Marco 1:1-45
1 El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.
2 Como está escrito en el profeta Isaías: He aquí envío mi mensajero delante de ti, quien preparará tu camino.
3 Voz del que proclama en el desierto: “Preparen el camino del Señor; enderecen sus sendas”.
4 Así Juan el Bautista apareció en el desierto predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados.
5 Y salía a él toda la provincia de Judea y todos los de Jerusalén; y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.
6 Juan estaba vestido de pelo de camello y con un cinto de cuero a la cintura, y comía langostas y miel silvestre.
7 Y predicaba diciendo: “Viene tras de mí el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar, agachado, la correa de su calzado.
8 Yo les he bautizado en agua pero él les bautizará en el Espíritu Santo”.
9 Aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.
10 Y en seguida, mientras subía del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu descendía sobre él como paloma.
11 Y vino una voz desde el cielo: “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia”.
12 En seguida el Espíritu lo impulsó al desierto,
13 y estuvo en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Satanás. Estaba con las fieras y los ángeles le servían.
14 Después que Juan fue encarcelado, Jesús se fue a Galilea predicando el evangelio de Dios,
15 y diciendo: “El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado. ¡Arrepiéntanse y crean en el evangelio!”.
16 Y pasando junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés hermano de Simón echando la red en el mar porque eran pescadores.
17 Jesús les dijo: “Vengan en pos de mí, y los haré pescadores de hombres”.
18 Y de inmediato dejaron sus redes y lo siguieron.
19 Al ir un poco más adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo y a su hermano Juan. Ellos estaban en su barca arreglando las redes.
20 En seguida los llamó; y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca junto con los jornaleros, se fueron en pos de él.
21 Entraron en Capernaúm. Y en seguida, entrando él en la sinagoga los sábados, enseñaba.
22 Y se asombraban de su enseñanza porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.
23 Y en ese momento un hombre con espíritu inmundo estaba en la sinagoga de ellos, y exclamó
24 diciendo: — ¿Qué tienes con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido para destruirnos? Yo sé quién eres: ¡el Santo de Dios!
25 Jesús le reprendió diciendo: — ¡Cállate y sal de él!
26 Y el espíritu inmundo lo sacudió con violencia, clamó a gran voz y salió de él.
27 Todos se maravillaron, de modo que discutían entre sí diciendo: — ¿Qué es esto? ¡Una nueva doctrina con autoridad! Aun a los espíritus inmundos él manda, y lo obedecen.
28 Y pronto se extendió su fama por todas partes, en toda la región alrededor de Galilea.
29 En seguida, cuando salieron de la sinagoga, fueron con Jacobo y Juan a la casa de Simón y Andrés.
30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y de inmediato le hablaron de ella.
31 Él se acercó a ella, la tomó de la mano y la levantó. Y le dejó la fiebre, y ella comenzó a servirles.
32 Al atardecer, cuando se puso el sol, le traían todos los enfermos y los endemoniados.
33 Toda la ciudad estaba reunida a la puerta.
34 Y él sanó a muchos que padecían de diversas enfermedades y echó fuera muchos demonios. Y no permitía a los demonios hablar, porque lo conocían.
35 Habiéndose levantado muy de madrugada, todavía de noche, Jesús salió y se fue a un lugar desierto y allí oraba.
36 Simón y sus compañeros fueron en busca de él.
37 Lo encontraron y le dijeron: — Todos te buscan.
38 Él les respondió: — Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que predique también allí porque para esto he venido.
39 Y fue predicando en las sinagogas de ellos en toda Galilea, y echando fuera los demonios.
40 Y vino a él un leproso implorándole, y de rodillas le dijo: — Si quieres, puedes limpiarme.
41 Jesús, movido a compasión, extendió la mano, lo tocó y le dijo: — Quiero; sé limpio.
42 Y al instante desapareció la lepra de él, y quedó limpio.
43 En seguida lo despidió, después de amonestarlo,
44 y le dijo: — Mira, no digas nada a nadie. Más bien ve, muéstrate al sacerdote y ofrece lo que mandó Moisés en cuanto a tu purificación, para testimonio a ellos.
45 Pero cuando salió, él comenzó a proclamar y a difundir mucho el hecho, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en ninguna ciudad sino que se quedaba afuera en lugares despoblados. Y venían a él de todas partes.
EXPOSICIÓN
El comienzo del evangelio de Jesucristo. Estas palabras significan, no el título del libro, sino el comienzo de la narración; y entonces dependen de lo que sigue, a saber, "tal como está escrito" (καθῶς para ὠς), "tal como está escrito". Las palabras "el evangelio de Jesucristo" no significan el libro que escribió San Marcos, sino la enseñanza evangélica de Jesucristo. San Marcos significa que el anuncio del evangelio de Jesucristo tuvo un comienzo tal como lo habían predicho Isaías y Malaquías, a saber, la predicación de Juan el Bautista, y su testimonio sobre Cristo, que la predicación y la muerte dejarán totalmente abierto. de Cristo La predicación del arrepentimiento por el Bautista fue la preparación y el comienzo de la predicación evangélica de Cristo, de quien Juan fue el precursor. Se ha observado bien que San Mateo y San Juan comienzan sus Evangelios del mismo Cristo; pero San Mateo de lo humano, y San Juan de lo Divino, generación de Cristo. San Marcos y San Lucas comienzan de Juan el Bautista; pero San Lucas de su nacimiento, y San Juan de su predicación. Las palabras, el Hijo de Dios, se conservan correctamente en la versión revisada, aunque algunas autoridades antiguas las omiten.
Incluso como está escrito en los profetas. El peso de la evidencia está aquí a favor de la lectura "en Isaías el profeta". Tres de los unciales más importantes (א, B y L), y veintiséis de las cursivas, tienen la lectura "Isaías". Con estos están de acuerdo las versiones en cursiva, copta y vulgar. De los Padres, Ireneo cita el pasaje tres veces, dos veces usando las palabras "en los profetas" y una vez "en el profeta Isaías". Generalmente los Padres están de acuerdo en que "Isaías" es la lectura recibida. La lectura más natural sería, por supuesto, "en los profetas", en la medida en que se citan dos profetas; pero al decidir sobre las lecturas, sucede constantemente que la lectura menos probable es la más probable. En el caso que tenemos ante nosotros, apenas podemos dar cuenta por "Isaías" siendo cambiado por "los profetas", aunque podemos entender que "los profetas" sean interpolados por "Isaías". Suponiendo, entonces, que San Marcos escribió "en el profeta Isaías", podemos preguntarnos por qué menciona ¿Solo Isaías y no Malaquías? La respuesta parece ser esta, que aquí la voz de Isaías es la más poderosa de las dos. Pero en realidad, Malaquías dice lo mismo que Isaías dice: para que el mensajero enviado de Dios se prepare El camino de Cristo no era otro que Juan, llorando en voz alta y predicando el arrepentimiento como preparación para recibir la gracia de Cristo. El oráculo de Malaquías está, de hecho, contenido en el oráculo de Isaías; por lo que Malaquías predijo, lo mismo había predicho Isaías más clara y concisamente en otras palabras. Y esta es la razón por la cual San Marcos aquí, y otros evangelistas en otros lugares, cuando citan a dos profetas y dos o más oraciones de diferentes lugares en la misma conexión, los citan como el mismo testimonio, y cada oración parece no ser tanto dos, como una y la misma declaración redactada de manera diferente.
Juan vino y predicó el bautismo de arrepentimiento. Juan vino, es decir, para despertar al pueblo al arrepentimiento, y prepararlo, mediante la limpieza externa de sus cuerpos, para recibir la limpieza de sus almas a través del bautismo de Cristo, que debía seguir al suyo. De modo que el bautismo de Juan era la profesión de su penitencia. Por lo tanto, los que fueron bautizados con su bautismo confesaron sus pecados, y así dieron el primer paso hacia la misericordia perdonadora que se encontraba en Cristo; y el sello de su perdón que debían buscar en su bautismo, que es un bautismo para la remisión de los pecados a todos los verdaderos penitentes y creyentes fieles. El bautismo de Cristo fue, por lo tanto, la perfección y consumación del bautismo de Juan.
Vestido con pelo de camello. Era una prenda tosca y tosca, característica de la doctrina que enseñaba Juan, a saber, la penitencia y el desprecio del mundo. Los camellos abundaban en Siria. Y una faja de cuero sobre sus lomos. No solo los profetas, sino los judíos y los habitantes de Siria en general, usaron una faja para mantener la prenda larga y fluida más cerca de ellos, a fin de dejarlos más libres para viajar o para trabajar. Por lo tanto, nuestro Señor dice (Lucas 12:35), "Deja que tus lomos se ceñen y tus lámparas se quemen". Y comió langostas y miel salvaje. Se permitió comer al insecto llamado langosta (ἀκρὶς) (ver Le Juan 11:22). Fue utilizado como alimento por la gente común en Judea. Los árabes los comen hasta el día de hoy; pero se consideran como un tipo de comida común e inferior. Son un signo de templanza, pobreza y penitencia. La miel silvestre (μέλι ἄγριον) era simplemente miel hecha por abejas silvestres, ya sea en los árboles o en los huecos de las rocas. Isidoro dice que era de un sabor inferior. Ambos tipos de comida eran consistentes con la austera vida y la solemne predicación del Bautista.
