por la palabra "ángel". Tal ser vino dos veces a Agar en su necesidad, y se quedó Abraham cuando estaba a punto de matar a Isaac en sacrificio. Los ángeles que Jacob vio ascendiendo y descendiendo no deben ser tomados como simples criaturas de un sueño. Un ángel tocó al gran Elijah en su soledad y desesperación, y más de una vez lo dirigió en su camino. Note también la gloriosa aparición de Manoa y su esposa. Tampoco deben olvidarse los terribles recados de los ángeles: su conexión con la destrucción de Sodoma y del ejército de Senaquerib. Estas son las visitas mencionadas, pero ¡cuántas más no se han registrado! Las visitas angelicales del Nuevo Testamento deben recordarse particularmente, porque eran nuevas para el conocimiento del escritor y los lectores de esta Epístola. Y si no vamos a establecer estas manifestaciones en una mera alucinación, entonces está claro que los seres manifestados deben haber pertenecido a un orden glorioso. Tal ser, que se rompe repentinamente ante la visión de un hombre, no puede dejar de asombrar, e incluso puede aterrorizar. De tal persona podría incluso decirse: "Seguramente este es un hijo de Dios". Pero eso sería una falacia, que surge de la mera magnificencia de la apariencia. Y, sin embargo, es una falacia que, en otras formas, siempre engañará el juicio de los hombres hasta que pongan ese juicio bajo la guía del Espíritu de Dios. Se considera que los hombres de gran poder intelectual, los hombres geniales, tienen en ellos algo que los eleva para siempre por encima de los hombres comunes. Mientras que el brillo deslumbrante y la belleza que fluyen de ellos deberían ponernos en guardia. En el orden Divino de la existencia, el hombre espiritual es cada vez más alto que el hombre natural, aunque el hombre natural puede parecer mucho más imponente. Mary vio a un ángel una vez, y probablemente la gloria de él atrayendo los sentidos fue tal que no vio en su propio Hijo todo el tiempo que estuvo en la tierra. Los ángeles deben ser tomados como la coronación de todo lo más magnífico e impresionante en el camino del esplendor exterior.
II LA ELEVACIÓN DE JESÚS SOBRE LOS ÁNGELES. Para enfatizar esto, el escritor apela a ciertos pasajes de la Escritura del Antiguo Testamento. La línea de su atractivo es clara. Asumió que estos pasajes relacionados con el Cristo. Sabía, y sus lectores sabían, que Jesús era el Cristo, y por lo tanto, todos sienten que Dios mismo ha exaltado a Jesús en su camino muy por encima de todo principado y poder. Y debe haber sido algo muy práctico en esos días, por lo tanto, insistir en la supremacía de Cristo sobre los ángeles. Porque, como había pseudo-Cristos, también había peligro de pseudo-ángeles. El demonio que aparece como un ángel de luz puede no haber sido la mera figura que nos parece. Pablo insinúa la posibilidad de que un ángel del cielo predique algún otro evangelio. Puede haber una apariencia espléndida que parece tener autoridad en ella. Los espíritus tenían que ser juzgados si eran de Dios. Sabemos desde la Primera Epístola a los Corintios cómo los maravillosos atraían a los hombres en lugar de los útiles. Y, por lo tanto, debemos recordar que no es un ángel, a propósito gloriosa a simple vista y que aparece ocasionalmente a un Zacarías o una María, o incluso como esa forma terrible que hizo retroceder la puerta del sepulcro e hizo temblar a los guardianes. convertirse en hombres muertos, que es el Dios más cercano en el cielo. El manso y humilde Jesús, moviéndose entre los hombres, despreciado y rechazado, para que no vean la belleza que deberían desearle, está muy por encima de los ángeles. Y, de hecho, él también a su debido tiempo y para ciertos propósitos puede aparecer en una gloria visible que hace que toda la gloria angelical parezca una cosa común y débil.
La misión de los ángeles.
