Job 31:1-40
1 »He hecho un pacto con mis ojos;
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EXPOSICIÓN
Ahora se llega a la conclusión del largo discurso de Job (cap. 26-31.). Él termina con una solemne reivindicación de sí mismo de todos los cargos de conducta perversa que se han alegado o insinuado contra él. quizás se pueda decir que él va más allá, manteniendo generalmente su rectitud moral con respecto a todos los deberes principales que un hombre le debe a Dios (versículos 4-6, 24-28, 35-37) o a sus compañeros (versículos 1 -3, 7-23, 29-34, 38-40). Él protesta que es inocente de pensamientos impuros (versículos 1-4); de apariencia falsa (versículos 5-8); de adulterio (versículos 9-12); de injusticia hacia los dependientes (versículos 13-15); de dureza hacia los pobres y necesitados (versículos 16-23); de codicia (versículos 24, 25); de idolatría (versículos 26-28); de malevolencia (versículos 29, 30); de falta de hospitalidad (versículos 31, 32); de ocultar sus transgresiones (versos 33, 34); y de injusticia como propietario (versículos 38-40). En conclusión, una vez más hace un llamamiento solemne a Dios para que pronuncie un juicio sobre su caso (versículo 35), prometiendo dar una cuenta completa de cada acto en su vida (versículo 37) y esperar con calma su sentencia. Una dislocación accidental de los últimos tres versículos perturba al héroe de la orden que se supone que es el correcto. Esto se considerará más en el comentario.
Hice un pacto con mis ojos; más bien, para mis ojos. El pacto debe haber sido consigo mismo. Job significa que se llegó a una resolución fija, por lo que a partir de entonces guió su conducta, ni siquiera para "mirar a una mujer para codiciarla" (Mateo 5:28). Debemos suponer que esta resolución llegó a su juventud temprana, cuando las pasiones son más fuertes, y cuando tantos hombres se extravían. ¡Cómo, entonces, debería mirar a una criada! Habiendo tomado tal resolución, ¿cómo podría romperla "mirando a una criada"? Job supone que no podría ser tan débil como para romper una resolución solemne.
¿Para qué porción de Dios hay desde arriba? El significado parece ser: "¿Para qué parte de Dios habría para mí desde arriba, si fuera a actuar así?" es decir, si secretamente cuidara y complaciera mis deseos. La impureza, tal vez, más que cualquier otro pecado, se separa de Dios, que es "de ojos más puros que contemplar la iniquidad" (Habacuc 1:13). ¡Y qué herencia del Todopoderoso de lo alto! ¿Qué debo heredar, es decir, qué debo recibir de lo alto, si fuera tan pecaminoso? El siguiente verso da la respuesta,
¿No es destrucción para los impíos? La herencia de los impíos es la "destrucción", la ruina del alma y del cuerpo. Esto es lo que debería esperar si me rindiera a la esclavitud de la lujuria y la concupiscencia. ¿Y un castigo extraño para los trabajadores de la iniquidad? La rara palabra neker (גכר), traducida aquí por "castigo extraño", parece significar "alienación de Dios", siendo convertido de amigo de Dios en su enemigo (comp. Buxtorf, 'Lexicon Hebraicum et Chaldaicum', que explica גכר por " alienatio; "y el comentario de Schultens sobre Job 31:3," Necer, a Deo alienatio ").
¿No ve él mis caminos y cuenta todos mis pasos? (ver arriba, Job 7:18; y abajo, Job 34:21. Comp. también Salmo 139:3; Proverbios 5:21; Proverbios 15:3, etc.).
Si he caminado con vanidad, o si mi pie se ha apresurado a engañar. "Si he sido una mentira viviente, es decir, si, bajo una muestra justa de piedad y rectitud de vida, he sido, como suponen mis amigos, he sido un engañador e hipócrita, encubriendo mis pecados secretos con el simple pretexto de bien hecho, entonces cuanto antes me exponga, mejor. Déjenme ser pesado ", etc. La dolorosa sugerencia de hipocresía ha sido repetida por los amigos de Job repetidamente durante el coloquio (Job 4:7; Job 8:6, Job 8:12; Job 11:4, '11-14; Job 15:30-18; Job 18:5; Job 20:5, etc.), y ha afectado profundamente al patriarca. Es una carga tan fácil de hacer y tan imposible de refutar. Todo lo que el hombre justo, así acusado falsamente, puede hacer es apelar a Dios: "Tú, Dios, lo sabes. Tú, Dios, algún día mostrarás la verdad".
Déjame ser pesado en un equilibrio uniforme; literalmente, que él (es decir, Dios) me pese en la balanza de la justicia. El uso de esta imagen por los egipcios ya se ha observado (vea el comentario en Job 6:2). Es una parte esencial de cada representación egipcia del juicio final de las almas por Osiris. Los méritos de cada hombre se pesan formalmente en una balanza, que se representa cuidadosamente, y se lo juzga en consecuencia. Job pide que esto se pueda hacer en su caso, ya sea de forma inmediata o, en cualquier caso, en última instancia. Él haría el acto realizado, para que Dios conozca su integridad; o más bien, puede reconocerlo. (Entonces, profesor Leo.) Job no tiene dudas de que una investigación exhaustiva de su caso conducirá a un reconocimiento y proclamación de su inocencia.
Si mi paso se ha salido del camino. Si; es decir; En cualquier momento, a sabiendas y voluntariamente, me aparté del camino de tus mandamientos, tal como me lo dieron a conocer los hombres piadosos o tu ley escrita en mi corazón, y luego dejé que sigan las consecuencias que se mencionan en el siguiente versículo. O si mi corazón ha caminado tras mis ojos, y si, por consiguiente, alguna mancha se ha pegado a mis manos; es decir, si he sido culpable de cualquier acto simple de pecado. Debe recordarse que Job tiene el testimonio de Dios mismo sobre el hecho de que él era "un hombre perfecto y recto, que temía a Dios y evitaba el mal (Job 2:3).
Luego déjame sembrar y deja que otro coma (comp. Job 5:5; Levítico 26:16; Deuteronomio 28:33, Deuteronomio 28:51, etc. ) La expresión es proverbial. Sí, que mi descendencia sea desarraigada; más bien, mi producto o el producto de mi campo (ver la Versión Revisada).
Si mi corazón ha sido engañado por una mujer; más bien, tentado o seducido por una mujer. Si, es decir, he sufrido en cualquier momento que me atraigan las artimañas de una "mujer extraña" (Proverbios 5:3; Proverbios 6:24, etc.) lejos cedió como para ir tras ella; y si he esperado en la puerta de mi vecino, esperando una oportunidad para entrar sin ser visto, mientras el hombre bueno está fuera (Proverbios 7:19) Job no está hablando de lo que ha hecho, sino de lo que los hombres pueden sospechar él de haberlo hecho.
Entonces deja que mi esposa muela a otra; es decir, "dejar que la esposa de mi seno sea tan baja como para verse obligada a hacer el trabajo servil de moler el maíz en la casa de otra mujer". La condición de las esclavas que molían el maíz se consideraba el punto más bajo en la esclavitud doméstica (ver Éxodo 11:5; Isaías 47:2). Y deja que otros se inclinen sobre ella. Déjalos, es decir; reclamar el derecho de la maestra y reducirla a la degradación más extrema. Sería una némesis justa en este castigo a un adúltero (ver 2 Samuel 12:11).
Porque este es un crimen atroz. El crimen de adulterio subvierte la relación familiar, en la cual ha agradado a Dios erigir todo el tejido de la sociedad humana. Por lo tanto, en la Ley judía, el adulterio se convirtió en un delito capital (Le Job 20:10; Deuteronomio 22:22), tanto en la mujer como en el hombre. Entre otras naciones, la adúltera fue castigada comúnmente con la muerte, pero el adúltero escapó libre de escocés. En las comunidades modernas, el adulterio se considera principalmente, no como un delito, sino como un error civil, por lo que una acción recae en contra del adúltero. Es una iniquidad ser castigado por los jueces; literalmente, es una iniquidad de jueces; es decir, uno de los jueces toma conocimiento.
Porque es un fuego que consume a la destrucción; es decir, es una cosa que derriba la ira de Dios sobre un hombre, de modo que "se enciende un fuego en su ira, que arderá hasta el infierno más bajo" (Deuteronomio 32:22). Compare la oración sobre David por su gran transgresión (2 Samuel 12:9). Y eliminaría todo el aumento de la mina; es decir, "destruiría todo mi patrimonio"; ya sea guiándome a desperdiciar mi sustancia sobre mi compañero en pecado, o derribando los juicios de Dios sobre mí a mi ruina temporal.
Si despreciara la causa de mi criado o de mi criada. Job ahora renuncia a un cuarto pecado: la opresión de sus dependientes. Elifaz lo había impuesto generalmente con dureza y crueldad en sus relaciones con los más débiles que él (Job 22:5), pero no había señalado especialmente este tipo de opresión. Sin embargo, como esta era la forma más común del vicio, Job considera correcto negarlo, antes de dirigirse a los diversos cargos presentados por Elifaz. No ha usado mal a sus esclavos, ya sean hombres o mujeres. No ha "despreciado su causa", sino que le ha dado plena consideración y atención; los ha escuchado cuando discutieron con él; les ha permitido "contender"; él ha sido justo y no un maestro duro. La esclavitud de la que habla es evidentemente de un tipo bajo el cual el esclavo tenía ciertos derechos, al igual que la facilidad también bajo la Ley Mosaica (Éxodo 21:2).
¿Qué haré entonces cuando Dios se levante? Job considera a Dios como el vengador y campeón de todos los oprimidos. Si hubiera sido duro y cruel con sus dependientes, habría provocado la ira de Dios, y Dios seguramente "se levantaría" un día para castigar. Entonces, ¿qué podría hacer él (Job)? ¿Qué, sino someterse en silencio? Cuando visite, ¿qué le responderé? No podría haber una defensa válida. El esclavo seguía siendo un hombre, un hermano, la criatura de Dios, igualmente con su amo. ¿No lo hizo el que me hizo en el vientre? ¿Y no nos hizo uno en el útero? Dios "ha hecho de un solo estado de ánimo a todas las naciones de hombres", y a todo yo "para morar en la faz de la tierra" (Hechos 17:26). Todos tienen derechos, en cierto sentido, derechos iguales. Todos tienen derecho a un trato justo, a un trato amable, a un trato misericordioso. Job está antes de su edad al reconocer la igualdad sustancial del esclavo con el hombre libre, que de otro modo apenas fue enseñado por nadie hasta la promulgación del evangelio (ver 1 Timoteo 6:2; Filemón 1:16) .
Si he retenido a los pobres de su deseo. Como Eliphaz había mantenido (Job 22:6, Job 22:7), y como Job ya había negado (Job 29:12, Job 29:16). El deber de aliviar a los pobres, impuesto solemnemente al pueblo de Israel en la Ley (Deuteronomio 15:7-5), fue generalmente admitido por las naciones civilizadas de la antigüedad. En Egipto se insistió especialmente en ello. "Los deberes del egipcio hacia la humanidad", dice el Dr. Birch, "consistían en dar pan a los hambrientos, beber a los sedientos, ropa a los desnudos, aceite a los heridos y entierro a los muertos". O han causado que los ojos de la viuda fallen. "Has enviado viudas lejos vacías", fue una de las acusaciones de Elifaz (Job 22:9). "Causé el corazón de la viuda", respondió Job, "para cantar de alegría" (Job 29:13). Siempre se ha sentido que la debilidad de la viuda le otorga un derecho especial sobre la benevolencia del hombre (ver Éxodo 22:22; Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Deuteronomio 24:19; Deuteronomio 26:12, Deuteronomio 26:13; Salmo 146:9; Proverbios 15:25; Isaías 1:17; Jeremias 7:6; Malaquías 3:5; 1 Timoteo 5:16; Santiago 1:27).
O he comido mi bocado yo solo, y el huérfano no ha comido de él. Con la viuda, el huérfano suele estar unido, como un objeto igual de compasión (ver Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Salmo 68:5; Isaías 1:17; Jeremias 22:3; Ezequiel 22:7; Zacarías 7:10, etc.). Elifaz había acusado especialmente a Job de la opresión de los huérfanos (Job 22:9), y Job había negado su cargo (Job 29:12). Ahora afirma haber compartido siempre su pan con los huérfanos, y los hizo partícipes o su abundancia.
Porque desde mi juventud fue criado conmigo, como con un padre, y la he guiado desde el vientre de mi madre; es decir, siempre que puedo recordar, he protegido al huérfano e hice todo lo posible para ayudar a la viuda. Ha sido mi costumbre desde mis primeros años, por lo tanto, actuar. El lenguaje es exagerado; pero tenía, sin duda, una base de hecho sobre la cual descansar. Job fue educado en estos principios.
Si he visto algún fallecimiento por falta de ropa (chatarra. Job 22:6, donde Elifaz grava a Job por actuar así; y, con el deber de vestir al desnudo, ver Isaías 58:7; Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:16; Mateo 25:36). O cualquier pobre sin cobertura. Un paralelismo pleonástico.