El pestillo de cuyos zapatos no soy digno de agachar y desatar. Este era el oficio de servil del esclavo, ¿de quién era el negocio que despegar? y se puso los zapatos de su maestro, inclinándose con toda humildad y respeto por este propósito. Así, Juan confesó que él era el siervo de Cristo, y que Cristo era su Señor. En un sentido místico, los zapatos denotan la humanidad de Cristo, que por su unión con la Palabra se convirtió en la más alta dignidad y majestad. San Bernardo dice: "La majestad de la Palabra fue calzada con la sandalia de nuestra humanidad".
Te bauticé con agua; pero él te bautizará con [o en] el Espíritu Santo. Es como si dijera: "Cristo derramará su Espíritu Santo tan abundantemente sobre ti, que te limpiará de todos tus pecados, y te llenará de santidad, amor y todas sus otras gracias excelentes". Cristo hizo esto visiblemente el día de Pentecostés. Y esto lo hace invisible en el. sacramento del santo bautismo, y en el rito de la confirmación, que es la finalización del sacramento del bautismo. Juan bautizó solo con agua, pero Cristo con agua y el Espíritu Santo. Juan bautizó solo el cuerpo, Cristo bautiza el alma. Por lo tanto, por cuánto, el Espíritu Santo trasciende el agua y el alma sobresale del cuerpo, por mucho el bautismo de Cristo es más excelente que el de Juan, que fue solo preparatorio y rudimentario. Si se pregunta por qué era necesario que nuestro Señor fuera bautizado con el bautismo de Juan, la mejor respuesta es la dada por el mismo Cristo: "Sufre que así sea ahora; porque así nos llega a cumplir toda justicia"; se convierte en nosotros, en mí al recibir este bautismo, y usted al impartirlo. Cristo fue enviado a hacer toda la voluntad de Dios; y como en su circuncisión, así en su bautismo, "fue hecho pecado por nosotros, que no conocimos pecado".
Directamente (εὐθέως) saliendo del agua, vio los cielos abiertos (σχιζομένους); literalmente, alquilar en pedazos. La palabra εὐθέως aparece más de cuarenta veces en este Evangelio, y es tan característica de San Marcos que, en la versión revisada, se traduce uniformemente por el mismo sinónimo en inglés, "directo". El vió. En otros lugares se nos dice (Juan 1:32) que San Juan Bautista vio este descenso. Los primeros herejes aprovecharon esta declaración para representar este evento como el descenso del Cristo eterno sobre el hombre Jesús para su residencia personal. Los críticos posteriores adoptaron este punto de vista. Pero no es necesario decir aquí que tal opinión es totalmente inconsistente con todo lo que leemos en otras partes de las circunstancias de la Encarnación, y de la unión íntima e indisoluble de las naturalezas divina y humana en la persona del único Cristo, desde el tiempo de la "sombra de la Virgen María por el poder del Altísimo". El Espíritu que descendió sobre él en su bautismo no fue el descenso del Cristo eterno sobre el hombre Jesús. Era más bien la transmisión a alguien que ya estaba preparado para ello como Dios y hombre, de oficio y autoridad como el gran Profeta que debería venir al mundo. San Lucas dice particularmente (Lucas 3:21) que fue cuando Jesús fue bautizado y oraba, que el Espíritu Santo descendió sobre él; mostrándonos claramente que no fue a través del bautismo de Juan, sino a través de la obediencia meritoria y la oración del Hijo de Dios, que los cielos se "desgarraron", y el Espíritu Santo descendió sobre él.
Lo conduce (ἐκβάλλει); literalmente, lo empuja hacia adelante. Ese Espíritu Santo, que no mucho antes de haberlo recibido en su bautismo, lo impulsó con gran energía; entonces, por su propia voluntad, salió, armado con poder divino, al desierto, para que allí, como en un lugar de lucha, pudiera contender solo con Satanás. Allí se encontraron Cristo y el anticristo, y entraron en conflicto sobre el tema del cual dependía nuestra salvación.
Cuarenta días tentados de Satanás. San Marcos reúne toda la tentación en esta oración; y el pasaje parecería implicar que las tres tentaciones registradas por San Mateo y San Lucas no fueron las únicas pruebas por las que pasó nuestro Señor durante esos cuarenta días, aunque sin duda fueron los asaltos prominentes y más poderosos sobre nuestro Redentor. . Y él estaba con las bestias salvajes (μετὰ τῶν θηρίων). Esto muestra la extrema soledad del lugar. También muestra la inocencia de nuestro Señor, que allí, en ese distrito salvaje y desolado, entre leones, lobos, leopardos y serpientes, no los temió ni fue herido por ellos. Vivía entre ellos mientras Adán vivía con ellos en su estado de inocencia en el Paraíso. Estas bestias salvajes reconocieron y veneraron a su Creater y a su Señor. Y los ángeles le ministraron. Esto, como aprendemos de San Mateo (Mateo 4:11), fue después de su tentación y victoria. Algunos han pensado que Jesús se hizo conocido por el diablo como el Hijo de Dios, por la reverencia y adoración de los ángeles. Así, Jesús mostró en su propia persona, cuando solo había luchado con Satanás y lo había vencido, que Dios proporciona el consuelo celestial y el ministerio de los ángeles para aquellos que vencen la tentación.
Ahora, después de eso, John fue encarcelado (μετὰ τὸ παραδοθῆναι); literalmente, fue entregado. Esta fue la segunda venida de nuestro Señor a Galilea. Galilea había sido designada especialmente como la escena de la manifestación Divina (ver Isaías 9:1, Isaías 9:2). La tierra de Galilea, o de Zabulón y Neftalí, tuvo la desgracia de ser la primera en la triste calamidad que cayó sobre la nación judía a través de la invasión asiria; y, para consolarlos bajo esta afligida aflicción, Isaías les asegura que, a modo de recompensa, ellos, por encima del resto de sus hermanos, deberían tener la participación principal en la presencia y el ministerio del futuro Mesías prometido. Parece probable que nuestro Señor permaneció algún tiempo en Judea después de su bautismo. De allí fue, con Andrew y Peter, dos de los discípulos de Juan, a Galilea, donde llamó a Felipe. Y luego fue que convirtió el agua en vino en la fiesta de bodas en Cana. Esta fue su primera salida de Judea a Galilea, relatada por San Juan (Juan 1:43, etc.). Pero la Pascua lo trajo de regreso a Judea, para que pudiera presentarse en el templo; y luego ocurrió su primera purga del templo (Juan 2:14). Luego vino la visita de Nicedemus por la noche; y luego comenzó a predicar y bautizar abiertamente (Juan 3:26), y así incurrió en la envidia de los escribas y fariseos. Por eso dejó Judea y se fue nuevamente a Galilea; y esta es la partida aquí registrada por San Marcos y San Mateo (Mateo 4:12). Por lo tanto, sucedió que fue en Galilea donde Cristo se llamó a sí mismo cuatro pescadores: Andrew y Peter, James y John.
El tiempo se ha cumplido; es decir, el tiempo para la venida del Mesías y de su reino. El reino que había estado cerrado durante tantas eras ahora se reabriría por la predicación y la muerte de Cristo. El tiempo se indica con mucha precisión. San Mateo nos dice (Mateo 4:12) que "cuando Jesús escuchó que Juan fue encarcelado, se fue a Galilea"; y luego luego agrega: "Desde ese momento Jesús comenzó a predicar y a decir: Arrepentíos, porque el reino de Dios está cerca". La hora y el lugar también están especificados con precisión por San Pedro (Hechos 10:36, Hechos 10:37), donde le dice a Cornelio que "la palabra de paz, predicada por Jesucristo, fue publicada a lo largo de toda Judea, y comenzó desde Galilea, después del bautismo que Juan predicó. "Era necesario que estas circunstancias se detallaran cuidadosamente, porque estaban entre las pruebas del Mesianismo de Jesús. Elías debía venir primero; y él había venido en la persona del Bautista, aunque la profecía probablemente aguarde su pleno cumplimiento en la reaparición real del gran profeta de Israel antes de la segunda venida de nuestro Señor. Arrepiéntete y cree en el evangelio. Estas palabras pueden considerarse como un resumen de El método de salvación. El arrepentimiento y la fe son las condiciones de admisión en el pacto cristiano. El arrepentimiento tiene una referencia especial a Dios el Padre, y la fe, a Jesucristo el Hijo eterno. Es en el evangelio que Cristo se nos revela como un Salvador; y por lo tanto w Encontramos a Jesucristo, como el objeto de nuestra fe, distinguido del Padre como el objeto de nuestro arrepentimiento. El arrepentimiento en sí mismo no es suficiente: no satisface la Ley que hemos violado; y por lo tanto, más allá del arrepentimiento, se requiere de nosotros fe en el Evangelio, en donde Cristo se nos revela como propiciación por el pecado, y como la única forma de reconciliación con el Padre. Sin fe, el arrepentimiento se convierte en desesperación, y sin arrepentimiento, la fe se convierte en presunción. Unir los dos juntos, y el alma fiel es llevada hacia adelante, como un recipiente bien equilibrado, al refugio donde estaría.