I. EL POSTE HABITUAL DE LOS ÁNGELES. Son espíritus ministrantes, literalmente, "espíritus litúrgicos". La obra de los sacerdotes y levitas en relación con el tabernáculo y el templo se conocía como una obra litúrgica. Una y otra vez en la Septuaginta, el trabajo de Aarón y sus subordinados se indica mediante este verbo, λειτουργεῖν. Como los ángeles son llamados espíritus litúrgicos, así el sacerdote y sus subordinados podrían haber sido llamados hombres litúrgicos. Eran los hombres que, en nombre de todo el pueblo, manejaban las cosas relacionadas con la adoración a Jehová. Entonces, en varios pasajes, los funcionarios relacionados con la corte de un rey son conocidos como liturgi, hombres litúrgicos. Y si vemos lo que se entiende por llamar a los ángeles espíritus litúrgicos, no podemos hacer nada mejor que considerar, en primer lugar, Isaías 6:2, Isaías 6:3. Allí leemos de los serafines de seis alas, que gritaban unos a otros y decían: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria". Dicho esto, se dedicaron al servicio litúrgico. Luego pase a Apocalipsis 4:1., Donde leemos acerca de los cuatro seres vivos, cada uno, como los serafines, de seis alas, que no descansan día y noche, diciendo: "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, y es, y está por venir ". Estos cuatro seres vivos también se dedicaron a los servicios litúrgicos. Lo que el sacerdote y el levita eran en la tierra, los ángeles estaban y están en el cielo. Ni ángeles solos. Los espíritus de los recién hechos perfectos se unen a los serafines, y a todos los demás del ejército celestial por el nombre que se les llame, en el servicio litúrgico.
II EL SERVICIO ESPECIAL DE LOS ANGELES. Estos espíritus litúrgicos son enviados a diligencias de ayuda al pueblo de Dios en la tierra en tiempos de emergencia. Son enviados para ministrar a aquellos que serán herederos de la salvación, herederos de la salvación, pero que aún no se regocijan en una liberación de todo tipo de maldad. Somos salvados por la esperanza; estamos en proceso de salvación, pero el proceso involucra pruebas y sufrimientos. No nos faltan ejemplos notables de lo que se entiende por servicio angelical a los herederos de la salvación. Jesús mismo fue, en cierto sentido, un heredero de la salvación. Tenía que ser salvado de este cuerpo de muerte, si no de este cuerpo de pecado. Y con respecto a él, leemos cómo, al final de la tentación, los ángeles vinieron y le ministraron. Entonces, más importante aún, porque el servicio está más definitivamente indicado, es la apertura de las puertas de la prisión para liberar a los apóstoles (Hechos 4:19), y la apertura posterior para liberar a Pedro de las manos de Herodes ( Hechos 12:7). Y aunque se registran comparativamente pocos casos de διακονία, eso no quiere decir que solo unos pocos ocurrieron. Tampoco se puede decir que el servicio angelical ha cesado. Los ángeles pueden prestar servicios muy importantes y reconfortantes a los hombres, aunque ellos mismos pueden no ser vistos.
III. LOS ÁNGELES DE EJEMPLO DAN A LOS CRISTIANOS. Los ángeles encuentran su empleo habitual en adorar a Dios, en servirlo en la adoración celestial. Pero de la adoración, en cualquier momento, pueden volverse a trabajar, y trabajar de la manera más agradable a la voluntad y el placer de su Maestro, haciendo algo que se sentirá como una ayuda de alguien que es querido por Cristo. El λειτουργία se ajusta al διακονία, y. el διακονία, fielmente rendido, envía de nuevo con entusiasmo a la λειτουργία. Hay un lugar para ambos; y nosotros, que también tenemos que salir a ministrar a los herederos de la salvación, encontraremos nuestro ministerio aún más efectivo si solo se puede decir verdaderamente. de nosotros, en el mejor sentido de la palabra, que somos cristianos litúrgicos. Ese hombre cuya lectura de las Escrituras contiene no solo cantidad sino también calidad, no solo el recuerdo de las palabras, sino también una creciente percepción del significado, que lee para que pueda comprender y obedecer, tal es un cristiano litúrgico. Está constantemente enriqueciendo su corazón, acercándose a Dios y, por supuesto, está en mejores condiciones para servir a los hombres. Siempre debemos estar sirviendo a Dios, ya sea en aquellas cosas que tienen la apariencia formal del servicio Divino, o en aquellas que pueden parecer nada más que un ministerio temporal para los hombres. Podemos al mismo tiempo ser λειτουργοί hacia Dios y διακονοί hacia los hombres; podemos orar sin cesar, y también seguir los pasos del que vino, no para ser ministrado, sino para ministrar.