Si sus lomos no me han bendecido (ver arriba, Job 29:11, Job 29:13), y si no fue calentado con el vellón de mis ovejas. Vestida, es decir; con una prenda hilada de lana producida por mis propias ovejas. Un gran jeque como Job mantendría guardadas muchas de esas prendas, listas para ser entregadas a personas desnudas o mal vestidas, cuando estuvieran bajo su observación (Isaías 58:7).
Si he levantado mi mano contra los huérfanos; es decir, si lo he oprimido de alguna manera. Cuando vi mi ayuda en la puerta; es decir, cuando tenía el poder para hacerlo, cuando vi a mis amigos y perchas reunidos con fuerza en la puerta donde se juzgaban las causas. El mal y el robo que sufren los pobres en el Este siempre han sido en camello, en gran medida, por la falta de justicia en los tribunales, donde podría, y no está bien, llevar el día.
Luego, deje que mi brazo (más bien, mi hombro) caiga de mi omóplato. Tal vez a Job lo llevaron a hacer esta imprecación bastante extraña por el hecho de que, en la enfermedad que padecía, algunas partes del hueso a veces se desprenden y desaparecen. Y mi brazo se romperá del hueso. Mi antebrazo, es decir, se desprende del hueso de la parte superior del brazo y se aleja de él.
Porque la destrucción de Dios fue un terror para mí. No pude, es decir; He actuado de la manera acusada en mi contra por Elifaz, ya que siempre temí a Dios, y debería haber sido disuadido, si no por nada más, por el miedo a la venganza Divina. Y por su alteza no pude soportarlo. La majestad y excelencia de Dios son tales que no podría haber tenido la cara para resistirlas. ¡Si! había comenzado un curso de vida tal como Elifaz me puso a mi cargo (Job 22:5), no podría haber persistido en ello.
Si he hecho oro mi esperanza. Este es un pecado con el que el patriarca no había sido acusado directamente. Pero había sido más o menos insinuado (ver Job 15:28; Job 20:10, Job 20:15, Job 20:19; Job 22:24, etc.). Puede que también, tal vez, haya sentido cierta inclinación hacia él. O he dicho al oro fino: Tú eres mi confianza.
Si me alegraba porque mi riqueza era grande y porque mi mano había conseguido mucho. Job siente que está mal incluso preocuparse mucho por la riqueza. Parece casi anticipar el dicho de San Pablo, que "la codicia es idolatría" (Colosenses 3:5); y, por lo tanto, pasa sin pausa de este tipo de adoración de criaturas a otros comunes en su día (versículos 26, 27). que él también niega.
Si contemplaba el sol cuando brillaba; literalmente, la luz; es decir, la gran luz, que Dios hizo para gobernar el día (Génesis 1:16). La adoración al sol, la forma menos ignorable de idolatría, se extendió ampliamente en el Este y en Egipto, desde una fecha muy temprana. Según las opiniones de algunos, la religión de los egipcios era poco más que una complicada adoración al sol desde sus inicios hasta su última fase. "Las nociones religiosas de los egipcios", dice el Dr. Birch, "estaban principalmente relacionadas con la adoración del sol, con quien en un período posterior todas las deidades principales estaban conectadas. Como Hag o Harmachis, él representaba a los jóvenes o nacientes. sol; como Ra, el mediodía; y como Turn. el sol poniente. Según las nociones egipcias, ese dios flotaba en un bote por el cielo o el éter celeste, y descendía a las regiones oscuras de la noche, o Hades. Muchas deidades asistieron su paso o estaban relacionados con su adoración, y los dioses Amén y Khepr, que representaban al dios invisible y autoproducido, se identificaron con el sol ". Incluso aquellos que no llegan a estos extremos admiten que la adoración solar fue, en cualquier caso, un elemento muy importante en el culto a Egipto. En la religión de Babilonia y Asiria, la posición del dios del sol era menos prominente, pero aún así, como San o Shamas, ocupaba un lugar importante y era el principal objeto de veneración religiosa para un largo cuerpo de adoradores. En el sistema védico, el sol figuraba como Mitra, y en el Zoroastriano como Mithra, en ambos lugares ocupando una posición alta. Entre los árabes, se dice que el sol, adorado como Orotal, fue antiguamente el único dios, aunque estuvo acompañado por un principio femenino llamado Alilat (Herodes; 3.8). O la luna caminando en brillo. La adoración de la luna tiene. en la mayoría de los países donde ha prevalecido, ha sido bastante secundario y subordinado al del sol. En Egipto. mientras que nueve dioses están más o menos identificados con la luminaria solar, se puede decir que solo dos, Khons y Thoth, representan la luna. En los sistemas védico y zoroastriano, la luna, llamada Soma o Hems, casi abandonó la religión popular, en cualquier caso, como un dios de la luna. En el Arabiun, Alilat, una diosa, probablemente representaba la luna, como lo hizo Ashtoreth, una diosa, en el fenicio. En Asiria, sin embargo, y en Babilonia, el culto a la luna ocupaba una posición más alta, Sin, el dios de la luna, prevaleciendo sobre Shamas, el dios del sol, y siendo un personaje mucho más importante. Así, tanto la adoración a la luna como la adoración al sol prevalecían entre todos, o casi todos, los vecinos de Job.
Y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano. El pecado del corazón se coloca primero, como el fens et origo mali, la raíz espiritual del asunto. A esto sigue naturalmente el acto externo que, en el caso de la idolatría, era comúnmente el acto exactamente expresado por la palabra "adorar", el movimiento de la mano hacia la boca en señal de reverencia y honor.
Esto también fue una iniquidad para ser castigado por el juez (ver el comentario en Job 31:11, adfin.). De esta expresión se concluye correctamente que, en el país y edad de Job, el tipo de idolatría que aquí se menciona fue practicado por algunos, y también que era legalmente punible. Porque debería haber negado al Dios que está arriba. La adoración de cualquier otro dios además del Dios supremo es, prácticamente, ateísmo, ya que "ningún hombre puede servir a dos señores". Además, establecer dos dioses independientes es destruir la idea de Dios, lo que implica la supremacía sobre cualquier otro ser.
Si me regocijaba por la destrucción del que me odiaba. "Si en algún momento fui malévolo, si deseaba el mal a los demás, y me regocijaba cuando el mal los atacaba, siendo (como lo expresaron los griegos) ἐπιχαιρέκακος, si actuaba así incluso en el caso de mi enemigo, entonces", etc. La apodosis es deficiente, pero puede ser suministrada por cualquier imprecación adecuada (ver Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40). O levantado yo mismo, es decir. estaba hinchado y exaltado, cuando el mal lo encontró. En el viejo mundo, los hombres generalmente se consideraban plenamente autorizados para exultarse ante la caída de un enemigo y para triunfar sobre él con palabras contundentes y desprecio (campamento. Jueces 5:19-7; Salmo 18:37-19; Isaías 10:8, etc.). Parece haber solo otro pasaje en el Antiguo Testamento, además del presente, en el que se muestra la disposición contraria. Esto es Proverbios 17:5, donde el escritor declara que "el que se alegra de las calamidades no quedará sin castigo".
Tampoco he sufrido que mi boca pecara deseándole una maldición a su alma. Mucho menos, quiere decir Job, ¿he ido más allá del pensamiento a la palabra e imprecado una maldición sobre él con mi boca, como la mayoría de la gallina es hacia sus enemigos (ver 2 Samuel 16:5; 1 Samuel 17:43; Nehemías 13:25; Salmo 109:28; Jeremias 15:10, etc.).
Si los hombres de mi tienda no dijeran: ¡Oh, si tuviéramos de su carne! No podemos estar satisfechos. Un pasaje muy oscuro, pero probablemente relacionado con el siguiente verso, en el que Job se jacta de su hospitalidad. Traducir, si los hombres de mi tienda no dijeron: ¿Quién puede encontrar a un hombre que no esté satisfecho con su carne? La apodosis es deficiente, como en el versículo 28.
El extraño no se alojó en la calle; es decir, "No sufrí ningún extraño que viniera bajo mi aviso para que se alojara en la calle, pero, como Abraham (Génesis 18:2-1), se acercó a él y lo invitó a participar de mi hospitalidad. " Esta sigue siendo la práctica de los jeques árabes en Siria, Palestina y los países adyacentes. Pero abrí mis puertas al viajero; literalmente, por el camino; es decir, "mi casa cedió en la calle y mantuve la puerta de mi casa abierta". Compare a la Mishná, "Que tu casa esté abierta a la calle" ('Pirke Aboth,' § 5).
Si cubrí mis transgresiones como Adán; o, a la manera de los hombres, no me parece probable que Job tuviera un conocimiento de la conducta de Adán en el jardín del Edén que hubiera hecho una alusión natural o probable en este lugar. Las tradiciones religiosas de los caldeos, que señalan la guerra en el cielo, el diluvio, la construcción de la Torre de Babel y la confusión de lenguas, no mencionan a Adán ni al Paraíso. Ni. Por lo que sé, ¿hay, entre otras leyendas antiguas, alguna paralela a la historia de la Caída como se relata en Génesis 4:1. Mucho menos el detalle subordinado de Adam escondiéndose hace su aparición en cualquiera de ellos. Por lo tanto, creo que es preferible la interpretación marginal, "a la manera de los hombres". Al esconder mi iniquidad en mi seno. Esto no es particularmente apropiado para el caso de Adán, que "se escondió de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín" (Génesis 4:8).
¿Temí a una gran multitud! más bien, porque temía a la gran multitud 'o la gran asamblea; es decir, la reunión de la gente en la puerta en ocasiones de negocios públicos. "Job había sido consciente de cualquier pecado grande y atroz" no habría llevado la vida pública y abierta que, antes de sus calamidades, siempre había llevado (Job 29:7, Job 29:21-18); Habría tenido miedo de hacer su aparición en las reuniones públicas, para que sus pecados no se conocieran, y se burlara de él con desprecio y desprecio, en lugar del respeto y las aclamaciones a las que estaba acostumbrado. ¿O me aterraba el desprecio de las familias? más bien, y el desprecio de las familias me aterrorizó. El desprecio de las tribus y familias reunidas, que podrían haber sido derramadas sobre él en tales reuniones, habría sido suficiente para evitar que asistiera a ellas. Si por casualidad se había encontrado a la una, y había visto que lo miraban con desaprobación, debe haber guardado silencio para evitar la observación. La prudencia habría aconsejado esa abstención más completa que está implícita en la frase, y no salió por la puerta; es decir, "se quedó en casa en la mía".
¡Oh, ese me escucharía! es decir, ¡oh, si tuviera la oportunidad de alegarme, argumentando mi causa ante un juez justo l de presentar cargos abiertamente contra mí y tener "uno" para escuchar mi respuesta! Job no considera a sus "consoladores" como tales personas. Tienen prejuicios; Incluso se han hecho sus acusadores. Mira, mi deseo es que el Todopoderoso me responda; más bien, he aquí 'aquí está mi firma, dejé que el Todopoderoso me contestara. Este pasaje es entre paréntesis. Job preferiría ser juzgado por Dios, si fuera posible, y por lo tanto rechaza el deseo. Aquí está su súplica en el cap. 29-31 .; y aquí está su testimonio de boca en boca, que es equivalente a su firma. Y ese adversario mío había escrito un libro; o, había escrito una acusación en mi contra. Job tendría asuntos planteados a un problema. En defecto de un juicio y una sentencia Divina, que no puede esperar, sería suficiente para él que su acusador formalmente elabore formalmente su lista de cargos y le presente una copia, y así darle la oportunidad de responder. Si esto se hiciera, entonces (dice):
Seguramente lo tomaría sobre mi hombro, el lugar de honor (ver Isaías 9:6; Isaías 22:22) y lo ataría como una corona para mí; Es decir, adornar mi cabeza con ella, como con una diadema.
Le declararía el número de mis pasos; es decir, no ocultaría nada. Yo voluntariamente divulgaría cada acto de mi vida. Haría una respuesta completa y completa a la acusación en cada particular. Como príncipe me acercaría a él. No debería haber timidez ni temor de mi parte. Me enfrentaría con valentía a mi acusador y me comportaría como un príncipe en su presencia.
Generalmente se supone que estos versículos, con la excepción de la última cláusula de Job 31:40, están fuera de lugar. Como terminación, forman un anti-clímax y debilitan en gran medida la peroración. Su lugar apropiado parecería estar entre Job 31:32 y Job 31:33.
Si mi tierra llora contra mí; es decir, si mi tierra renuncia a mi propiedad, por haber sido adquirida por error o robo. Si los surcos también se quejan; o, llorar, como haber sido arrancado de sus legítimos propietarios y secuestrado por un extraño. La apodosis está en Job 31:40.
Si he comido sus frutos sin dinero; es decir, sin adquirir un título para ellos por compra. O han causado que sus dueños pierdan la vida. Ya sea por violencia real o privándolos de los medios de apoyo (vea el comentario en Job 29:13). Job había sido acusado de robo y opresión tanto por Zofar (Job 20:12) como por Elifaz (Job 22:5). Sin embargo, no había sido acusado de asesinato real.