Ahora mientras caminaba por el mar de Galilea; una mejor lectura es (καὶ παράγων), y de paso. Nuestro Señor subió desde el sur, pasando por Samaria, hasta que llegó a Caná de Galilea. Luego pasó por la orilla del mar hacia Capernaum; y en su camino encontró a los cuatro discípulos a quienes había nominado anteriormente, pero que ahora estaban comprometidos con su llamado de pescadores. San Marcos relata las circunstancias de su llamado en las palabras exactas de San Mateo, que probablemente fueron las de la tradición apostólica ('Comentario del orador'). Se verá que el relato de San Marcos, en esta parte introductoria de su Evangelio, es muy conciso, y que hay muchas cosas que se deben suministrar desde el primer capítulo de San Juan; como, por ejemplo, que después del bautismo de nuestro Señor por Juan, y lejos de su ayuno y tentación en el desierto, los judíos enviaron mensajeros al Bautista, para preguntarle si era el Cristo. John inmediatamente confesó que él no era el Cristo, pero que había uno incluso entre ellos, aunque no lo conocían, quién era el Cristo. Y al día siguiente, Jesús se acercó a él y John dijo: a los que lo rodean, "¡He aquí el Cordero de Dios!" Sobre esto, dos de los discípulos de Juan se unieron a Jesús. El primero fue Andrew, quien inmediatamente trajo a su propio hermano Simón, que luego llamó "Pedro" a nuestro Señor. Nuevamente, al día siguiente, nuestro Señor llamó a Felipe, un ciudadano con Andrés y Pedro, de Betsaida. Entonces Felipe trajo a Natanael. Aquí, entonces, tenemos algunos más discípulos nominados, que estuvieron con Jesús en el matrimonio en Caná de Galilea. Entonces Jesús volvió a vomitar en Judea; y esos discípulos "nominan", como podríamos llamarlos, volvieron por un tiempo a su ocupación de pescadores. Mientras tanto, nuestro Señor, mientras estaba en Judea, obró milagros y predicó, hasta que la envidia de los escribas y fariseos lo obligó a regresar nuevamente a Galilea. Y luego fue que llamó solemnemente a Andrew y Peter, y James y John, como lo registra San Marcos aquí. De modo que San Juan solo da una explicación de los eventos del primer año del ministerio de nuestro Señor. Los tres Evangelios sinópticos dan la narrativa de su ministerio público, comenzando desde el segundo año. Vio a Simon y Andrew, el hermano de Simon, echando una red en el mar. (βάλλοντας ἀμφίβληστρον ἐν τῇ θαλάσση). Tal fue el texto subyacente a la Versión Autorizada; pero una mejor lectura es (ἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσση). San Marcos considera innecesario mencionar la red; aunque sin duda fue el ἀμφίβληστρον, o cast-net. Cuando nuestro Señor compara su evangelio con una red, usa la figura de la red de arrastre (σαγήνη), una red de un tamaño mucho mayor. Pero ya sea la red de lanzamiento o la red de arrastre, la comparación es sorprendente. Es evidente que, en la búsqueda de su vocación, el pescador no tiene poder para hacer una separación entre el buen pez y el inútil. Tiene poca o ninguna idea de lo que sucede debajo de la superficie del agua. Así con el "pescador de hombres". Él trata con el mundo espiritual e invisible; ¿Y cómo, entonces, puede ser plenamente consciente de los resultados de su trabajo? Su obra es preeminentemente una obra de fe. Se puede observar aquí que San Marcos, en esta parte anterior de su narrativa, habla de San Pedro como Simón, aunque después (Marco 3:16) lo llama Pedro. También podemos notar aquí, de una vez por todas, el uso constante de San Marcos de la palabra "directamente" (εὐθέως o εὐθὺς). Esta palabra aparece no menos de diez veces en este capítulo. En la versión autorizada, la palabra (εὐθέως) se representa indistintamente por varios sinónimos en inglés, como "inmediatamente", "inmediatamente", etc .; mientras que en la versión revisada se ha considerado apropiado notar esta peculiaridad o manierismo en el Evangelio de San Marcos mediante el uso del mismo sinónimo en inglés, "directo", a lo largo de este Evangelio. El Espíritu Santo, mientras guiaba las mentes de aquellos a quienes movió para escribir estos registros, no utilizó una influencia abrumadora, para interferir con sus propios modos naturales de expresión. Cada escritor sagrado, si bien está protegido contra el error, le ha reservado sus propias peculiaridades de estilo y expresión.
El llamado de James y John, los hijos de Zebedeo. El héroe de San Marcos menciona que dejaron a su padre Zebedee en el bote con los sirvientes contratados (μετὰ τῶν μισθωτῶν). Esta mención de los "sirvientes contratados" es peculiar de San Marcos. A menudo sigue la narrativa de San Mateo; pero agrega pequeños detalles como este, aquí y allá, que demuestran que él sabía que la narrativa de San Mateo era cierta, y también que era un testigo independiente. Esta circunstancia aquí mencionada incidentalmente muestra que había una diferencia de posición en la vida entre la familia de Zebedee y la de Simon y Andrew. Parece que todos los judíos tenían el derecho libre de pescar en el mar de Galilea, que abundaba en peces. Zebedeo, por lo tanto, cuya casa parece haber estado en Jerusalén, tenía un establecimiento de pesca en Galilea, probablemente administrado por sus socios, Andrew y Simon, durante su ausencia. Pero, naturalmente, visitaba el establecimiento de vez en cuando con sus hijos, y especialmente antes de los grandes festivales, cuando se necesitaría una mayor cantidad de pescado de lo habitual para los visitantes que se aglomeran en Jerusalén en ese momento. (Ver 'Comentario del orador').
Y entraron en Capernaum; literalmente, entran en Capernaum (εἰσπορεύονται). San Marcos es aficionado al tiempo histórico "presente", que a menudo agrega vida y energía a su narrativa. ¿Quién va a Capernaum? Nuestro Señor y estos cuatro discípulos, la Iglesia de Dios primaria, el núcleo de esa influencia espiritual que se extenderá cada vez más hasta el día perfecto. No se deduce que esta entrada en Capernaum tuvo lugar el mismo día. No habrían estado pescando el día de reposo. La sinagoga aquí mencionada fue el regalo del buen centurión de quien leemos en San Mateo (Mateo 8:5) y San Lucas (Lucas 7:2). Así, la primera sinagoga en la que nuestro Señor predicó fue el regalo de un generoso oficial gentil. Era un emblema de la unión de judíos y gentiles en un pliegue.
Estaban asombrados de su enseñanza (ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ). El verbo en griego es muy fuerte y expresivo; Es una palabra muy adecuada para expresar las primeras impresiones de asombro total producidas por la "enseñanza" de nuestro Señor. Hubo varias cosas que causaron que su enseñanza (δίδαχη) difiera de la de los escribas. No faltó la autoafirmación en su enseñanza; pero sus palabras no tenían peso. Su enseñanza se basaba principalmente en la tradición; se centró mucho en la "menta, el anís y el comino" de la religión, pero descuidó el "juicio, la misericordia y la fe". La enseñanza de Cristo, por el contrario, era eminentemente espiritual. Y luego practicó lo que enseñó. No así los escribas.
Hasta ahora, la narrativa de San Marcos tiene el carácter de brevedad y concisión, adecuada para una introducción. Desde este punto, su registro es rico en detalles y en descripción gráfica.
Y enseguida había en su sinagoña un hombre con un espíritu inmundo. Según las mejores autoridades, la oración en griego se ejecuta así, Καὶ εὐθὺς ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν · Y enseguida había en su sinagoga, etc. Esta palabra "directamente" agrega mucha fuerza a la oración. Marca el efecto inmediato de la predicación de nuestro Señor. Un hombre con un espíritu inmundo. Las palabras son literalmente, "un hombre con un espíritu inmundo" (ἐν πνεύματι ἀκάθαρτῳ); en sus manos, por así decirlo; poseído por él. No puede haber dudas razonables sobre la personalidad de este espíritu inmundo. El hombre estaba tan absolutamente en el poder de este espíritu maligno que parecía morar en él; tal como el mundo dice San Juan (1 Juan 5:19) que yace "en el maligno" (ἐν τῷ πονηρῷ). Y él gritó. ¿Quién gritó? Seguramente el espíritu inmundo, usando al hombre poseído como su instrumento. En el caso de un verdadero profeta, inspirado por el Espíritu Santo, se le permite usar sus propios dones, su razón e incluso su propia forma particular de hablar; mientras que aquí un espíritu falso y mentiroso usurpa los órganos del habla y los hace suyos.
La expresión, Ἔα, representada incorrectamente. Permítanos, no tiene la autoridad suficiente para ser retenida aquí, aunque se conserva correctamente en el pasaje paralelo en San Lucas (Lucas 4:34), donde se representa en el Versión revisada "¡Ah!" o "¡Ja!" Si se traduce "Déjenos solos" o "No digamos", se debe suponer que es el imperativo de ἐάω. Se observará que este grito del espíritu inmundo es espontáneo, antes de que nuestro Señor se haya dirigido a él. En verdad, la predicación de Jesús ya ha llevado al mundo entero de espíritus malignos a un estado de emoción y alarma. Los poderes de la oscuridad comienzan a temblar. Resienten esta intrusión en su dominio. Sienten que Uno más grande que Satanás ha aparecido, y preguntan: ¿Qué tenemos que hacer contigo? ¿En dónde te hemos lastimado, que deberías tratar de sacarnos de nuestra posesión? No tenemos nada que ver contigo, Santo de Dios; pero tenemos derecho a tomar posesión de los pecadores. Beds dice que los espíritus malignos, al percibir que "nuestro Señor había venido al mundo, creían que iban a ser juzgados de inmediato. Sabían que el despojo sería su entrada bajo una condición de tormento, y por eso es que se desprecian eso." Te conozco quién eres, el Santo de Dios. San Marcos es muy cuidadoso al sacar el conocimiento oculto que poseen los espíritus malignos, lo que les permitió reconocer de inmediato la personalidad de Jesús. Les fue dado por él quien tiene el poder supremo sobre el mundo espiritual y el mundo material, para saber todo lo que creía conveniente que ellos supieran; y se alegró de dar a conocer todo lo necesario. "Pero él se dio a conocer a ellos, no como se dio a conocer a los santos ángeles, que lo conocen como la Palabra de Dios, y se regocijan en su eternidad, de la cual participan. A los espíritus malignos se dio a conocer solo así en la medida en que era necesario golpear con terror a los seres de cuya tiranía estaba a punto de liberar a los predestinados a su reino y la gloria del mismo ".
Cállate, y sal de él. Era necesario que nuestro Señor inmediatamente afirmara su poder absoluto sobre los espíritus malignos; y no solo esto, sino también que debería demostrar que no tenía nada que ver con ellos. Más tarde en su ministerio se le objetó que él expulsara demonios por el príncipe de los demonios. Luego, además, aún no había llegado el momento en que Cristo fuera proclamado públicamente como el Hijo de Dios. Esta gran verdad se iba a desarrollar gradualmente, y la gente debía ser persuadida por muchos milagros. Pero en este momento no estaban preparados para esto, y por lo tanto nuestro Señor les ordenó a sus apóstoles que no lo hicieran conocer.
Y cuando el espíritu inmundo lo había desgarrado; y lloró en voz alta, salió de él (καὶ σπαράξαν αὐτὸν). La palabra griega σπαράσσω puede ser traducida en pasivo para ser convulsionada. Es tan utilizado por escritores médicos, como Galen. Difícilmente podría significar físicamente "laceración", ya que San Lucas (Lucas 4:35) tiene cuidado de decir que "cuando el demonio lo arrojó en el medio, salió de él, habiéndolo hecho". no duele ". En todo caso, la expresión indica la estrecha unión del espíritu maligno con la conciencia del hombre poseído y con su estructura física. Y la manera en que partió mostró su malignidad, como si, al estar obligado por la autoridad suprema de Cristo a abandonar al hombre, lo lastimara hasta donde pudiera hacerlo. Pero el poder de Cristo le impidió hacer una lesión real. Y todo esto se hizo
(1) que podría haber evidencia clara de que el hombre estaba realmente poseído por el espíritu maligno;
(2) para mostrar la ira y la malicia del espíritu maligno; y
(3) para que se manifieste que el espíritu inmundo salió, no por su propia voluntad, sino que fue obligado y vencido por Cristo. Podemos observar también que el poder de Cristo lo restringió del uso de cualquier palabra articulada. Mientras estaba en posesión, utilizó los órganos de habla del poseído; pero cuando salió no hubo un discurso articulado, no fue más que un grito.
Que cosa es esta ¿Qué nueva doctrina es esta? El texto ahora generalmente aprobado ofrece una representación diferente, a saber, ¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza! (Τί ἐστὶ τοῦτο δὶδαχη καινή). Si esta es la verdadera lectura, y hay una excelente autoridad para ello, significaría que los transeúntes dedujeron que este poder nuevo e inigualable indicaba el don acompañante de una "nueva enseñanza", una nueva revelación. Más aún, indicaba que el que hizo estos milagros debe ser el Mesías prometido, el Dios verdadero; porque solo él por su poder podía gobernar a los espíritus malignos.
Toda la región alrededor de Galilea; más literalmente, toda la región de Galilea, alrededor; y las mejores lecturas agregan "en todas partes" (πανταχοῦ εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς Γαλιλαίας). Esto, por supuesto, se dice por anticipación.
Ellos vinieron; una mejor lectura es, él vino (ἤλθεν). San Mateo y San Lucas hablan de esta casa como la casa de Simón Pedro solamente; pero San Marcos, escribiendo probablemente bajo la dirección de San Pedro, incluye a Andrew como copropietario con Simon Peter.
Poner enfermo de fiebre (κατέκειτο πυρέσσουσα). San Lucas (Lucas 4:38) usa una expresión más fuerte, "estaba retenido con una gran fiebre" (συνεχομένη πυρετῷ μεγάλῳ). Había pantanos en ese distrito; de ahí la prevalencia de fiebres de carácter maligno. No se menciona a la esposa de Pedro por su nombre en el Nuevo Testamento. Podemos inferir, por el hecho de que la madre de su deseo vivía con él, que él era el jefe de la familia. San Pablo (1 Corintios 9:5) insinúa que era un hombre casado y que su esposa lo acompañó en sus giras misioneras. Según el testimonio de Clemente de Alejandría y de Eusebio (Lucas 3:30), sufrió el martirio y fue llevada a la muerte a la vista de su esposo, cuyas últimas palabras fueron: "Recuerda El Señor." San Marcos aquí nos dice que Jesús vino y tomó a [la madre de la esposa de Simon] de la mano, y la levantó. San Lucas (Lucas 4:39) dice que "se puso de pie sobre ella y reprendió la fiebre". Inmediatamente la fiebre la dejó. Las mejores autoridades omiten aquí la palabra "inmediatamente" (εὐθέως), familiar para San Marcos. Pero la omisión no tiene importancia; el hecho de que "la fiebre la dejó" y que ella era lo suficientemente fuerte como para "ministrarles" demuestra que no fue como una recuperación normal de la fiebre, que no suele ser lenta y tediosa.
Incluso, cuando el sol se puso. Era el día de reposo; y, por lo tanto, los enfermos no fueron llevados a nuestro Señor hasta las seis en punto, cuando terminó el sábado. Cuando se puso el sol (ὅτε ἔδυ ὁ ἥλίος). La frase de San Lucas es (δύνοντος τοῦ ἡλίου), "Cuando el sol estaba, por así decirlo, sumergido en el mar". Entonces en Virgil, 'Eneida', lib. 7.100—
"... qua sol utrumque recurrens
Adspicit Oceanum; "
La idea popular es que, cuando se pone el sol, se hunde en el océano.
Toda la ciudad estaba reunida en la puerta. Esta probablemente sería la puerta exterior en la pared, que se abría a la calle; así que esto no necesita ser considerado como una declaración hiperbólica. Es evidentemente la descripción de un testigo ocular, o de uno que lo obtuvo de un testigo ocular. Sanó a todos los que necesitaban curación, y no sufrió que los demonios hablaran, por las razones. asignado en Marco 1:25.
Y por la mañana, muy bien antes del día, se levantó y salió, y se fue a un lugar desierto, y allí oró. Así, nuestro Señor se preparó en oración para su primera partida en una gira misionera. Esta sería la mañana del primer día de la semana. Un buen rato antes del día dejó la escena de la emoción. Ese no era un tiempo para predicar el Evangelio del Reino. Los milagros le llamaron la atención, pero no fueron el objeto por el que vino. Eran necesarios como medio para agitar y despertar las mentes de los hombres, y para fijar su atención en él y en la gran salvación que vino a revelar. Entonces dejó los milagros para hacer su trabajo subordinado; y él mismo se fue a un lugar desierto, para poder rezar con más tranquilidad y menos distracción. Se retiró para escapar de los aplausos de los hombres, que estaban dispuestos a prodigarle después de ver tantos milagros; para que así nos enseñe a evitar la alabanza de los hombres. Aprendamos de Cristo a dar la mañana temprano a la oración, y a levantarnos al amanecer del día, para que podamos tener tiempo para la meditación, y dar las primicias de la mañana a Dios. La madrugada es favorable para el estudio; pero es especialmente querido por Dios y sus ángeles.
Y Simon y los que estaban con él lo siguieron κατεδίωξαν la palabra implica una "persecución sincera". Los que estaban con él incluirían sin duda a Andrew, James y John, y probablemente a otros cuyo entusiasmo había sido encendido por Simon Peter. San Lucas, en el pasaje paralelo (Lucas 4:42). nos dice que "las multitudes lo buscaron, y vinieron a él, y lo habrían detenido, para que no se fuera de ellos".
Todos te buscan a ti. El "te" es aquí enfático (πάντες ζητοῦσίσε).
Estos dos versículos indican el alcance y la duración del primer viaje misionero de nuestro Señor. Debe haber sido considerable. Predicaba en las sinagogas. Esto sería en días de reposo sucesivos. Según Josefo, Galilea era un distrito densamente poblado, con más de doscientos pueblos, cada uno con varios miles de habitantes.