Deje crecer los cardos en lugar de trigo y los berberechos en lugar de cebada. Entonces permítame ser castigado apropiadamente por encontrar la tierra, de la cual me he poseído injustamente, que no produce nada más que cardos (o espinas) y malas hierbas nocivas, como berberechos (versión autorizada) o cicuta (profesor Lee). Las palabras de Job han terminado. Esto puede considerarse como la conclusión de Job de su largo discurso, o como una observación del autor. En general, la vista anterior es preferible.
HOMILÉTICA
Segunda parábola de Job: 4. Una solemne protesta de inocencia.
I. CON RESPECTO A LA LEY DE CASTIDAD. (Versos 1-4.)
1. La maldad que evitó. No solo el crimen de seducción, o la corrupción real de la inocencia virginal, sino incluso la complacencia de un deseo lascivo en relación con una mujer soltera, era una impiedad que Job consideraba con aborrecimiento e indignación. La moral de Job en este punto, como también en algunos otros, es una anticipación notable del sermón del monte, que prohíbe la mirada imprudente, la imaginación inmunda, el deseo impuro, así como el acto lascivo e incontinente (Mateo 5:28). La interpretación de Job de la Ley de Dios es como la de San Pablo (Romanos 7:14): los preceptos del Decálogo cubrían todo el reino del interior, no menos que el de la vida exterior.
2. La regla que observó. Para que él pudiera protegerse mejor contra el levantamiento dentro de su corazón de cualquier deseo pruriente o imaginación lujuriosa, Job "hizo un pacto con sus ojos", ya que su señor y maestro les prescribió una ley que no deberían "mirar fijamente a una doncella". ". Considerando el arco, gran parte del mal entra por el ojo (por ejemplo, los casos de Eva, Génesis 3:6; de la esposa de Lot, Génesis 19:26; de Acán, Josué 7:21), la sabiduría de la resolución de Job no puede ser cuestionada. En particular, el ojo a menudo ha demostrado ser "la entrada de la lujuria" (Robinson), según un proverbio talmúdico, "la procuradora del pecado"; como, por ejemplo, lo hizo con Judá (Génesis 38:5), Sansón (Jueces 16:1), David (2 Samuel 11:1), Amnon (2 Samuel 13:1). Pocas cosas son más peligrosas para una mente sin principios o de principios que la contemplación demasiado ardiente de la belleza femenina, que, además de ser una vanidad engañosa en sí misma (Proverbios 31:30), es propenso a inflamar Corazón con pasiones ilegales. De ahí la propiedad del consejo del predicador real (Proverbios 6:25), la oración del salmista hebreo (Salmo 119:37) y la advertencia del Divino Salvador (Mateo 18:9).
3. Los motivos que poseía. Al ejercer habitualmente el autocontrol, el gob se activó por dos consideraciones.
(1) Miedo al poder divino. "No fue el miedo al hombre, ni el temor a las consecuencias temporales, ni el respeto por el orden público y el bienestar, ni siquiera el respeto puro y majestuoso, lo que lo hizo y lo mantuvo puro" (Cox). Era la convicción tranquila, clara y deliberada de que tal maldad podía escapar del castigo justo y rectamente asignado a Eloah, y que tarde o temprano, si entraba en ese curso de impiedad, se vería abrumado por algún extraño, sorprendente, intolerable calamidad; no, que merezca estar tan abrumado (versículos 2, 3). Job evidentemente no era un moralista de la leche y el agua, como algunos del siglo XIX, que consideran la fornicación y la seducción como indiscreciones, y la inmundicia en general como una enfermedad más que un pecado. En lugar de ser juzgado indulgente y regañado suavemente, si no acariciado amorosamente, como, por desgracia, es con demasiada frecuencia su porción y herencia de la sociedad moderna, el violador de la inocencia virgen, en la estimación de Job, era un monstruo de iniquidad, que merecía ser castigado por algún castigo horrible y degradante, y quién, él creía, finalmente obtendría sus merecimientos. Job tampoco era demasiado espiritual, por otro lado, para admitir que esto formó uno de los argumentos que lo llevaron a una estricta vigilancia sobre su corazón y sus ojos. Temía el justo juicio del Dios Todopoderoso sobre ellos que cometió tan perversa maldad; y en consecuencia actuó según el principio de resistir sus primeros comienzos. Entonces San Pablo, conociendo el terror del Señor, persuadió a los hombres (2 Corintios 5:11); y Cristo aconsejó a sus apóstoles que temieran a aquel que podría destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Lucas 12:5). Si no es el motivo más elevado para llevar una vida casta y virtuosa, sigue siendo una buena y buena, y la única por la que muchos son capaces de impresionarse.
(2) Respeto a la omnisciencia divina. Job sabía que, aunque podría ser posible eludir la máxima vigilancia del hombre, no podía evadir al que contemplaba todos sus caminos y contaba todos sus pasos (versículo 4). La omnisciencia divina no depende de la omnipresencia divina, sino que se coordina con ella. El minucioso y universal conocimiento de Dios de los asuntos mundanos, y en particular de todo lo que entra en la complicada textura de una vida humana, frecuentemente negada por los impíos (Job 22:13), y a veces olvidada por los piadosos (Isaías 40:27), se afirma enfáticamente en la Escritura (1 Reyes 8:39; Salmo 11:4; Salmo 139:1 Salmo 139:4), y en ninguna otra parte más que en este libro (Job 21:22; Job 23:10; Job 24:1, Job 24:23; Job 28:24; Job 34:21, Job 34:22, Job 34:25). Visto correctamente, funciona como un poderoso elemento disuasorio del pecado, no solo al demostrar la certeza de la detección y, por lo tanto, la imposibilidad de escapar del castigo, sino también al llenar la mente con un sentido constante de la presencia Divina, cuyo olvido es quizás uno de las causas más frecuentes de pecado.
II CON RESPECTO A LA LEY DE JUSTICIA. (Versos 5-8.)
1. Una declaración explícita. De forma hipotética, el lenguaje de Job equivale a una afirmación vehemente de que su vida era tan impecable con respecto a la equidad como con respecto a la castidad. Con falsedad en todas sus formas y formas, había vivido en una guerra abierta. Con engaño e imposición, ya sea en palabras o hechos, no había tenido ningún trato. Desde el camino recto de la integridad, nunca se había apartado. Nunca bajo el dominio de la avaricia secreta había sufrido que su corazón fuera engañado para anhelar alterar la propiedad de su vecino, ya que Acab codició la viña de Nabot (1 Reyes 21:2). No tanto como una mancha de contaminación contaminada en la palma de su mano después de cualquier transacción en la que había estado involucrado. Ningún hombre vivo podría acusarlo de tratos encubiertos o prácticas extorsivas. Entonces Samuel llamó a sus compatriotas (1 Samuel 12:3), y San Pablo desafió a los ancianos de Mileto (Hechos 20:33), para dar fe de su integridad personal. Entonces, ¿se exhorta al pueblo de Cristo a renunciar a las cosas ocultas de la deshonestidad (2 Corintios 4:2), a proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres (2 Corintios 8:21) y a mantener cuidadosamente un buen conciencia, en todo lo que esté dispuesto a vivir honestamente (Hebreos 13:18).
2. Una invocación solemne. Job confía tanto en que Job no se ha desviado un poco de la ley de equidad, que no duda en apelar a Dios, desafiando a Eloab, como pocos hombres lo habrían hecho (Salmo 130:3), pesarlo en un equilibrio parejo, literalmente, en la balanza de la justicia, cuando su integridad o perfección moral se hagan evidentes. Si Job quiso decir esto absolutamente, era presunción y justicia propia; pero la probabilidad es que él entendió, al preferir tal afirmación, no más de lo que Dios mismo hizo cuando declaró que Job era perfecto y recto; aunque la vehemencia con la que afirmó y protestó por su inocencia oscureció insensiblemente su visión de la verdad, que en otras ocasiones reconoció, que a los ojos de Dios ninguna carne viva podía ser justificada.
3. Una imprecación terrible. No contento con someter con calma la cuestión de su inocencia al arbitraje severo e imparcial del Cielo, invoca sobre sí mismo una maldición de extrema severidad. Si por engaño legal o extorsión violenta ha robado a otro de su tierra, el tipo de propiedad más común y valioso, entonces desea que él mismo sea víctima de una opresión similar, que pueda sembrar y otra cosecha, y que sus "cosas que surgen", no sus descendientes o hijos, como en otros lugares se emplea la palabra (Job 5:25; Job 21:8; Job 27:14), pero , como lo exige el paralelismo, el producto de su tierra, su cosecha, puede ser desarraigado. Los castigos de Dios a menudo son similares en especie a los delitos que siguen. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7).
III. CON RESPECTO A LA LEY DEL MATRIMONIO. (Versículos 9-12.) A diferencia de la sección de apertura, que trató de la seducción, la estrofa actual alude al pecado del adulterio. En el primer caso es una virgen soltera, en el segundo es una esposa casada, contra quien se peca. La empresa adúltera, que Job desaprueba, se describe en detalle.
1. Por su origen. Se origina en un corazón embrujado o embrujado. "Del corazón salen los adulterios" (Mateo 15:19). Por lo tanto, "mantenga el corazón con toda diligencia" (Proverbios 4:23). Este engaño del corazón puede ser efectuado deliberadamente por la mujer adúltera que muestra sus encantos para fascinar a los ojos de su amante (Proverbios 7:10); o, como en el caso de David, puede resultar de una admiración lasciva de la belleza de la mujer casada.
2. Por su práctica. El amante adúltero, esperando el crepúsculo, disfraza su rostro y se queda a la espera en la puerta de su vecino, obviamente un crimen común en la época de Job (Job 24:15), como sucedió después en las de David y Salomón (Salmo 50:18; Proverbios 6:24-20; Proverbios 7:5), Jeremiah (Jeremias 5:8) y Ezequiel (Ezequiel 18:6) , De Cristo (Juan 8:3) y de los apóstoles (1 Corintios 6:9; 2 Pedro 2:10).
3. Por su criminalidad. Job lo estigmatiza como un acto de infamia y una iniquidad que debe presentarse ante los jueces (versículo 11), lo que significa que, además de ser una violación de la ley moral (Éxodo 20:17), también es un delito cae dentro del código penal de la tierra. Castigado con la muerte bajo Moisés (Le Job 20:10; Deuteronomio 22:22), en tiempos patriarcales fue visitado por la quema (Génesis 38:24). Probablemente esta fue la pena impuesta en la tierra de Uz (versículo 12). La mayoría de las naciones paganas de la antigüedad lo declararon un delito capital.
4. Por su demérito. El pecador que contaminó a la esposa de su vecino merecía tener la misma tristeza: un pensamiento expresado eufemísticamente en el versículo 10 (vide Exposición). Así que el pecado de David contra la artimaña de Urías fue castigado por la maldad de Absalón al mentir con las concubinas de su padre (2 Samuel 16:22).
5. Por sus resultados. Además de las sanciones civiles y las retribuciones providenciales, su problema final es la tristeza generalizada, si no la ruina fatal. Como un fuego consumidor, si se persevera, no tiene más que destrucción física, moral y eterna para el perpetrador (Proverbios 6:32; Proverbios 7:23, Proverbios 7:26 , Proverbios 7:27; 1 Corintios 6:18; Hebreos 13:4; Apocalipsis 21:8). Incluso un acto solitario es como tomar un carbón caliente en el seno de uno (Proverbios 6:27-20). No solo desmoraliza la naturaleza del que lo comete, sino que también extiende la tristeza y la desolación a través del corazón de ella contra quien se comete. Se rompe la paz de las familias felices. Despierta al demonio de los celos, incluso cuando no se descubre. Detectado u oculto, es una fuente secreta de la muerte.
IV. CON RESPECTO A LA LEY DEL MAESTRO Y EL SERVIDOR. (Versículos 13-15.)
1. El caso supuesto. El caso de trabajo es un estado de cosas que fácilmente podrían haber ocurrido en su hogar, a saber. la existencia de algún motivo de queja contra él, el amo, por parte de su sirviente o sirvienta, es decir, su siervo o sierva. Tales disputas y disputas entre el amo y el sirviente, que no son inusuales en la sociedad libre moderna, tenían muchas más probabilidades de surgir en la antigüedad cuando los sirvientes eran simplemente esclavos.
2. El curso seguido. En el caso de que se prefiera tal acusación o queja en su contra, Job protesta porque no la aplastó con la mano fuerte de la opresión ni la tiró a un lado con indiferencia despectiva, sino que le prestó la más amable atención y la más paciente, cuidadosa, y examen imparcial. Si sus acusadores procedieron a acusarlo en un tribunal de justicia, no les negó el derecho a la reparación pública, como lo habrían hecho otros maestros y como el derecho israelí tenía derecho a hacer el maestro israelí. Pero al contarlos como personas, no como bienes y bienes muebles, les otorgó los mismos derechos en este asunto consigo mismo. La esclavitud en la casa de Job, como también en la de Abraham, era algo muy diferente de lo que se practicaba en los tiempos modernos.
3. Las razones aliadas.
(1) Era responsable ante Dios por el trato que le daba a sus siervos. Debería temblar cuando Dios se levantó para juzgar, y quedarse sin palabras cuando Dios se presentó como Inspector, para examinar la controversia pendiente entre él y sus siervos, a menos que actuara según los principios de la más estricta equidad. Que Dios algún día celebrará tal tribunal de investigación, en el cual los amos y siervos, gobernantes y gobernados, serán juzgados, se anuncia en la Escritura (Salmo 96:13; Eclesiastés 11:9; Hechos 17:31; 2 Corintios 5:10). Por lo tanto, los maestros son responsables de su tratamiento de los servidores (Colosenses 4:1); y este pensamiento debería disuadirlos, como lo hizo Job, de infligir a quienes sirven o dependen de ellos, ya sea injusticia o severidad (Efesios 6:9).
(2) Sus sirvientes poseían la misma naturaleza humana que él. Habían sido formados por el mismo poder divino que él. Ambos fueron obra de Dios (Job 34:19; Salmo 33:15), criaturas de Dios (Isaías 45:12), la descendencia de Dios (Malaquías 2:10; Hechos 17:29). Ambos habían sido producidos por la misma agencia humana. Ambos habían sido elaborados de forma curiosa y secreta en el útero de una mujer (Salmo 139:13). Ambas estaban hechas de una sangre (Hechos 17:26). Por lo tanto, ambos pertenecían a una hermandad común. Física, intelectualmente, moralmente, el esclavo es el prójimo de su amo, teniendo en la base de una humanidad común los mismos derechos que ese amo a la luz de Dios y ante los hombres. El lenguaje de Job es una poderosa condena del tipo moderno de esclavitud.
V. CON RESPECTO A LA LEY DE LA AMABILIDAD. (Versos 16-220.
1. Los objetos del respeto compasivo de Job. Los pobres y los necesitados, los hambrientos y los desnudos, los huérfanos y las viudas. El cuidado de tales personas es un dictado de la naturaleza, que, sin embargo, con frecuencia es incapaz de imponer la obediencia a sus propios preceptos. Entre las naciones paganas, en general, los desamparados y los indigentes han sido descuidados y han dejado perecer, si no abiertamente oprimidos y destruidos. Sin embargo, la religión, tanto natural como revelada, prescribe la bondad a los pobres y necesitados como una de sus virtudes esenciales. El código mosaico proporcionó legislación especial para los pobres (Le Job 19:10, Job 19:13; Job 23: 1-17: 22; Éxodo 23:11; Deuteronomio 15:7-5; Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29), para la viuda (Éxodo 22:22; Deuteronomio 24:17; Deuteronomio 27:19), para el huérfano (Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 14:29). En la Iglesia hebrea, estos eran los objetos del cuidado peculiar de Dios (Salmo 68:5; Salmo 146:9; Jeremias 49:11; Malaquías 3:5). En la Iglesia cristiana son considerados como los hermanos de Cristo (Mateo 25:40). El cuidado de ellos es un deber especial de los piadosos (Santiago 1:27).
2. El comportamiento habitual de Job hacia los pobres y necesitados. Anteriormente descrito (Job 29:11), aquí se expone nuevamente tanto negativa como positivamente.
(1) Negativamente, al recitar los actos especiales de crueldad hacia los pobres que tuvo cuidado de evitar, como
(a) reteniendo a los pobres de su deseo (versículo 16), podría ser por el salario por el cual habían trabajado o por los objetivos que habían anhelado;
(b) hacer que los ojos de la viuda fallen, negando su asistencia o rechazando su reparación contra su poderoso opresor (Job 24:3);
(c) comer su bocado solo, "en la miseria y el aislamiento a regañadientes", para que los huérfanos lo vean y requieran ser invitados a participar (versículo 17);
(d) mirar con indiferencia despiadada mientras los desnudos temblaban en sus harapos y perecían por falta de ropa (versículo 19);
(e) estrechar la mano, es decir, usar un gesto amenazador hacia el huérfano que lo demandó en un tribunal de justicia, en el momento en que reconoció a los jueces como sus amigos (versículo 21).
(2) Positivamente, al esbozar la forma de vida hacia ellos que desde su juventud había perseguido (versículo 18), y que en gran medida se había convertido en una segunda naturaleza para él; según el cual Job había sido padre del huérfano y un hijo de la viuda (versículo 18), entrenando a uno con solicitud paterna y consolando al otro con devoción filial, mientras que el conejito nunca fallaba en encontrar una comida en su hospitalario consejo. (versículo 17), o los desnudos para cambiar sus harapos por los vellones más cálidos de sus ovejas (versículo 20), su propio corazón encuentra su alegría más verdadera y la recompensa más amplia en la felicidad que confiere a los demás.
3. El Espíritu que inspiró a Job en sus obras de caridad. Tenía miedo de la retribución divina, y se quedó asombrado de la majestad divina. Fue el miedo, no al hombre, sino a Dios, lo que lo disuadió; la aprehensión, no de consecuencias desagradables en el tiempo, si actuó de otra manera, sino de la ira que todo lo devora del Todopoderoso en el futuro.
4. La prueba que Job ofreció de su veracidad en lo que dijo. Se invocó sobre sí mismo una maldición si había pecado en cualquiera de las formas antes mencionadas, pero más particularmente si había levantado la mano contra el huérfano; deseó que su hombro se caiga de su omóplato, y que su brazo se rompa de su hueso (versículo 22).
VI. CON RESPECTO A LA LEY DE ADORACIÓN. (Versículos 24-28.)
1. La doble idolatría de la cual Job se había abstenido.
(1) Mammonismo, o adoración al dinero. Antes poseído de gran riqueza (Job 1:3; cf. Job 22:24), Job había evitado cuidadosamente esos pecados particulares que la gran riqueza es propenso a fomentar.
(a) No había permitido que su confianza por el tiempo o por la eternidad descansara en la abundancia de su oro. Probablemente el dinero, como consecuencia del aparente todopoderoso que le pertenece (Eclesiastés 7:2; Eclesiastés 10:19), es el rival más formidable que Dios encuentra en sus demandas sobre el corazón humano (Mateo 6:24), que casi universalmente revela una disposición a confiar en riquezas inciertas en lugar de en el Dios vivo (1 Timoteo 6:17). Pero Job nunca había permitido que su oro usurpara el trono y sus afectos, nunca lo había considerado como el bien principal, y ciertamente no le había otorgado el homenaje debido al Supremo. La devoción que todo lo absorbe de un alma humana a la búsqueda o posesión de riqueza es idolatría (Efesios 5:5; Colosenses 3:5), es incompatible con la verdadera piedad (Marco 10:24; 1 Juan 2:15), y deben ser cuidadosamente evitados por todos los seguidores de Cristo.
(b) No se había regocijado exultantemente en la grandeza de su riqueza. Una persona puede detenerse antes de realmente depositar la confianza de su corazón en su dinero y, sin embargo, ser culpable de deleite excesivo. Pero ni siquiera el pecado común de establecer una estimación demasiado alta de su oro y plata, de mirar con gratificación interna la creciente pila de sus bienes materiales, era culpable de Job. Teniendo al Todopoderoso como su oro y su plata de fuerza (Job 22:25), es decir, estimando el favor Divino y la comunión como mayores riquezas que cualquier tesoro terrenal, era imposible que el simple aumento de las posesiones materiales pudiera llenarlo. con regocijo extravagante. La forma más efectiva de evitar que el alma se deleite en una criatura es enseñarle a deleitarse en el Creador.
(c) Ni siquiera se había atribuido arrogantemente crédito a sí mismo por lograr su inmensa fortuna. Sin duda, su industria personal y su sagacidad habían contribuido al gran resultado (Proverbios 10:4; Proverbios 13:4), pero se abstuvo de decirlo. "Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza" (Deuteronomio 8:17), probablemente recordando, como se les aconsejó a los israelitas que hicieran (Deuteronomio 8:18), que era solo la bendición divina que le permitió hacerse rico (Proverbios 10:22).
(2) Sabaeism, o la adoración de los cuerpos celestes. "La forma más pura y comparativamente más pura de paganismo" (Delitzsch), la adoración de las estrellas, prevaleció entre los caldeos en la época de Abraham, Uruk, uno de los primeros reyes monumentales de Babilonia, que lo encontró en el templo de Ura. de la luna, en Larsa, un templo del sol, y en Erech, un templo de Venus, llamado Bitanna, o la casa del cielo. Fue practicado por los antiguos árabes, que "adoraban al sol y la luna como divinos", como testimonios antiguos. Se difundió por toda Siria en la época de Moisés, de modo que los israelitas, antes de su ocupación de Canaán, fueron especialmente advertidos contra él (Deuteronomio 4:19). Sin embargo, bajo la monarquía, Israel frecuentemente recayó en esta abominación (2 Reyes 23:5, 2 Reyes 23:11). En Babilonia posterior era desenfrenada (Ezequiel 8:16), como lo atestiguan los monumentos, Nabucodonosor erigió en el centro de Babilonia "un gran templo de Ninharissi (esposa del sol)", "a la luna- Dios una gran casa de alabastro como su templo ", y" al sol una casa de cemento y ladrillo ". El método habitual de rendir homenaje a estas deidades estelares era besándoles la mano (1 Reyes 19:18; Hebreos 13:2), que, como se puede notar, es la importancia literal de la Verbo inglés "to, adore". La difusión temprana y generalizada de esta forma particular de idolatría ofrece un testimonio sorprendente de la necesidad del hombre de un Dios fuera de sí mismo. Quizás también, en ausencia de revelación, no sea sorprendente que el corazón humano, impresionado con el brillo del sol, la gran luz, brillando en el esplendor meridiano, y la belleza de la luna, el solemne y majestuoso errante nocturno. , debería atribuirles sobrenatural Poder y dignidad. Sin embargo, la posición del hombre en la corona y cumbre de la creación hace que toda la devoción ofrecida a las criaturas no solo sea pecaminosa, sino también absurda. De tal impiedad Job declaró que se había mantenido libre.
2. El doble argumento por el cual Job había sido disuadido. Si Job hubiera sido adicto a cualquiera de las formas de idolatría especificadas anteriormente, habría sido culpable
(1) de un delito punible. Probablemente Job signifique que en su día la adoración al sol era un delito contra la ley de la tierra (ver video en el versículo 11), ya que según el código mosaico en Israel solo podía expiarse por muerte (Deuteronomio 17:2 ); pero posiblemente la frase, "una iniquidad para los jueces". puede que solo signifique una transgresión que merezca ser castigada, en cuyo caso se mantendrá bien en ambas formas de idolatría. Job evitó convertirse en un dios para sí mismo, ya sea con el oro y la plata que poseía, o con las luminarias celestiales que contemplaba, debido a las consecuencias penales a las que sabía que conduciría tal fechoría. Y también porque sintió que sería culpable
(2) de una detestable hipocresía al profesar adorar a Dios mientras secretamente adoraba al sol y besaba las manos a la luna. ¡Un noble testimonio de la espiritualidad mental de Job y la sinceridad de corazón! Fácilmente podría haber ofrecido un homenaje a la hueste del cielo sin exponerse a la observación de sus semejantes; o si, deseando coraje para arriesgarse a ser detectado, se había abstenido de gestos externos de devoción, podría haber reconocido internamente con su corazón su supremacía. Pero Job entendió que Dios podía leer el corazón además de interpretar el acto externo, y que solo eso era una adoración aceptable que era internamente sincera y externamente correcta. Aquí, nuevamente, la doctrina del sermón del monte (Mateo 6:6) y del Nuevo Testamento en general (Juan 4:23, Juan 4:24) ha sido maravillosamente anticipado
VII. CON RESPECTO A LA LEY DEL AMOR. (Versículos 29, 30.) Job declara su forma de vida al tratar con sus enemigos.
1. Su trato hacia él. Lo odiaban. Su enemistad probablemente fue excitada y fomentada por su piedad. Los hombres buenos rara vez pasan por el mundo sin encontrarse con adversarios y oponentes. David no lo hizo (Salmo 38:19, Salmo 38:20). San Pablo no lo hizo (1 Corintios 16:9). Incluso Cristo no lo hizo (Juan 15:18). Los seguidores de Cristo tampoco pueden esperar vivir sin molestias (Juan 15:20). Los que vivirán piadosos sufrirán persecución (2 Timoteo 3:12).
2. Su trato hacia ellos. No solo no se regocijó en su destrucción cuando la fortuna del mal los alcanzó (versículo 29), sino que fue consciente de que nunca había deseado que tal fortuna del mal los alcanzara (versículo 30). Exultarse en la caída de un enemigo, si es natural para el corazón pecaminoso, es todavía pagano, diabólico, diabólico (Miqueas 7:8); fue severamente castigada en el caso de Edom cuando se regocijó por Judá (Abdías 1:12, Abdías 1:13); está explícitamente condenado en el Antiguo Testamento (Proverbios 24:17, Proverbios 24:18); y es directamente antagónico al espíritu de la Ley Mosaica (Éxodo 23:4; Le Éxodo 19:18), y mucho más al del evangelio de Cristo (Mateo 19:19; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 3:8), que impone no solo una abstinencia negativa de desear dañar a los enemigos, la virtud que afirmó Job (versículo 30 ), pero el otorgamiento positivo de actos de bondad (Mateo 5:44; Romanos 12:20), que también podemos estar seguros de que Job practicó. La doctrina de Job es aquí nuevamente una aproximación sorprendente hacia la enseñanza de Cristo, y la conducta de Job es una exhibición elevada del espíritu del cristianismo, que solo brillará con un brillo más brillante si se adopta la lectura (versículo 31) que supone que Job fue impulsado por el hombres de su tabernáculo para vengarse de su adversario.