La curación del leproso se registra en los tres Evangelios sinópticos; pero San Marcos da más detalles completos. De San Mateo aprendemos que tuvo lugar después del sermón del monte; y sin embargo, no muy cerca de su circuito misionero, San Lucas (Lucas 5:12) dice que el hombre enfermo estaba "lleno de lepra" (πλήρης λέπρας). El desorden estaba completamente desarrollado; se había extendido por todo su cuerpo; era leproso de pies a cabeza. Esta lepra fue diseñada para ser especialmente típica de la enfermedad del pecado. No fue infeccioso. No fue porque era infeccioso o contagioso que se le ordenó al leproso según la Ley judía que guerreara a otros, en las palabras, "¡Inmundo! ¡No limpio!" En algunos casos fue hereditario. Era una enfermedad muy repugnante. Fue un envenenamiento de las fuentes de la vida. Fue una muerte viviente. Era incurable por cualquier arte o habilidad humana. Era la horrible señal de que el pecado llegaba a la muerte; y fue curado, como se cura el pecado, solo por la misericordia y el favor de Dios. No es de extrañar, entonces, que nuestro Señor mostró especialmente su poder sobre esta terrible enfermedad, que así podría demostrar su poder sobre la aún peor enfermedad del pecado. San Marcos aquí nos dice que este leproso se arrodilló (καὶ γονυπετῶν). San Mateo dice (Mateo 8:2) que él "lo adoró" (προσεκύνει αὐτῷ); San Lucas dice (Lucas 5:12) que "se cayó de bruces" (πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Así, vemos que la idea bíblica de la adoración está asociada con una postura baja del cuerpo. Pero con esta adoración al cuerpo, el leproso ofreció también el homenaje del alma. Su postración de sí mismo ante Cristo no fue simplemente una rendición de honor a un ser terrenal; fue una reverencia a un Ser Divino. Porque no le dice: "Si le pides a Dios, él te lo dará". pero él dice: "Si quieres, puedes limpiarme". Es como si dijera: "Sé que tienes el mismo poder que el Padre y, por lo tanto, el Señor supremo sobre las enfermedades; de modo que solo con tu palabra puedes eliminar esta lepra de mí. Te pido, por lo tanto, que seas dispuesto a hacer esto, y luego sé que la cosa está hecha ". El leproso tenía fe en el poder divino de Cristo, en parte por su propia iluminación interior, y en parte por la evidencia de los milagros que Cristo ya había realizado. Si quieres, estás al este. Observe la expresión hipotética, "Si quieres". No tiene dudas sobre el poder de Cristo, pero las palabras "Si quieres" muestran que su deseo de curación estaba controlado por la resignación a la voluntad de Dios. Para las enfermedades corporales a menudo son necesarias para la salud del alma; y esto Dios lo sabe, aunque el hombre no lo sabe. Por lo tanto, al pedir bendiciones terrenales, nos corresponde resignarnos a la voluntad y la sabiduría de Dios.
Observe en este versículo que Jesús extendió su mano y tocó al leproso. Así demostró que era superior a la Ley, que prohibía el contacto con un leproso. Lo tocó, sabiendo que no podía contaminarse con el toque. Lo tocó para poder sanarlo, y para que su poder divino de curación se manifestara. "Así", dice Bode, "Dios extendió su mano y tocó la naturaleza humana en su encarnación, y devolvió a la Iglesia a los que habían sido expulsados, para que pudieran ofrecerle a sus cuerpos un sacrificio vivo a quien se dice: "Tú eres sacerdote para siempre según la orden de Molchisedec". "Lo haré; sé limpio; literalmente, sé limpio (καθαρίσθητι). San Jerónimo observa bien aquí que nuestro Señor responde acertadamente las dos peticiones del leproso. "Si quieres"; "Voy a." "Puedes limpiarme"; "Sé limpio". De hecho, Cristo le da más de lo que pide. Lo hace completo, no solo en cuerpo, sino también en espíritu. Así, Cristo, en su bondad amorosa, excede los deseos de sus suplicantes, para que podamos aprender de él a hacer lo mismo, y para agrandar nuestros corazones, tanto hacia Dios como hacia nuestros hermanos.
Directamente: St. La palabra favorita de Mark: la lepra se apartó de él. No hay intervalo entre el mandato y la obra de Cristo. "Habló, y se hizo". Su voluntad es su omnipotencia. Mediante este acto, Cristo demostró que vino al mundo como un gran médico, para curar todas las enfermedades y limpiarnos de todas nuestras impurezas. La palabra "enseguida" muestra que Cristo curó al leproso, no por ningún medio natural, sino por un poder divino que actúa instantáneamente. Es igualmente poderoso tanto para recomendar como para hacer. San Mateo dice aquí (Mateo 8:3) que inmediatamente "su lepra fue limpiada" (ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα). Aquí hay lo que se llama un "hypallage", o inversión del significado, que es, por supuesto, que "fue limpiado de su lepra".
Y él lo acusó estrictamente. El verbo griego aquí (ἐμβριμησάμενος) tiene un matiz de severidad, "él lo acusó estrictamente [o severamente]". Tanto la palabra como la acción son severas. Inmediatamente lo envió (ἐξεβάλεν αὐτὸν). Puede ser que haya incurrido en esta reprimenda al acercarse tanto con su corrupción al santo Salvador. Cristo mostró así no solo su respeto por las ordenanzas de la Ley judía, sino también cuán odioso es el pecado para el Dios santísimo.
Mira, no le digas nada a ningún hombre. San Crisóstomo dice que nuestro Señor le dio esta acusación, "para evitar la ostentación y enseñarnos a no alardear de nuestras virtudes, sino a ocultarlas". Es evidente que deseaba apartar los pensamientos de los hombres de sus milagros y fijarlos en su doctrina. Ve, muéstrate al sacerdote; el sacerdote que en el orden de su curso presidió el resto. Nuestro Señor lo envió al sacerdote, para que se le vea reconocer su oficio especial en casos de lepra; y además, que el mismo sacerdote podría tener pruebas claras de que este leproso fue limpiado, no según la costumbre de la Ley, sino por la operación de la gracia.
Pero salió, y comenzó a publicarlo mucho, y a difundir el asunto. Parece difícil culpar al hombre por hacer lo que pensaba que debía tender al honor de su Sanador; aunque, sin duda, hubiera sido mejor si hubiera obedecido humildemente. Y, sin embargo, era de esperar que el conocimiento de las poderosas obras de nuestro Señor fuera publicado por otros. En este caso particular, el efecto de la conducta de este hombre probablemente fue inesperado por sí mismo; porque condujo al retiro de Cristo de Capernaum. Las multitudes que se sintieron atraídas por la fama de sus milagros lo habrían obstaculizado, de modo que no podría haber ejercido su ministerio; porque incluso en los lugares desérticos lo buscaron, y vinieron a él de todas partes.
Debe notarse aquí que este primer capítulo de San Marcos abarca, en forma muy condensada, unos doce meses del ministerio público de nuestro Señor, desde su bautismo por Juan. Y es un registro de progreso ininterrumpido. No había llegado el momento para que se manifestara la oposición de los escribas, fariseos y herodianos. Fue, sin duda, sabiamente ordenado que su evangelio debería arraigar y apoderarse de los corazones y las conciencias de los hombres, como debe haberlo hecho especialmente en las mentes de los galileos, antes de que tuviera que encontrar la envidia y la malicia de aquellos quien finalmente lo llevaría a su cruz.
HOMILÉTICA
El comienzo del evangelio.
"El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios". Los escritores de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento se llaman evangelistas, porque reunieron, escribieron y publicaron en el mundo los relatos del Señor Jesús que estaban al día entre los primeros cristianos, y que fueron repetidos constantemente por el primeros predicadores de nuestra religión. Hicieron esto bajo la guía del Espíritu Santo, y sus tratados nos llegan con autoridad divina. No solo el registro es creíble; Es tal que reclama nuestra atención y exige y justifica nuestra fe. De estos cuatro evangelistas, Mark es uno, sin duda el "Juan cuyo apellido era Mark", de quien leemos en el Libro de los Hechos que su familia residía en Jerusalén, y que él mismo era un compañero de trabajo con el apóstol Pablo. En general, se ha sostenido que Mark estaba especialmente bajo la influencia y guía de Peter. La oración inicial de su Evangelio es breve, llamativa y llena de significado y de verdad divina.
I. Observe el SIGNIFICADO DEL COMIENZO DEL EVANGELIO. Mateo y Lucas comienzan sus narraciones con una relación de las circunstancias del nacimiento de nuestro Señor; Juan comienza con la preexistencia de la Palabra; Marcos, cuyo tratado es el más corto, comienza con la inauguración del ministerio de nuestro Señor. Este segundo Evangelio comienza con el bautismo de Cristo y termina con su ascensión. "El principio" sugiere el tiempo cuando el evangelio no era. Antes del evangelio era la ley. "La Ley y los profetas", dijo Jesús, "fueron hasta Juan; desde entonces se predica el reino de Dios". ¡Qué mundo tan diferente debe haber sido vivir cuando no había evangelio! Al menos en el sentido pleno, cristiano, de ese término. "El comienzo" sugiere un tiempo predicho y designado. Fue en la plenitud de los tiempos que apareció el Mesías prometido, en la conjunción de la historia nacional y universal prevista por el Omnisciente e indicada en la profecía. En consecuencia, el historiador sagrado a la vez apela a los escritos de Malaquías e Isaías para mostrar la continuidad real de la historia sagrada. Nada del nombramiento de Dios ocurre al azar; él ve el final desde el principio. "El comienzo" apunta a la finalización. "Mejor", dice el sabio, "es el fin de una cosa que el principio"; Sin embargo, el principio es necesario hasta el final. Así fue con el ministerio terrenal de Cristo. Creció en solemnidad y poder espiritual a medida que se acercaba a su período; Sin embargo, las etapas anteriores fueron preparatorias para las que siguieron, e indispensables. Que el ministerio de Cristo data, según la enseñanza apostólica, del bautismo de Juan, se desprende del lenguaje de Pedro con ocasión de la elección de un duodécimo apóstol, de su discurso ante Cornelio y del discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia.