VIII CON RESPECTO A LA LEY DE HOSPITALIDAD. (Versículos 31, 32.) Esto también sostuvo que Job había observado:
1. Con publicidad conspicua. Su mano abierta había sido tan beneficiosa que con triunfante confianza hizo un llamamiento a los miembros de su vasta familia para que dieran testimonio en su nombre. Podían testificar, estaba seguro, que nunca habían visto a un pobre hombre salir insatisfecho de la puerta de su mansión, sino que todos los días habían visto lo contrario. Entonces Job permitió que su luz brillara ante los hombres.
2. Con liberalidad sin restricciones. Su hospitalidad había sido tan lujosa que sus empleados domésticos podían preguntar con justicia: ¿dónde estaba el hombre a quien su maestro no había entretenido suntuosamente? Su mesa había permanecido abierta para todos los visitantes, para amigos y familiares, por supuesto, pero también para extraños y viajeros de todo tipo y grado. Entonces, Abraham y Lot invitaron a viajeros y extraños a sus tiendas (Génesis 18:1; Génesis 19:1); así se exhorta a los cristianos a que den hospitalidad (Romanos 12:13; Hebreos 13:2).
3. Con generosidad sin límites. No solo había practicado la hospitalidad, sino que lo había hecho sin una banda de negros. El extraño que había recibido en un alojamiento en su casa. Para el viajero hambriento por el modo en que se había extendido, no solo una corteza de pan, sino una comida completa, sí, un rico festín. Entonces, a los cristianos se les ordena usar la hospitalidad sin rencor (1 Pedro 4:9).
IX. CON RESPECTO A LA LEY DE SINCERIDAD. (Versículos 33-37.) Se puede entender que el lenguaje transmite:
1. Una admisión importante. El uso de la frase "mis transgresiones" por parte de Job es considerado por algunos (Canon Cook) como un reconocimiento de que, a pesar de su carácter y vida irreprensibles, no estaba libre de pecado, una afirmación que ciertamente era correcta en sí misma, ya que "No hay un hombre justo en la tierra, que haga el bien y no pecare" (Eclesiastés 7:20), y esperanzador como una indicación de la mente de Job, ya que demostró que no dependía de su virtudes para la salvación, así como reconfortante para aquellos que luego deberían leer detenidamente la historia de su vida, y quienes, salvo este reconocimiento del hecho del pecado, podrían ser propensos a pensar que la moralidad de Job estaba fuera de su alcance. Aún así, está abierto a una grave pregunta si Job realmente tenía la intención de hacer esta admisión, o si no prefería diseñar para transmitir una idea opuesta, a saber. que, como no había cometido ningún delito abierto, tampoco estaba ocultando ninguna maldad secreta. En cualquier caso, sus palabras contienen:
2. Una protesta enfática. No estaba intentando, y nunca había intentado, hacer de hipócrita al negar su culpabilidad en general, o al ocultar sus actos malvados en particular. En todo lo que les había dicho acerca de la forma de su vida, como en todos los enfoques que había hecho a Dios, había actuado con sinceridad transparente. No había una mancha secreta en su alma que no le había confesado a Dios; no había crimen indiviso que temiera dar a conocer al hombre. Preeminentemente Job afirmó ser uno en cuyo espíritu no había engaño (Salmo 32:2). Los acentos de Job contienen un anillo de desafío, que parece preguntarle si es probable que tenga miedo de los gritos de la mafia o del desprecio de las familias aristocráticas de la tierra, que él requería para esconderse dentro de las puertas y guardar silencio sobre cualquier cosa. que había hecho alguna vez. Sin duda Job fue reconocido universalmente como un hombre valiente; y, porque era así, podía apelar a eso como prueba de su sinceridad. Pero más allá de esto, su enunciado, si realmente fue intencionado, exhibe:
3. Una comparación instructiva. El contraste que Job establece entre él y Adán, si se sigue la traducción de la Versión Autorizada, es una autenticación valiosa de la tradición bíblica de la Caída. Demuestra que el escritor del Libro de Job, a cualquier edad a la que perteneciera, aceptó la historia en Génesis sobre Adán como históricamente correcta. Al poner el nombre de Adán en la boca de alguien que floreció en tiempos pre-mosaicos, también demuestra que, al menos al juicio del autor, los contenidos de la narrativa hebrea se acreditaron más allá de los límites de Palestina en un momento en que El primer libro de Moisés probablemente aún no estaba compuesto. Y ahora, habiendo afirmado enérgicamente que no era culpable de ocultamiento, agrega, en autenticación de su veracidad:
4. Una suscripción personal. "¡Mira mi firma!" exclama, aludiendo a la práctica en los tribunales de justicia antiguos de presentar una defensa por escrito, atestiguada por la firma o marca de la parte acusada, y significa que, en lo que a él respecta, tan seguro se sentía en su propia integridad y estaba tan bien preparado para responder a cualquier acusación que pudiera presentarse contra él, que estaba dispuesto a ver el caso ir a juicio sin demora. No, después de haber presentado sus defensas, cierra con un grito de triunfo, arrojando como su ultimátum:
5. Una proclamación sublime, en la que desafía a su adversario invisible, Dios (Job 9:15; Job 16:9), para redactar una acusación en su contra (Carey, Cox), o, según otra interpretación (Delitzsch), en la que llama la atención sobre la acusación ya preparada de sus oponentes, a saber. los tres amigos. En cualquier caso, él ofrece, si solo Dios permite que el asunto sea llevado a juicio, no para evitar la prueba de examen, sino atando la acusación (de Dios o de los amigos) sobre su hombro como una insignia de distinción ". alrededor de su cabeza como una magnífica corona de diademas (Delitzsch), para acercarse a Dios con toda la majestuosidad principesca de alguien que es consciente de la inocencia, y quedar al descubierto ante su mirada inquisitiva, con la confianza más segura de la máxima reivindicación. paso en su carrera pasada.
X. CON RESPECTO A LA LEY DE PROPIEDAD, (Versículos 38-40.)
1. El crimen que Job rechaza. La apropiación fraudulenta de la tierra, ya sea reteniendo la renta estipulada o asesinando al propietario legal, aparentemente no era desconocida en los días del patriarca, ya que, por desgracia, en nuestro tiempo es tanto conocida como practicada. Pero de tal iniquidad, las manos de Job eran claras. Por cada suelo de tierra que cultivaba, honestamente había pagado el precio de mercado; y, por supuesto, nunca había soñado con matar a su arrendador para obtener su granja, ya que Jezabel envió a Nabot para asegurar su viña.
2. La maldición que invoca Job. Si Job hubiera sido culpable de tal maldad, no solo sus campos habrían clamado contra él, y los surcos que había arado habían llorado por su impiedad, sino que habría merecido que la plaga del cielo descendiera sobre sus acres; y una plaga así, reza para descender sobre su amplio dominio si ha sido culpable de alguna maldad como la que acaba de repudiar. "¡Que los cardos broten en lugar del trigo, y el darnel en lugar de la cebada!"
Aprender:
1. Que la Ley de Dios, es decir, la Ley moral, o la ley de la santidad, ha sido la misma desde el principio del mundo hasta ahora.
2. Que la espiritualidad de la Ley el Dios solo se oculta a aquellos que no intentan guardarla.
3. Que la Ley de Dios toma conocimiento del hombre en cada departamento de su ser y en cada esfera de su vida.
4. Que la Ley de Dios es tan segura y severa en sus penas como severa e imperativa en sus requisitos.
5. Que la Ley de Dios es la única regla de vida absoluta e invariable para los hombres bajo la dispensación cristiana, así como bajo la dispensación mosaica o patriarcal, para el creyente perdonado no menos que para el pecador inconverso.
6. Que el verdadero indicador de la piedad de un alma es la seriedad con la que se esfuerza por mantener la Ley de Dios en todos sus preceptos.
7. Que el incentivo más elevado para tal observancia de la Ley de Dios es un respeto reverencial por el legislador, especialmente como se lo ve en Cristo.
8. Que ningún simple hombre es capaz de guardar la Ley de Dios a la perfección, incluso las actuaciones de Job no están completamente mezcladas con el pecado.
9. Que lo más peligroso que un hombre puede hacer con sus transgresiones de la Ley de Dios es cubrirlas.
10. Que ese hombre está groseramente engañado e imagina que Dios no podría acusarlo por violar su Ley, porque él (el hombre) no puede acusarse a sí mismo.
11. Que aquellos que avanzan en la santidad, o que guardan sinceramente la Ley de Dios, deben protegerse de estar muy orgullosos o depender demasiado de sus propios logros.
12. Que la moralidad más elevada que se pueda lograr en la tierra no permitirá al hombre prescindir de los servicios de un Daysman o un Mediador.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Solemnes garantías de inocencia.
Job no puede descubrir ninguna conexión entre sus sufrimientos actuales y esas esperanzas bien fundadas de su vida anterior a las que se ha referido; pero queda la suposición de su culpa como explicación. En su intenso anhelo por la redención, se lo lleva, en conclusión, a afirmar de la manera más solemne y sagrada su inocencia, invocando los castigos más dolorosos sobre sí mismo si sus palabras son falsas. Por lo tanto, en efecto, hace un último llamamiento a Dios como su juez. En esta solemne garantía de inocencia, comienza con lo que es la raíz y la fuente del pecado: la lujuria malvada; Luego toca los pecados que proceden de él y explica la regla de vida y la disposición del corazón que lo hizo incapaz de cometer tales pecados.
I. Lujuria resistida: el corazón dado a la virtud. (Versos 1-4.)
1. Había gobernado el ojo y contenido su lujuria. Había guardado ese noble órgano, que puede ser la vía de los placeres más puros o el tentador del vicio más vergonzoso. Había prescrito al ojo su conducta y su ley. El ojo parece casi tanto el receptáculo y el excremento de nuestras pasiones, apetitos e inclinaciones como la mente misma; al menos es el portal externo para introducirlos en la mente interna, o más bien la vía común para dejar que nuestros afectos entren y salgan. Amor, ira, orgullo, avaricia, todos se mueven visiblemente en esos pequeños orbes (Addison). No es suficiente vigilar el corazón, la ciudadela interior del hombre, sino que todas sus avenidas —el ojo, el oído, la mano, el pie— deben protegerse contra el acercamiento del pecado.
2. Se había referido en esto al juicio y al ojo que todo lo ve de Dios (compárese con Joseph, Génesis 39:9; y Salmo 139:2, sqq.). La idea del conocimiento de los hombres es a menudo un elemento disuasivo más poderoso del crimen real; Es el pensamiento de Dios el único que puede santificar y mantener a salvo el corazón. Job se eleva por encima de los meros mandamientos de la Ley. La ley prohíbe el deseo de los bienes de los demás (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21) - una virtud negativa; Cristo nos lleva directamente a Dios y nos pide que seamos puros de corazón para que podamos contemplarlo. Vivir conscientemente en los ojos de Dios es tener una dirección pura y correcta para la nuestra.
II PRIMERA PROTESTACIÓN: LOS DESEOS MALOS NO SE HAN RENDIDO. (Versículos 5-8.) No "andaba con falsedad", ni su pie se apresuró a engañar. ¡Que Dios, dice, haciendo una pausa, lo pese en una balanza justa, y, en lugar de ser encontrado queriendo como Belsasar (Daniel 5:27), que su integridad sea conocida y probada! Entre los griegos, Themis o Dike, sostenían las escalas simbólicas de juicio; Los árabes hablan del juicio como el "equilibrio de las obras". El trabajo de cada hombre, el carácter de cada hombre, finalmente será probado, probado, dado a conocer; y muchos de los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos. Sus pasos no habían salido del camino correcto, del camino marcado y designado por Dios; ninguna mancha de riqueza maltratada se había adherido a sus manos (Salmo 101:5; Deuteronomio 13:17). Otra imprecación, ratificando sus garantías de inocencia: "Entonces déjame sembrar y deja que otro coma", que otro disfrute del fruto de su trabajo mal gastado y deshonesto (comp. Job 27:16, Job 27:17; Levítico 26:16; Deuteronomio 28:33; Amós 5:11); ¡y deje que sus brotes, las plantas de la tierra que ha establecido, sean desarraigados!