II Observe el SIGNIFICADO DEL EVANGELIO, el término por el cual se designa aquí la sustancia del registro cristiano. El significado, en términos generales, del término es "buenas noticias", "buenas noticias de bienvenida". Pero el uso cristiano de la tierra, que ha absorbido todo el significado de esta gloriosa palabra, es especial. El evangelio es la designación de los hechos y doctrinas del cristianismo. Buscamos estos hechos y doctrinas en los escritos de Marcos y de los otros tres evangelistas. El evangelio fue hablado en palabras, p. como aquí. El evangelio se encarnaba en hechos y sufrimientos, p. en este registro de Marcos, el evangelio del poder. El evangelio vino de Dios, quien solo pudo impartir las bendiciones que prometió. El evangelio llegó a los hombres: pecaminosos, necesitados, indefensos; quien, sin un evangelio, debe haber permanecido en la miseria. El evangelio proclamaba el perdón por el pecado, la paz para la conciencia, la renovación para toda la naturaleza, la guía y la fortaleza para la carrera espiritual, la salvación y la vida eterna.
III. Observe el SIGNIFICADO DE LAS APELACIONES APLICADAS AQUÍ, quién es el autor, el tema, la sustancia del evangelio.
1. Se le denomina Jesús, el nombre que llevaba como ser humano, que sugiere, por lo tanto, su humanidad, pero que en sí mismo implica que él era la Salvación, la Ayuda, de Jehová.
2. Se le denomina Cristo, un nombre oficial, que denota su unción y nombramiento por parte de Dios para el desempeño de los cargos mesiánicos, como el Profeta, Sacerdote y Rey de los hombres. (Tenga en cuenta que el nombre combinado, Jesucristo, no aparece en ninguna otra parte de los primeros tres Evangelios).
3. Se lo denomina el Hijo de Dios, una designación que nos imprime su divinidad y autoridad. Mientras que Mateo abre su Evangelio al mostrar que Jesús es el Hijo de David, un hecho de especial interés para los hebreos, Marcos toma un vuelo más alto. Estas tres denominaciones juntas nos presentan una representación completa, deliciosa, instructiva y espiritual de la naturaleza y el trabajo y las cualidades mediadoras de nuestro Salvador.
APLICACIÓN 1. Necesitas este evangelio.
2. Este evangelio es suficiente para ti.
3. Este evangelio está adaptado a ti.
4. Este evangelio solo puede bendecirte.
5. Este evangelio se te ofrece.
El ministerio del precursor.
Este evangelista entra, en su tratado, sin más prefacio que el que se encuentra en el primer verso. Tiene que contar las buenas nuevas acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios. Y comienza su narración de inmediato, con un relato del ministerio de ese gran y heroico profeta, cuya gran distinción fue ser el heraldo del Mesías, y cuya grandeza no era nada más evidente que esto: estaba dispuesto a ser reemplazado por su Señor y perderse en él: "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". En estos versículos tenemos:
I. UN VISTAZO DE LA PERSONA Y CARÁCTER DEL FORERUNNER.
1. El era un sacerdote. Esto lo aprendemos de la narración de San Lucas sobre su parentesco y nacimiento. John debía algo del respeto y la aceptación con los que se encontró a este hecho. Sin embargo, su ministerio no fue sacerdotal, aunque su educación y sus asociaciones deben haberlo preparado para dar testimonio del "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".
2. Era un profeta. Como Cristo mismo dio testimonio, "un profeta, sí, y más que un profeta". Él habló la mente de Dios. No se sacrificó por la gente ni razonó con ellos; les declaró el mensaje que había recibido del cielo.
3. Era un asceta en el desierto. En su vestimenta y modo de vida se parecía a Elijah el Tishbite. Vivió en el desierto de Judea y en las partes más salvajes del valle del Jordán. Su vestido era de tela tejida con el pelo de camello grueso; su comida era la de un niño del desierto, "langostas y miel salvaje". No llevaba ropa suave; No era una caña sacudida por el viento. Independientemente de los lujos de la vida y de la aprobación de sus semejantes, vivió separado.
4. Era un predicador valiente y fiel. No preguntó: ¿Es este mensaje lo que la gente desea escuchar? pero, ¿es esta la palabra del Dios viviente? Cuando se le confió la comisión Divina, ningún poder en la tierra podría impedirle cumplirla.
II UNA DECLARACIÓN DE QUE SU MINISTERIO FUE PREDICADO. Mark cita a Malaquías, el último de los profetas: "He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará mi camino delante de mí". Cita de Isaías: "La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, endereza en el desierto una carretera para nuestro Dios". El precursor era consciente de esto; porque, renunciando al Mesías, afirmó ser la voz del heraldo del Rey. Jesús también hizo la misma afirmación: "Si lo creéis, este es Elías, que estaba por venir". Todo fue ordenado y predicho de antemano por la sabiduría del Altísimo.
III. Una vista de su notable ministerio espiritual. John no hizo milagros. Pero él habló con una autoridad divina; y ejerció una influencia que se sintió en toda la nación, y que fue un hecho histórico y reconocido. Los elementos de su ministerio fueron estos:
1. La predicción de que el reino de Dios, o del cielo, estaba cerca.
2. Un llamado al arrepentimiento, basado en el enfoque del nuevo reino.
3. La administración de un rito simbólico de purificación espiritual.
IV. UNA VISIÓN SOBRE LOS RESULTADOS DESTACABLES DE ESTE MINISTERIO.
1. Se produjo una impresión general y profunda.
2. Las clases más pecaminosas compartidas en este despertar moral.
3. Los líderes religiosos de la comunidad fueron conducidos a interesarse en su mensaje.
4. Los gobernantes políticos de la tierra llegaron hasta cierto punto bajo su influencia.
5. Los jóvenes ardientes y religiosos se sintieron inmediatamente atraídos y asombrados por la presencia y el ministerio del profeta. Los espíritus elegidos de la generación naciente, la flor de la juventud hebrea, se convirtieron en sus discípulos.
6. Resultó una conciencia generalizada del pecado, y una esperanza y deseo de un gran Salvador.
V. UNA DESCRIPCIÓN DE SU GRAN OFICINA Y FUNCIÓN. Sobre todo, John fue el precursor y el heraldo del Rey Mesiánico, incluso Jesús. Incluso antes de conocer a su primo, antes de administrarle el bautismo, dio testimonio sobre él. El fue testigo:
1. A su superioridad personal, hablando de él como "Uno más poderoso que yo".
2. Y a su superioridad ministerial; porque mientras el bautismo de Juan fue uno con agua para arrepentimiento, el de Jesús fue "con el Espíritu Santo y con fuego". Los acontecimientos demostraron la verdad de este testimonio.
SOLICITUD. Recibir el testimonio de Juan es reconocer el Mesías de Jesús, entregar corazón y vida al Salvador, buscando a través de él el perdón de los pecados, la renovación del corazón y la consagración de todo el ser.
El bautismo de Cristo.
A medida que este evangelista comienza su tratado con lo que él llama "el comienzo del evangelio de Jesucristo", es natural que nuestro Señor primero sea presentado por él como dedicado a su ministerio de benevolencia en el rito del bautismo; Se cree que este incidente en la vida de nuestro Salvador inauguró su obra pública. La gran cantidad de imágenes en que los artistas religiosos de todos los países cristianos han representado el bautismo se puede ver en la influencia que el evento ha tomado sobre la mente cristiana. ¡Una escena impactante para un pintor y un tema encantador para el predicador!
I. El bautismo de nuestro Salvador exhibe SU RELACIÓN CON EL PREDICTOR. El ministerio del heraldo precedió al del Rey. Jesús aún estaba recluido en Nazaret cuando Juan atraía multitudes de todas las clases, y de todas partes de la tierra, a su enseñanza y bautismo en el valle del Jordán. Cuando Jesús vino a Juan, a juicio ordinario parecía que cuanto menos llegaba a ser mayor, lo oscuro a lo famoso. Pero no fue así. En general, la relación entre los dos era desconocida. Sin embargo, para los dos fue bastante claro. El precursor sabía que su misión era temporal e introductoria, y que "el próximo" debería eclipsar su luz cuando el sol extingue la brillante estrella de la mañana. De ahí la renuencia del Bautista a hacer cualquier cosa que parezca militar contra la justa oscuridad del Ser en el que reconoció al Mesías. "¿Necesito ser bautizado por ti y venir a mí?" Esta era la persona cuyo pestillo del zapato había declarado indigno de desatar. Un esclavo desataría la correa de las sandalias de su amo y las llevaría en la mano; John consideró que incluso ese cargo era demasiado honorable para él mismo para el Rey ungido de la humanidad. No fue solo en presencia de Jesús que Juan sintió así; La constante convicción de su mente era esta: "Debo disminuir, pero él debe aumentar". Pero el testigo no estaba todo de un lado. Jesús también dio testimonio de Juan. En el acto mismo de someterse al bautismo del profeta, reconoció la grandeza de ese profeta y ratificó sus afirmaciones. Y él, en palabras expresas, testificó de la posición única de Juan, como lo predijeron los antiguos profetas, y del hombre mismo y su carácter y obra declararon: "De los hombres nacidos de mujeres no ha surgido un mayor que Juan el Bautista".
II El bautismo de nuestro Salvador exhibe su relación con la raza humana. Parece que no hay forma de explicar y justificar este hecho histórico, excepto admitiendo que Jesús fue especialmente el hombre representativo. Al tratar de explicar, para explicar, el bautismo de nuestro Divino Salvador, nos encontramos con una seria dificultad. El bautismo de Juan fue para arrepentimiento y con miras a la remisión de los pecados. Los hombres vinieron, y fueron invitados a venir, para recibir el símbolo de una limpieza que, siendo espiritual, solo podría ser forjada por un proceso espiritual. Los publicanos, las rameras y los soldados, cuya conciencia los acusó de pecado, al venir al bautismo de Juan, confesaron su mal proceder y su mal desierto, y profesaron su deseo, por arrepentimiento y reforma, de escapar de los caminos del mal y vivir una vida. vida más santa Se les advirtió que el mero sentimiento, la mera conformidad, la mera profesión, el mero bautismo en agua, eran todos insuficientes y, si solos, carecían de valor; y fueron dirigidos a producir frutos para el arrepentimiento. Ahora, en el caso de tales personas, y, podemos agregar, en el caso de todos los miembros de una raza pecaminosa, culpable, una purificación moral fue y es indispensable. Pero, ¿qué razón, qué pertinencia, qué significado podría haber en la recepción de un bautismo como este por el Salvador sin pecado del mundo, el Santo, perfecto y amado Hijo de Dios? ¿Qué necesidad tenía él de confesar y pedir perdón por el pecado? No tenía pecado que confesar, ni arrepentimiento que resolver. Si no necesitaba purificación espiritual, ¿con qué propósito debería someterse al rito de la lustración? La única respuesta parece ser que Jesús hizo esto, no como un acto personal, sino como un acto oficial y representativo. Las circunstancias de la vida y muerte de Cristo no deben entenderse a menos que tengamos en cuenta que actuó y sufrió como el segundo Adán, como el jefe federal y representante de la humanidad, como el Hijo del hombre. Así considerado, hasta cierto punto podemos entender la respuesta de nuestro Señor a la reprimenda del bautizador. Se convirtió en él, como nuestro Mediador, "para cumplir toda justicia". Se había mezclado con la población pecaminosa; debía vivir y ministrar a las víctimas del pecado; debía ser traicionado en manos de pecadores; debía ser contado, en su muerte, con los transgresores; fue, en una palabra, hecho pecado por nosotros, aunque no conocía pecado. Como, entonces, había sido circuncidado en la infancia, aunque no había naturaleza pecaminosa para ser descartado; como iba a ser ejecutado como un malhechor, aunque no se encontró ninguna falta en él; así que fue bautizado, aunque personalmente no necesitaba purificación ni pecados que lavar. Fue nuestro Representante en su nacimiento y ministerio, en su muerte y entierro, y, sin embargo, en su bautismo de Juan en Jordania.
III. El bautismo de nuestro Salvador exhibe SU RELACIÓN CON EL DIVINO PADRE. Al comienzo del ministerio de Jesús, era apropiado que se certificara su misión desde arriba, no solo por su propio bien, sino por el bien, primero de Juan, y luego de aquellos a quienes, en consecuencia, John debería atestiguar. Así, el precursor pudo declarar: "He visto y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios". Probablemente no hubo espectadores del bautismo de nuestro Señor, y estamos en deuda con el mismo Juan por el registro de lo que sucedió y de lo que se convirtió en la tradición aceptada entre los primeros cristianos.
1. Observa lo que se vio. Fue cuando Jesús salió del río, y mientras oraba, que se dio la maravillosa señal. Los cielos se partieron en pedazos y se abrieron, lo que indica que el interés que el gran Dios del cielo mismo y el Espíritu tomaron en la carrera del Redentor, en la forma y con el movimiento veloz, gentil y flotante de una paloma, desciende sobre Jesús. ¡Qué hermoso emblema del poder divino del ministerio que fue inaugurado y solemnemente sagrado bendecido desde arriba! Seguramente es significativo que Cristo sea representado como el Cordero de Dios, y el Espíritu Santo como la paloma del cielo. Una lección sobre la gentileza y la gracia características del evangelio de Cristo.
2. Observe, además, lo que se escuchó. El lenguaje procedía de los cielos abiertos, indicativo de la aprobación divina y la complacencia. darse cuenta
(1) la declaración de relación y dignidad, "Tú eres mi Hijo amado"; y
(2) la declaración de satisfacción y aprobación, "En ti estoy muy satisfecho".
APLICACIÓN 1. Aprende de ahí la dignidad divina de Emmanuel.
2. Y, al mismo tiempo, su humildad y condescendencia.
3. Deje que esta maravillosa combinación de todas las calificaciones mediadoras en la persona de Cristo aliente su fe en él y su devoción a su causa.
La tentación de Cristo.
El portal por el cual nuestro Señor entró en su ministerio terrenal tiene dos pilares: el bautismo y la tentación. En su bautismo, el Salvador fue visible y audiblemente aprobado por Dios el Padre. En su tentación fue puesto a prueba por el poder del mal. La consagración y la libertad condicional fueron, por lo tanto, los dos elementos en la inauguración del Redentor, por el cual se dedicó al ministerio terrenal de humillación, obediencia y benevolencia. La narración de Mark de la tentación es breve, pero sugerente.
I. El evangelista nota EL IMPULSO DIVINO que llevó a Jesús al lugar designado para este encuentro espiritual. El mismo Espíritu que acababa de descender sobre él como una paloma ahora lo empujó hacia adelante, como con el impulso de un león, como con las alas de un águila, para soportar la gran prueba. La razón de esto se encuentra en la intención divina de que el Hijo del hombre participe, no solo en nuestra naturaleza humana, sino también en nuestra experiencia humana. Ni siquiera se encogió ante una competencia tan aguda como la que le esperaba. Guiado, impulsado por el Espíritu, el Divino Cristo se encontró con su enemigo en el lugar designado, como el campeón de la humanidad, en combate único, para someterse a los asaltos más feroces de Satanás.
II En pocas palabras se describe la escena de la tentación. A menudo nos encontramos con el tentador en las calles abarrotadas y en la asamblea abarrotada. Sin embargo, aquellos que, como los monjes de Egipto, han huido al desierto para escapar de sus asaltos y eludir sus artimañas, han encontrado su error. Ningún lugar está seguro del conflicto espiritual o de la sugerencia pecaminosa. Pero nuestro gran Líder decidió luchar solo con el adversario, sin el semblante de la virtud humana o la simpatía de la amistad humana para ayudarlo. Esto desafiaba al enemigo a hacer lo peor. Se encontraron cara a cara. Los únicos compañeros de Cristo en la soledad del desierto eran esas bestias salvajes, cuya presencia enfatiza la terrible soledad del lugar.
III. El tentador se menciona por su nombre. Satanás fue el enemigo con quien el Salvador se involucró en este conflicto espiritual. El tentador se puso en contacto inmediato con el Ser Santo sobre quien ejerció todos sus dispositivos en vano. En casos ordinarios, el enemigo de las almas emplea a sus emisarios, quizás sobrenaturales, ciertamente en muchos casos humanos. Las Escrituras nos enseñan que nuestro adversario es "como un león rugiente, buscando a quién devorar". Nosotros, como cristianos, no debemos ignorar sus dispositivos. A veces se transforma, por así decirlo, en un ángel de luz. Pero no nos dejemos engañar; la tentación traiciona de dónde viene, sin embargo, puede ser disfrazada de sutileza y habilidad.
IV. El evangelista registra EL PERÍODO de la tentación de nuestro Señor. Duró cuarenta días, un período de acuerdo con el término de acontecimientos muy memorables en la vida de los ilustres predecesores de nuestro Señor, Moisés y Elijah. Un período de prueba prolongado, asaltos repetidos, una variedad de guerra espiritual y un tema decisivo, todo fue posible gracias al prolongado período al que se extendió esta reclusión en el desierto. Las varias tentaciones que ocuparon este término son registradas en detalle por los otros evangelistas, Mateo y Lucas.
1. Una tentación atractiva para los deseos corporales ordinarios.
2. Una tentación que apela al orgullo espiritual.
3. Una tentación atractiva para la ambición y el amor al poder.
V. San Marcos implica, lo que los otros evangelistas registran explícitamente, nuestra VICTORIA DEL SALVADOR.
1. Fue ganado por un carácter sagrado. El príncipe de este mundo vino, y no tenía nada en él.
2. Por una oposición resuelta y decidida. "Resistid al diablo, y huirá de vosotros."
3. Por el uso de las armas de las Escrituras. Si el diablo citaba la Palabra, como puede para sus propósitos, Cristo tenía lista la respuesta apropiada, expresada en palabras de inspiración.
4. Fue una victoria completa; porque el tentador fue frustrado en cada punto.
5. Sin embargo, fue una victoria que no preservó a los asaltados de una renovación del ataque. El diablo lo dejó por una temporada, solo una vez más para volver a hacer lo peor y otra vez y finalmente fracasar.