III. Su CONDUCTA PURA Y CORRECTA EN LA VIDA NACIONAL. (Versos 9-15.)
1. Su castidad. (Versículos 9-12.) No había sido engañado en ningún pecado grave contra el vínculo matrimonial. Expresa la mayor detestación de tal pecado. "Sería un crimen y un pecado ante los jueces". Sería como un fuego devorador, que no descansaría en su curso hasta que hubiera llevado al criminal al pozo del infierno, y todas sus propiedades hubieran sido desarraigadas (comp. Proverbios 6:27, et sqq .; Proverbios 7:26, Proverbios 7:27; Santiago 3:6).
2. Su conducta hacia sus esclavos domésticos. No había abusado de los derechos de sus sirvientes o sirvientas. Su relación con ellos era patriarcal, como la de Abraham con Eliezer de Damasco (Génesis 15:2; Génesis 24:2, et seq.). Sintió que él y ellos, amos y esclavos, eran de una sola sangre, hijos de un Padre, descendientes de un Creador; ¿Cómo podría él, si fuera culpable de pecado contra ellos, enfrentarse al temible tribunal de Dios? "¿No hemos sido todos un Padre? ¿No nos ha creado un Dios?" (Malaquías 2:10). Consulte la exhortación de San Pablo a los maestros (Efesios 6:9). Las relaciones de amos y sirvientes, empleadores y empleados, han experimentado grandes cambios desde aquellos tiempos antiguos. Todos vivimos bajo la protección igualitaria de las leyes de la tierra, y el espíritu general de la ley es proteger a los más débiles contra los más fuertes, los pobres contra la invasión de los ricos. Pero en el cristianismo esta relación recibe un nuevo significado y santidad al ser puesta bajo la gran relación central en la que nos encontramos con Cristo. Y tenemos un hermoso ejemplo del trato cristiano del siervo en la Epístola de San Pablo a Filemón. Dar buenos ejemplos a nuestros siervos y cuidar su bienestar moral y espiritual es el deber de un maestro o amante cristiano.
IV. SU CONDUCTA JUSTA Y COMPASIONADA EN LA VIDA SOCIAL. (Filemón 1:16; comp. Job 29:12.) No rechazó los deseos de su interior cuando estaba en su poder satisfacerlos; no retuvo lo que tenía la capacidad de dar, ni calló su compasión hacia su pobre hermano; no dejaba que la viuda languideciera esperando ansiosamente ayuda. No había comido solo en avaricia solitaria una rica comida, como Dives; había compartido su pan con el huérfano. Durante toda su vida había sido padre de los huérfanos, un apoyo a la viuda, buscando así seguir e imitar al Dios todo compasivo; para reproducir su piedad celestial en una vida apacible en la tierra Salmo 68:5) Se había vestido a los descuidados y a los pobres, y se ganó su agradecimiento y bendición. En su calidad de gobernante y juez, no había levantado la mano con el propósito de la violencia; no había pervertido su gran influencia en la puerta, o lugar de justicia, para hacerles mal. Obligado a la defensa propia, establece el sello de una imprecación muy solemne sobre su testimonio sobre el pasado. Y, además, nuevamente expone el profundo terreno religioso sobre el cual se construyó toda su conducta hacia sus vecinos. Fue el temor de Dios, que es el comienzo de toda piedad, la raíz de toda moralidad, el gran elemento disuasorio del pecado. Era, por lo tanto, moralmente imposible para él haber cometido los pecados puestos a su cargo (Salmo 68:28). Aquí, desde el antiguo mundo patriarcal, nos ilumina una imagen de esas virtudes sociales que son esencialmente el lo mismo en todas las épocas y en todas las tierras. Estos son los deberes primarios que brillan como estrellas, o adornan la tierra como flores. Nuestros deberes con nuestros inferiores en riqueza y estatus son una parte esencial de la piedad cristiana. Debemos hacer el bien cuando no podemos esperar nada más. Los pobres no pueden recompensarnos, pero seremos recompensados en la resurrección de los justos (Lucas 14:14; Mateo 25:36). Mucho conversar con los débiles y los humildes produce simplicidad de corazón, y castiga nuestra ambición febril para brillar entre nuestros iguales o superiores.
"Lejos otros objetivos que nuestros corazones aprenderán a valorar, más inclinados a criar a los miserables que a crecer".
Compare la imagen completa del pastor de la aldea en 'Deserted Village' de Goldsmith. La contemplación de estas imágenes, en la descripción del poeta o en la vida real, endulza el corazón, calma nuestros pensamientos; Por encima de todo, somos conducidos a pensar aún más en la imagen sagrada de aquel que hizo el bien, el tipo divino de toda compasión y condescendencia.
V. LA VIDA INTERIOR DEL TRABAJO: LA CONCIENCIA MÁS FINA. (Sal 68:24 -40.) Él procede a mencionar varios pecados de un carácter más depravado y básico, defendiéndose a sí mismo contra el cargo de complicidad con ellos.
1. La lujuria del oro. (Salmo 68:24, Salmo 68:25.) No había confiado en las riquezas. La mortandad del pecado de la codicia ha estado entre las lecciones de todos los moralistas, sagrados y profanos. El "hambre maldita de oro", la "raíz de todo mal"; "Tu dinero perece contigo"; "Necio, esta noche tu alma será requerida de ti". "Presta atención y ten cuidado con la codicia". son dichos que se nos ocurren a todos. Esta es realmente la fuente más fructífera de todos los crímenes y pecados más oscuros, porque no hay una pasión tan antisocial, tan antisocial. Los hombres pierden sus almas para salvar su pelusa. "La codicia es el alfa y omega del alfabeto del diablo; el primer vicio en la naturaleza corrupta que se mueve, y el último que muere". Es un "deseo y búsqueda inmoderados incluso de las ayudas y apoyos legales de la naturaleza". "Sosteniendo todo lo que puede obtener en una mano y alcanzando todo lo que puede desear con la otra". "Ha enriquecido a sus miles y ha condenado a sus diez mil".
2. La idolatría y la adoración ciega del poder. (Salmo 68:26, et seq.) Como había mantenido su corazón con toda diligencia en presencia de las tentaciones del oro, por lo tanto, había estado en contra de los incentivos de la religión falsa. En presencia de los gloriosos objetos de la naturaleza, cuya adoración prevaleció tan extensamente en Oriente, y en un período probablemente en todo el mundo, se había abstenido de lanzarles un beso que era un gesto de reverencia. Porque su corazón había sido tocado con verdadera reverencia por su solo Objeto digno, el Dios que es un Espíritu; y haber rechazado estos elementos mendigos habría sido un crimen contra la conciencia, una infidelidad práctica, una negación del Dios de arriba. Si alguna vez nos han enseñado y entrenado en una fe espiritual, no podemos caer en el mero formalismo, una confusión del símbolo externo con la realidad viviente, sin una negación de nuestra conciencia espiritual, un cambio de la luz dentro de nosotros en la oscuridad. Inclinarse ante el mero poder y la belleza revelados en la naturaleza, ignorando a Dios como Autor tanto de la naturaleza como de la ley moral: o hacer de la adoración un mero disfrute sensual en lugar de un ejercicio espiritual; son tentaciones sutiles de nuestro tiempo análogas a las de Job. Nuestra visión de la naturaleza es sólo religiosa cuando buscamos a través de su medio sensual lo suprasensible, lo moral, lo divino (compárese con el noble sermón de Mozley sobre "Naturaleza").
3. Odio a los enemigos. (Versículo 29 y siguientes). Había vivido a la luz de una moral muy elevada. El principio general de la antigua moralidad era: "Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo", tanto entre judíos como gentiles. "Ojo por ojo, diente por diente", fue la máxima de la justicia salvaje de los primeros tiempos. Incluso el gran Aristóteles dice, en su 'Ética', "Los que no se enfurecen cuando deberían serlo, parecen ser criaturas débiles; soportar los insultos y descuidar a los amigos es parte de un esclavo" ('Eth. Nic. , '4.5). "El primer deber de la justicia", dice Cicero, "es no dañar a nadie, a menos que sea provocado por un error" ('Off', 1.7). Contrastamos con esto la gentil moralidad del cielo. La Ley de Moisés ordenó que si un hombre se encontrara con el asno de su enemigo o con su buey extraviado, seguramente debería devolvérselo (Éxodo 23:4). Los hombres no debían vengarse, ni guardar rencor contra los demás, sino amar a sus vecinos como a sí mismos (Le Job 19:18). Especialmente encontramos esta doctrina predicada en el Libro de Proverbios: "No digas que yo recompensaré el mal; pero espera en el Señor, y él te salvará" (Le Proverbios 20:22); "Alégrate cuando tu enemigo caiga, y no se alegre tu corazón cuando tropiece" (Le Proverbios 24:17); "Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer; y si tiene sed, dale agua para beber" (Le Proverbios 25:21). Job no había contaminado su boca con maldiciones que imprecaban la muerte sobre sus enemigos. Tampoco su moralidad había sido meramente negativa, que es todo lo que muchos parecen capaces de concebir de los deberes de uno hacia los vecinos. Había sido hospitalario y generoso (versículos 31, 32). La "gente de su tienda", los internos de su vivienda, nunca tuvieron que quejarse de comida escasa, de bienes comunes cortos, en su mesa. No dejó que el extraño pasara la noche en la calle, sino que abrió sus puertas al vagabundo.
"Ningún maleducado maleducado se encontraba en estado de culpabilidad, para rechazar la hambruna implorante desde la puerta ... Su casa era conocida por todo el vagabundo tren. Reprimió sus andanzas, pero alivió su dolor".
Compare las historias de la hospitalidad de Abraham en Mature. Lot está en Sodoma, del viejo en Giheah (Génesis 18:1. [Hebreos 13:2]; Jueces 19:15, y siguientes). Entre los pueblos que llevaron una vida inestable y errante, la hospitalidad se convirtió necesariamente en uno de los deberes más importantes para el prójimo; y hay muchas anécdotas árabes populares del castigo divino de lo inhóspito. Wetstein dice que mientras exploraba el lago Ram, la fuente del Jordán, los beduinos le preguntaron si no había oído hablar del origen del lago; y relató que hace muchos siglos un pueblo floreciente alguna vez estuvo allí. Una tarde llegó un pobre viajero mientras los hombres estaban sentados juntos en el lugar abierto de la aldea, y suplicaron una cena y alojamiento. Ellos rechazaron; y cuando dijo que se estaba muriendo de hambre, una anciana le tendió un terrón de tierra y lo echó del pueblo. El hombre fue al pueblo de Nimra, donde fue llevado. A la mañana siguiente se encontró un lago donde se encontraba el pueblo vecino. Las condiciones de la vida moderna son diferentes. Se cambia el lugar de la hospitalidad en la escala de los deberes sociales. Pero para todos los que tienen suficiente y de sobra de los bienes de este mundo, queda abierto un amplio campo de beneficencia cristiana y de cultura refinada en la práctica de una hospitalidad sincera y discriminatoria. La lección modelo sobre este tema está en Lucas 14:1. Es una profunda lección que ningún hombre es más pobre por todos los gastos del amor. Es el hábito del acaparamiento innecesario lo que vacía el corazón. Cuando los afectos se centran en el granero, la casa de conteo, el banco o los campos, la riqueza del hombre es imaginaria, no real. La verdadera riqueza radica en el poder de la autosuficiencia para nuestra condición externa, y de tener algo para los demás. "Use la hospitalidad sin rencor;" "Dios ama al dador alegre". "El mundo me enseña que es una locura dejar lo que puedo llevar conmigo; el cristianismo me enseña que lo que doy caritativamente mientras vivo lo puedo llevar conmigo después de la muerte; la experiencia me enseña que lo que dejo atrás lo pierdo. Lo haré llévame conmigo regalando ese tesoro que el mundano pierde al guardarlo, y así, mientras su cadáver no llevará nada más que una bobina a su tumba, seré más rico bajo tierra de lo que estaba encima "(Obispo Hall).
4. Hipocresía y ocultamiento de pecados. (Lucas 14:33 -40.) El camino del hombre (o de "Adán") es ocultar la culpa y tener un frente hipócrita. El motivo de tal ocultamiento se sugiere en Lucas 14:34: el miedo a la gran multitud, oa las familias más nobles que eran iguales y asociadas. Entonces, que una conciencia culpable ponga un peso sobre la lengua; como en la historia de Plutarco sobre Demóstenes, quien, habiendo recibido un soborno, se negó a hablar en la asamblea, apareciendo allí con la garganta apagada y quejándose de una angustia; con lo cual uno gritó: "No sufre de una angina de garganta sino de una angustia de dinero". "Es probable que las prendas una vez que se rompan se rasguen en cada clavo y cada brier, y los vidrios una vez quebrados pronto se rompen; tal es el nombre de un buen hombre, una vez contaminado con un simple reproche. Junto a la aprobación de Dios y el testimonio de mi propio conciencia, buscaré una buena reputación entre los hombres; no ocultando fallas para que no sean conocidas por mi vergüenza, sino evitando todos los pecados que no merezco. Es difícil hacer el bien, a menos que seamos reputados buenos " (Obispo Hall).
5. Nuevas protestas. ¡Ojalá tuviera uno para escuchar esto, su seguridad de inocencia! Está pensando en Dios y desea su interferencia judicial a su favor. "Mira, ahí está mi letra; deja que el Todopoderoso me responda". Como si él dijera: "Aquí está el original de mi justificación, con mi firma adjunta. Esta es mi defensa documental; deje que el Todopoderoso lo intente y dé su juicio". Por otro lado, si tuviera la acusación , la declaración, por así decirlo, de la acusación en su contra (Lucas 14:35). ¡Aquí piensa en Dios como su acusador y anhela saber lo que tiene contra él! Si tuviera este documento, lo llevaría como una marca de honor sobre su hombro (por la idea, comp. Isaías 9:4; Isaías 22:22), o como una diadema para su cabeza. Tal es la conciencia triunfante de la inocencia. Declararía a Dios el número de sus pasos, no ocultaría nada, sino que se lo confesaría todo. Se acercaría a él como un príncipe, con paso majestuoso y puerto descarado, como se convierte en uno cuya conciencia es clara (versículo 37). Por último, con una luz de memoria adicional que ahora parpadea en su mente al final de su protesta, da un ejemplo especial de su libertad de la culpa de la sangre. La suya no había sido la vida que contenía hechos como el de Acab a Nabot (1 Reyes 21:1). Ningún crimen tan temible fue la causa de sus sufrimientos. "Si mi tierra llora contra mí" —por venganza, por algún crimen contra un antiguo poseedor— "y sus surcos lloran; si he malgastado su poder, sus frutos y productos, sin pago, y arruinado la vida de su poseedor, "por violencia", en lugar de trigo, brotaron espinas, y en lugar de cebada y maloliente ". Esa conciencia de la omnisciencia de Dios, que infunde terror en el pecador secreto, es un consuelo para el corazón del sincero hijo de Dios. El amanecer asusta al ladrón, pero anima al viajero honesto. Tú, que eres sincero, Dios ve esa sinceridad en ti que otros no pueden discernir; sí, a menudo ve más sinceridad en su corazón de lo que puede discernirse. Esto puede sostener los espíritus caídos de un alma desconsolada cuando las bocas negras de los hombres, llenas de ignorancia y prejuicio, se abrirán en discursos duros contra él. ¡Cuán severamente, aunque ciegamente, juzgan los corazones de los hombres! Pero aquí el alma sincera puede consolarse cuando, por un lado, puede reflexionar sobre su propia integridad y, por el otro, sobre el infinito conocimiento infalible de Dios, y decir: "De hecho, los hombres me acusan de esto y de esto, como de corazón falso y hipócrita, pero mi Dios sabe lo contrario "Como Daniel, al confiar en Dios, estaba seguro de las bocas de los leones, así que, al tener fe y obtener consuelo de la omnisciencia de Dios, puedes desafiar las bocas más crueles de tus perseguidores. Cuando un hombre es acusado de traición a su príncipe, y sabe que su príncipe está completamente seguro de su inocencia, se reirá de todas esas acusaciones de desprecio. Es así con Dios y un corazón sincero. En medio de todas las calumnias, él te poseerá por inocente, como lo hizo Job, cuando sus amigos, con mucha piedad engañosa, lo acusaron de hipocresía. Por lo tanto, compromete tu camino al Dios que todo lo ve, a ese Dios que conoce todos tus caminos; quien ve tus salidas y tus entradas, y continuamente entra y sale delante de ti, y algún día testificará y pondrá su sello en tu integridad. Consuélate en la consideración de su omnisciencia, de donde Dios juzga no como el hombre juzga, sino que juzga el juicio justo; y mantén firme tu integridad que yace en secreto en el corazón, cuya alabanza es de Dios, y no del hombre (Sur) .— J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La conciencia de integridad.
La solución divina del enigma de la vida humana se está forjando en este poema, aunque a veces parece que el enredo se volvió cada vez más confuso. El caso, como se expone en estos tres capítulos, es la condensación de todos hasta donde ha llegado. Todavía espera la solución. Job estaba en riquezas, dignidad y honor; ahora es arrojado a la ignominia y al sufrimiento. Sin embargo, él es justo; al menos, esta es su propia convicción; y en este capítulo hace un llamamiento a los hechos de su historia e invita al escrutinio y al juicio si se lo encuentra culpable. Este es el progreso de la escritura hasta el momento presente. Sus compañeros están desconcertados. No conocen otra explicación de tal sufrimiento que el pecado profundo y oculto. Aún se demostrará que los piadosos sufren: "el que amas está enfermo", aunque el mundo esperará por mucho tiempo una explicación verbal; e incluso ahora el clamor nunca asciende al cielo: "¿Por qué, pues, vendes conmigo?" La apelación de Job a la rectitud de su vida y a su integridad perfecta se relaciona con la totalidad de su conducta y con las diversas condiciones en las que ha sido colocado. El testimonio Divino externo, él es "un hombre perfecto y tenso", tiene su eco en el pecho de Job. Por eso hace su llamamiento:
I. A SU CASTIDAD. Hace su llamamiento a la vista del que busca todo, al que ve "mis caminos" y cuenta "todos mis pasos".
II A SU VERDAD Y JUSTICIA.
III. A SU PUREZA DE CONDUCTA.
IV. A SU FIDELIDAD.
V. A SU JUSTICIA INCLUSO.
VI. A SU INCREÍBLE RECTITUD.
VII. A SU CARIDAD Y COMPASIÓN.
VIII A SU LIBERTAD DE CONFIANZA INDEBIDA EN SU RIQUEZA.
IX. A SU LIBERTAD DE LA IDOLATRÍA.
X. A SU LIBERTAD DEL TRATAMIENTO ODIO Y DURO, INCLUSO DE SUS ENEMIGOS
XI A SU AMABILIDAD Y HOSPITALIDAD.
XII A SU EXENCIÓN DE CUBIERTA O PECADO ABIERTO. No escondió iniquidad en su seno, y por lo tanto no temió la presencia de hombres. La hipocresía no era su defecto. Hace su último llamamiento a su honestidad y honestidad al tratar incluso por una referencia a su fidelidad a los mismos campos que poseía. Bien podría ese hombre anhelar un juicio verdadero, un oído abierto en el que pudiera verter su queja. Bien puede ese hombre comprometerse con el juicio de Jehová, sabiendo que "el Todopoderoso responderá por mí". De este modo, Job reivindica su integridad y hace su apelación ante el tribunal supremo. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La vigilancia de Dios.
I. SU CONCENTRACIÓN DE CONDUCTA. Dios ve los caminos de Job. No se limita a la observación de hechos externos, ya que lee los corazones de los hombres y juzga por el curso de la vida interior. Aún así, es por las acciones de un hombre, incluidas las acciones internas, que Dios juzga a un hombre. Lo que más preocupa a nuestro gran Maestro es cómo ejercemos nuestra voluntad, de qué manera elegimos caminar, cómo configuramos nuestra conducta diaria. Le importan poco nuestras opiniones y emociones, excepto en la medida en que guían e influyen en nuestro comportamiento. Si, entonces, Dios valora la conducta principalmente, la conducta debería ser de primordial importancia para nosotros. Independientemente de las otras cosas por las que podamos estar ansiosos, nuestra primera ansiedad debería ser ver que nuestros caminos son correctos.
II Su absoluta rigidez. Job habla de Dios como contando todos sus pasos. Por lo tanto, Dios toma nota de cada uno de ellos. Ningún paso en falso puede escapar a su aviso. El pequeño desliz no es invisible para Dios. Nos ve tropezar cuando no nos caemos y observa cómo nos desviamos por un breve tiempo, a pesar de que luego volvemos al camino correcto. Esta verdad tiene un lado alentador. Dios sabe cuántos pasos hemos tomado; por lo tanto, si el camino es largo y cansado, no nos ha olvidado, y puede Remacharnos, descansar y fortalecernos. Él sabe cuántos pasos aún tenemos que tomar; por lo tanto, nos dará una provisión suficiente de gracia, ya sea que el camino sea largo o corto, y no esperará más de nosotros de lo que permite la duración o la brevedad de la vida.
III. SU MOTIVO PROMOTOR. Dios no mira como un espía, como Satanás cuando estaba ansioso por detectar alguna debilidad en Job para informar en su contra (Job 1:7); ni con ningún diseño de ruina, como Satanás, que ahora anda como un león rugiente buscando a quién devorar (1 Pedro 5:8); ni con fría curiosidad, divirtiéndose con las fragilidades de sus hijos; ni con una visión meramente judicial, buscando la verdad y tratando de manera justa, pero sin simpatía o interés en sus criaturas. Dios mira con el interés más profundo, con el interés del amor. Su vigilancia es como la de la madre que se inclina sobre la cuna, observando cuidadosamente cada síntoma cambiante en su hijo enfermo.
IV. SUS ÚLTIMOS RESULTADOS. Dios no mira por nada. Él es más que un inspector; él actúa de acuerdo con lo que ve, y su observación es seguida por su acción.
1. El pecado no puede quedar impune. No se puede eludir el ojo del gran Observador de hombres. La tonta noción de que el secreto puede encontrar una puerta de escape es solo una ilusión cuando tenemos que tratar con alguien que lo sabe todo, a quien todos los secretos están abiertos.
2. La necesidad no puede sufrir de negligencia. Los pobres y el sufrimiento son olvidados entre los hombres, y las personas miserables se pierden de vista después de haber caído en la adversidad, porque las grandes ciudades esconden multitudes de enfermos desconocidos y solitarios. Sin embargo, Dios cuenta cada paso doloroso en el camino de la desilusión, y como él sabe todo, seguramente dará la ayuda necesaria. Debido a que vio la condición de los hombres, proporcionó su recuperación mediante la redención a través del don de su Hijo, —W.F.A.
Un equilibrio parejo.
Job solo desea ser pesado en un equilibrio parejo. Siente que sus amigos lo han juzgado de cualquier manera que no sea justa, y ahora anhela la verdadera justicia de Dios.
I. LA JUSTICIA DE UN EQUILIBRIO INCLUSO SE DESEA MUCHO. La gente ha tomado una visión muy estrecha de la justicia, una visión tan estrecha como para ser prácticamente falsa y falaz. La justicia ha sido considerada como el poder que castiga el pecado, y aunque, por supuesto, esto es cierto, esta no es una descripción de la verdadera naturaleza y el carácter último de este, sino solo una declaración de una de sus funciones especiales: una función que no existiría si el pecado no hubiera entrado en el mundo. Sin embargo, la justicia tendría un campo amplio si no hubiera maldad. No es como el verdugo, cuya ocupación se habría ido con el cese de la anarquía. La justicia es justicia. Es el principio que insiste en hacer lo correcto. Todo amante de lo bueno debe desear ver florecer tal principio. Entre el hombre y el hombre, la justicia es equidad. Cuando decimos que Dios trata justamente, implicamos que él trata justamente. Esto puede no significar igualdad. Cargar una mula con la misma carga que pondríamos en la espalda de un elefante no es justo. La equidad no es igualdad. Pero es un trato adecuado y proporcionado con cada individuo
II LA JUSTICIA DE UN EQUILIBRIO INCLUSO ES RARA ENTRE HOMBRES. Job no lo vio y, por lo tanto, lo añoraba mucho. Muchas cosas falsifican las escalas de la justicia.
1. Prejuicio. La verdad debería estar a un lado de la balanza, como en la leyenda egipcia de pesar las almas de los muertos. Pero el prejuicio reduce el peso de la verdad y disminuye su valor, o agrega su propio peso.
2. Interés propio. La justicia debe ser imparcial; Pero los hombres no lo son. Un desapego mental puro es muy difícil de adquirir. En lugar de considerar el mérito, las personas tienen en cuenta lo que les agrada o lo que puede ser. rentable para ellos.
3. La ignorancia. Cuando existe la mayor autenticidad del deseo de sopesar con justicia, podemos cometer un error simplemente porque no ponemos todos los hechos en la balanza.
III. LA JUSTICIA DE UN EQUILIBRIO SE ENCUENTRA CON DIOS.
1. Pura equidad. No permite prejuicios para deformar su juicio, ni interés propio para pervertir su veredicto. Dios es perfectamente justo en su propio carácter. Por lo tanto, puede juzgar a los hombres con justicia. Siendo justo él mismo, nunca se le pide que actúe de otra manera que con rectitud.
2. Conocimiento. Dios no comete ninguno de los errores involuntarios que son tan comunes con los hombres. Toda la masa enredada de eventos se desmorona por su mirada perfectamente penetrante. Cuando nos desesperamos por tener un caso realmente visto por nuestros semejantes, podemos levantar nuestros ojos hacia el gran Juez de toda la tierra y estar seguros de que él lo sabe todo. Entonces, es muy necesario estar bien con la justicia de Dios, para que esto pueda reivindicar y no condenarnos. Pero solo la justicia dada por Dios en Cristo puede hacer esto posible para nosotros. - W.F.A.
Un crimen atroz.
Job justamente considera el adulterio como un crimen atroz que merece castigo;
I. EL GRAN MAL DE ESTE DELITO. Contiene en su interior una combinación de varios tipos terribles de maldad.
1. Infidelidad. El esposo y la esposa han prometido ser fieles el uno al otro. El adulterio es una violación de los votos matrimoniales. Incluso si la pureza no fuera originalmente vinculante, la asunción voluntaria del yugo del matrimonio lo habría hecho así. El pecado de infidelidad al vínculo matrimonial es el de romper una promesa muy solemne.
2. La crueldad. Este no es un pecado que pueda ser cometido totalmente por cuenta propia. Un mal grave e irreparable se hace a otro. En aras del placer egoísta, un hogar, que podría haber sido un centro de amor y alegría, se hace pedazos por los celos indignados y se hace miserable con la destrucción total de las esperanzas de la juventud.
3. Impureza. Algunos han pensado que, como la felicidad no siempre acompaña al matrimonio, el "amor libre" sería más deseable. Se olvida que el mismo término es un nombre inapropiado. Ningún amor verdadero puede existir sin constancia y fidelidad. Cuando se eliminan esas virtudes, lo que se llama amor es, en el mejor de los casos, una fantasía pasajera; en el peor de los casos, es una pasión desagradable. El alma del adúltero está manchada y corrompida.
4. La impiedad. Este gran pecado oscurece la visión de Dios. Implica una violación de una institución divina y, por lo tanto, es infiel a Dios, así como a un compañero humano. El alma del adúltero está perdida en la vida de santidad y en el verdadero servicio de Dios.
II EL TRATAMIENTO JUSTO DE ESTE CRIMEN.
1. No por la abolición del matrimonio. Esto no es más que el refugio de la desesperación. En algunos sectores se dice que el matrimonio es un fracaso. Pero donde sea que sea un fracaso, algunos de sus ingredientes necesarios han sido descuidados. Si no hay amor verdadero, si la simpatía es deficiente, si no se practica la paciencia mutua, la estrecha unión del esposo y la esposa debe conducir a una pelea perpetua. Pero lo que queremos es elevar el estándar del matrimonio. La abolición del matrimonio de por vida es prácticamente la abolición de la institución cristiana más sagrada: la familia. Debe abrir las compuertas del vicio permitiendo sugerencias, de licencia que están ahora. al menos, hasta cierto punto, controlado por la conciencia social que respeta el vínculo matrimonial.
2. Por la forma más efectiva de reprobación. Job consideró que era una iniquidad ser castigada por los jueces. Este era el antiguo método judío, y los puritanos de Nueva Inglaterra intentaron revivirlo. Pero grandes dificultades se interponen en el camino de los enjuiciamientos penales por adulterio. Además, no es función del estado castigar el vicio, sino prevenir lesiones directas o indirectas. Ahora, aunque el adulterio es una lesión, el curso para un tratamiento legal del mismo como tal no está claro. Pero esto no significa que el vicio deba pasar desapercibido. Se merece el estigma social más severo. Se encuentra bajo la ira de Dios. Debería evitarse en la medida de lo posible mediante una educación sabia y pura de los jóvenes y la inculcación de principios de pureza social. — W.F.A.
La esperanza del oro.
Job aquí nos recuerda el 'Libro de los Muertos' egipcio, en el cual el alma, convocada ante sus jueces, recita una larga lista de pecados y se declara inocente de todos ellos. En este capítulo, el patriarca atropella muchos tipos de maldad e invoca solo castigo si ha sido culpable de alguno de ellos. Su auto-vindicación ha sido forzada por las repetidas acusaciones falsas de sus amigos. Sabemos que Job no estaba sin la conciencia del pecado; pero no era culpable de los crímenes y de los grandes actos de maldad que habían sido cargados contra él. Entre otras cosas malas, honestamente repudia descansando su esperanza y confianza en el oro.
I. LA FASCINACIÓN DE LA ESPERANZA DEL ORO. Esta esperanza tiene una amplia influencia sobre los hombres. De ninguna manera se limita a los propietarios de la riqueza. Los pobres aprovechan demasiado la esperanza de oro que codician, mientras que los ricos sobrevaloran lo que tienen a su alcance. La pasión por el oro se vuelve loca por las excavaciones; pero se encuentra en la sobriedad de la vida empresarial. Consideremos sus fuentes.
1. Amplio poder adquisitivo. El oro no es buscado por su brillo. El viejo avaro que hundió su mano en sus bolsas de monedas con alegría salvaje está extinto. El adorador de oro moderno es demasiado sabio para acumular su dinero inútilmente. Pero si el dinero se gasta o no, se considera un bien potencial. Compra todos los productos visibles. La gente llega a pensar que lo que quieran se puede obtener por oro.
2. El materialismo. El hábito de sumergirse en las cosas terrenales parece aumentar el valor del oro al borrar todo lo que está por encima de la tierra. Los cielos se pierden de vista y el universo se contrae en el círculo de los objetos que se pueden obtener por dinero.
II LA FATALIDAD DE LA ESPERANZA DEL ORO. La fascinación es fatal; Atrae a la ruina.
1. Baja el alma. El adorador siempre está siendo asimilado a su ídolo. El que adora el oro llega a tener un corazón que es tan duro y terrenal como el metal al que está esclavizado. Así, todas las cualidades espirituales más finas son aplastadas y apagadas, y un sórdido apetito por el dinero domina al hombre interior.
2. Fomenta el egoísmo. La esperanza es para vender. Vemos esto en el vicio espantosamente prevalente del juego. El jugador enamorado está intoxicado con una emoción cuya raíz es pura codicia, egoísmo despiadado. Sus ganancias no son producciones, que se suman a la riqueza del mundo, sino simple y únicamente lo que se puede obtener de las posesiones de otras personas. Toda su ganancia se obtiene por la pérdida de otras personas. El juego es el vicio más antisocial.
3. Conduce al crimen. El oro se considera más que la verdad o el deber, o los derechos del prójimo.
4. Deshonra a Dios. Dios es la verdadera esperanza de sus hijos. Cuando los hombres se vuelven de él al oro, se vuelven a un ídolo y son infieles a su Señor.
5. Termina en decepción. El oro no puede comprar las mejores cosas: paz mental, pureza, amor, cielo. Midas es un fracaso al final. Debemos aprender a ver los límites de la utilidad del dinero y buscar más allá de ellos nuestra verdadera esperanza y confianza en lo que es mejor que el oro: las inescrutables fichas de Cristo. — W.F.A.
La vergüenza de la exposición pública.
¿Job pregunta si ha ocultado su pecado y se ha reducido de la exposición pública por temor a la multitud? Por el contrario, ha sido franco y valiente, atreviéndose a enfrentar el mundo porque es verdadero y honesto.
I. EL HOMBRE CULPABLE TIENE MIEDO A LA EXPOSICIÓN PÚBLICA. Este es un sentimiento común. Es "a la manera de los hombres". Fue visto en Adam escondido en el jardín. La vergüenza sigue al pecado. La culpa crea cobardía. El que mantuvo la cabeza en alto en su inocencia no se atreve a mirar a sus semejantes cuando ha cometido un delito. Todos los ojos parecen seguirlo con sospecha. Su imaginación transforma al transeúnte más despreocupado en un detective. El miedo magnifica la importancia de las pequeñeces, hasta que los eventos más pequeños parecen ser eslabones de una cadena que está arrastrando al miserable criminal a la ruina. Se siente atrapado en una red y no sabe qué camino tomar para liberarse.
II NO HAY VALOR MORAL POR EL TEMOR A LA EXPOSICIÓN PÚBLICA. El pecador no es consciente de la indignidad interior, o al menos este no es su sentimiento más fuerte. Todo lo que teme es la exposición pública. No se arrepiente de su pecado; solo se avergüenza de su desgracia. Además, aunque tiene tanto miedo de ser descubierto por el hombre, no piensa que el ojo de Dios esté en él, y no le preocupa que Dios lo desapruebe. Su único pensamiento es sobre sus semejantes, la opinión del mundo. Este miedo es completamente bajo y egoísta. No brota de la conciencia; solo se refiere a las consecuencias de la maldad, no a la maldad misma. No tiene en cuenta la ley ultrajada; solo piensa en el castigo amenazante. Ese castigo puede venir en penas visibles. El criminal puede tener que ir a prisión o a la horca, o cuando la mafia se apodera de su víctima puede "lincharlo". El terror de una criatura miserable que se esconde de la venganza esperada de la gente debe ser una terrible agonía. Sin embargo, no hay nada que toque la naturaleza superior en esto. Posiblemente, sin embargo, el miedo es solo de un estigma social. El hombre que había estado en una posición de honor se encuentra a sí mismo como un objeto de desprecio universal. La desgracia es insoportable. Mueve la cabeza por vergüenza. Es miserablemente egoísta en su degradación.
III. ES FELIZ NO TENER OCASIÓN POR LA VERGÜENZA DE LA EXPOSICIÓN PÚBLICA. Algunos hombres están tan hundidos en la maldad que están debajo de la vergüenza, tan familiarizados con la desgracia que no la sienten. Sin duda, sería un paso hacia arriba para tales hombres despertar a una conciencia de su condición abyecta. Pero para aquellos que no están perdidos en todo sentido de decencia pública, ciertamente es bueno poder destacarse con valentía ante el mundo y no temer la investigación. Sin embargo, incluso cuando esto se puede hacer, puede haber malentendidos que conducen a falsas acusaciones, o puede haber pecados mundanos que nuestros semejantes no condenan. Por lo tanto, el que recuerda que tiene que rendir cuentas de sí mismo ante Dios no estará satisfecho con ganar la aprobación de sus semejantes, ni se desesperará si lo pierde, siempre que tenga la sonrisa de su Maestro supremo. Cuando la conciencia de un hombre es clara hacia el cielo, no debe temer ser expuesto públicamente. Puede encontrarse con desprecio social, como los mártires. Pero aunque esto puede ser doloroso para él, puede ser tranquilo y paciente, sabiendo que al final Dios reivindicará lo correcto. — W.F.A.
La acusación.
Job desea algo así como una acusación legal. Su experiencia sugiere confusión, incertidumbre, irregularidad. Establece "su marca", y ahora quiere que su Adversario, quien, a juicio de Job, no puede ser otro que su Juez, Dios, elabore una acusación para que sepa de una vez por todas qué cargos se le imputan.
I. EL HOMBRE NO PUEDE ENTENDER LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON ÉL. Este pensamiento se repite repetidamente en el Libro de Job; Es una de las grandes lecciones del poema. Ahora podemos ver que Job juzgó casi tanto a Dios como los tres amigos juzgaron mal a Job. Pero en ese momento no fue posible para el patriarca comprender el propósito Divino en sus sufrimientos. Si lo hubiera sabido todo, gran parte del elegante diseño de su juicio se habría frustrado. La oscuridad misma era una condición necesaria para la prueba de la fe. Si bien estamos soportando la prueba, rara vez podemos ver el problema. Nuestra visión está casi limitada al presente inmediato. Además, hay consecuencias futuras del tratamiento actual de Dios hacia nosotros que no podríamos comprender realmente si fueran visibles para nosotros. El niño no es capaz de valorar su educación y apreciar los buenos resultados de la misma. El paciente no puede entender el tratamiento médico o quirúrgico al que se le somete. Mientras caminamos por fe, debemos aprender a esperar dispensas de providencia que estén más allá de nuestra comprensión.
II ES NATURAL DESEAR UNA EXPLICACIÓN DEL TRATAMIENTO DEL HOMBRE POR DIOS.
1. Que las dudas puedan ser eliminadas. Es difícil no desconfiar de Dios cuando parece estar tratando apenas con nosotros. Si solo él pudiera hacer retroceder las nubes, deberíamos estar en reposo.
2. Para nuestra propia orientación. ¿Nos está acusando Dios de pecado? ¿Debemos tomar sus castigos como castigos? Entonces, ¿cuáles son los pecados en nosotros que él desaprueba más?
III. Dios no castiga sin permitirnos ver los motivos de su acción. Job anhelaba una acusación. Quería ver los cargos en su contra en blanco y negro,
1. Cuando somos culpables, la conciencia revelará el hecho. Sería monstruoso condenar y castigar al criminal sin siquiera hacerle saber del delito que se le imputa. No nos atrevemos a atribuir tal injusticia a Dios. Él ha implantado dentro de nosotros una voz acusadora que se hace eco de sus acusaciones. Si buscamos la luz y la guía de la conciencia, debemos poder ver cómo hemos pecado y cómo hemos caído bajo la ira de Dios.
2. Cuando no se encuentra conciencia de culpa, el sufrimiento no puede ser por el castigo del pecado. Todos somos conscientes del pecado, pero el pecado puede ser perdonado; Puede que no estemos alejándonos de Dios, sino uniéndonos a Él, aunque con debilidad y pecado en nuestros corazones, aún con una adhesión fiel. Entonces Dios no castigará. Si, por lo tanto, el golpe cae, es por alguna otra razón que no sea penal. En consecuencia, no necesitamos buscar ansiosamente alguna maldad invisible y no sospechada. Job cometió un error al pedir una acusación. No había ninguno, simplemente porque no había ningún motivo para uno. Las conciencias excesivamente escrupulosas sospechan la ira del cielo cuando la amable purga de la rama fructífera es realmente un signo de la apreciación del marido por ella. W.F.A ..