VI. El período de conflicto y resistencia fue sucedido por MINISTRACIONES ANGÉLICAS. El Hijo de Dios fue abarcado por los servicios de estos mensajeros del cielo, desde su nacimiento hasta su agonía, y desde su agonía hasta su resurrección y ascensión. ¡Cuán natural es que los seres que ministran a los que serán herederos de la salvación ministren al que es el Autor y Dador de la salvación! Y es instructivo encontrar que, como la agencia de la tentación no era una agencia humana, las ministraciones que siguieron no fueron ministraciones humanas. De qué manera los ángeles atendieron a su Señor y le sirvieron, no se nos dice; ya sea, como ha fingido la fantasía poética, extendiéndole una mesa en el desierto, o calmando su espíritu con su simpatía mientras salía de la escena de un conflicto incomparable y una victoria incomparable.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Que todo hombre espere la tentación; es la suerte común, de la cual el Hijo del hombre mismo no estaba exento.
2. Si la tentación no viene de una forma, vendrá de otra; El tentador se adapta a la edad y el sexo, el temperamento y la educación, la posición y el carácter.
3. Deje que el cristiano, cuando sea tentado, recuerde que tiene simpatía y puede buscar el socorro del Sumo Sacerdote, quien fue tentado como nosotros, aunque sin pecado.
4. Deje que el modo de encuentro y resistencia del tentador del Salvador sea meditado y copiado en oración; las Escrituras proveen el arsenal del cristiano, "La espada del Espíritu es la Palabra de Dios"
El predicador divino.
Cristo era conocido como un profeta antes de manifestarse como el sacerdote y el rey de la humanidad. Él vino predicando. En estos versículos se relaciona el hecho de un ministerio en Galilea. La ocasión fue el cese del ministerio de Juan; el lugar, esa provincia norteña que se había predicho como escenario de los trabajos del Mesías, y en la que había pasado los años de su juventud. Aquí hemos registrado la sustancia de la predicación del Salvador.
I. CRISTO ERA UN PREDICADOR. Este hecho parece implicar tres cosas.
1. Que Jesús consideraba a los hombres como seres inteligentes y responsables. No buscaba asombrarlos o aterrorizarlos con portentos. No intentó engatusarlos cumpliendo con sus tendencias y prejuicios pecaminosos. No apelaba a la superstición. Trataba a los hombres como seres que tenían un entendimiento para ser convencidos, un corazón para ser afectados, una naturaleza moral que los hacía susceptibles a los motivos divinos y capaces de obediencia voluntaria.
2. Que Jesús tenía confianza en su mensaje. No fue con esa asunción de autoridad que disfraza la debilidad consciente; No fue con la vacilación que traiciona la sospecha de la debilidad de la causa; fue con la confianza de alguien que pronuncia palabras de verdad y sobriedad, que el gran Maestro habló.
3. Que Jesús tenía la seguridad de que su mensaje sería aceptado. La suya no fue una empresa infructuosa. Él vino con una comisión Divina, que no debería, no podría, frustrarse. Sus palabras no deberían pasar; todo debe cumplirse. Y el evangelio de Cristo aún debe ser promulgado de la misma manera, con el mismo espíritu. Los ministros de Cristo están llamados a predicar, a predicar a Cristo crucificado, a predicar, ya sea que los hombres escuchen o no. La religión de nuestro Salvador es aquella que apela a lo mejor y más puro en la naturaleza humana iluminada por el Espíritu de Dios.
II CRISTO, COMO PREDICADOR, HIZO UN ANUNCIO.
1. Ya había llegado el momento señalado para una visita divina. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde la fundación del mundo". Hay una temporada para cada paso en el procedimiento Divino. Que el advenimiento del Mesías, y la creación de un reino espiritual, y la introducción de una justicia eterna, fueron previstos y predichos, estamos claramente seguros. Este, el período del ministerio de Cristo, fue "en la plenitud de los tiempos".
2. El reino de Dios estaba cerca. No es que el Altísimo haya abdicado de su legítimo trono; pero lo tuvo mucho tiempo. sufrió la rebelión de los hombres, y no había interferido con el tirano que había usurpado el dominio. Los males de esta tiranía injusta ahora se habían hecho evidentes. Era tiempo, de acuerdo con los consejos de Dios, que la autoridad legítima debería afirmarse y restablecerse. A pesar de que el Profeta de Nazaret parecía, a los ojos de todos, el Príncipe que debía vencer al enemigo de Dios y del hombre, este era el carácter con el que vino a la tierra, el trabajo y la guerra que llegó a realizar.
3. Cristo predicó el evangelio de Dios. Buenas noticias para la humanidad: una amnistía para los rebeldes, el favor del Soberano Divino, la paz entre el cielo y la tierra, la salvación para los pecadores y la vida eterna para los muertos, tal fue el tema de esta proclamación mesiánica. Al predicar el evangelio, nuestro Señor no podía sino predicarse a sí mismo, porque no solo trajo el evangelio, sino que también era el evangelio.
III. CRISTO HABLÓ CON LOS HOMBRES UNA EXHORTACIÓN: UNA CITA. Un predicador no solo tiene que decir la verdad, buenas noticias que proclamar, sino que tiene un consejo que ofrecer, un requisito que hacer. Como aquí se registra sucintamente, la predicación de Cristo impuso a los hombres dos preceptos.
1. Fueron convocados al arrepentimiento. Esta es una condición universal para entrar en los beneficios del reino de Cristo. Este cambio de corazón, de pensamiento, de propósito, es un cambio indispensable para los más altos privilegios. Es la preparación del espíritu que, en el lado Divino, es la regeneración. "Excepto que un hombre nazca de nuevo [de nuevo], no puede ver el reino de Dios". La condición del arrepentimiento es un vínculo a través de todos los tiempos. Hay pecadores flagrantes y notorios, que deben ser llevados a la penitencia y la contrición antes de que puedan recibir el perdón que Dios ha levantado y que Cristo ha asegurado. Hay profesores no cristianos del cristianismo, que tienen la forma de piedad sin el poder, a quienes se les debe llevar a ver los cimientos arenosos sobre los que construyen antes de que puedan buscar y encontrar sus cimientos en la Roca de las Edades. Hay rebeldes, que han regresado religiosamente, que han perdido su primer amor y han dejado de hacer sus primeras obras, que deben arrepentirse antes de poder disfrutar de los placeres y privilegios de la religión. El cristianismo no se compromete con el pecado, no tiene halagos para los pecadores. Su voz suena a través del desierto y la ciudad, y su demanda es esta: ¡Arrepiéntanse!
2. Fueron convocados a creer en el evangelio. Esta es una condición que respeta la relación y la actitud de la mente hacia Dios. Aquellos que acreditan solo la promesa de Dios pueden experimentar y disfrutar su cumplimiento. La fe siempre está representada en las Escrituras como el medio de apropiarse de lo que ha sido provisto por la gracia Divina. Una condición que es honorable para Dios y espiritualmente provechosa para el creyente. La fe es el camino Divino hacia la aceptación y el perdón, hacia la vida y la inmortalidad. Cristo exigió y mereció la fe.
SOLICITUD. Este es un evangelio para los pecadores. Son ellos los que necesitan un evangelio, hundidos como están en pecado, expuestos como están a la condenación y la destrucción. Este es un evangelio para ti. Quienquiera que seas, lo necesitas; y, en tu corazón de corazones, eres muy consciente de que es así. Dios envió a su Hijo para que puedas ser salvo. Cristo se entregó por ti. A ti se envía la palabra de salvación. Cristo ha sufrido para que puedas escapar, ha muerto para que puedas vivir. En él hay perdón para el pasado y fortaleza para el presente y esperanza para el futuro. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Este es un evangelio de Dios. Solo él podía enviar noticias adaptadas al caso de los pecadores, y él ha enviado esas noticias. Aquí está la expresión de su más profunda simpatía, su más tierna solicitud, su amor más paternal. Viniendo de él, el evangelio no puede ser una ilusión; Se puede confiar. Es la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación. Sin embargo, ¿qué es este evangelio para aquellos que no creen? Buenas noticias para quienes lo rechazan son lo mismo que malas noticias. Hay todas las razones, todos los motivos, para creerlo. Cristo será glorificado, Dios se regocijará, los ángeles simpatizarán y cantarán con alegría, y serás salvo. El evangelio es digno de creer en sí mismo, y se adapta de manera exacta y perfecta a usted. ¡Créelo, y créelo ahora!
Pescadores de hombres.
Fue un incidente de gran momento en la historia del cristianismo y del mundo, esto, el llamado de nuestro Señor Jesús a sus seguidores y apóstoles. Cristo no engañó a muchos conversos; pero los pocos que hizo hicieron muchos, de modo que, al seleccionarlos y nombrarlos, estaba sembrando la semilla de una cosecha grande y eterna. Probablemente llamó a estos cuatro más de una vez: primero durante el ministerio del precursor, nuevamente como en el texto, y una tercera vez cuando los comisionó formalmente para actuar como sus apóstoles.
I. Observe QUIENES FUERON LOS HOMBRES A LOS QUE LLAMARON.
1. Su posición en la vida; eran de las clases industriales. No solo el Hijo de Dios se eligió a sí mismo para nacer y criarse entre los trabajadores y comparativamente pobres, sino que seleccionó a sus asistentes inmediatos, sus amigos personales, los promulgadores de su religión, del mismo rango de vida. Tomó la forma de un sirviente; era conocido como "el hijo del carpintero"; se le preguntó acerca de él: "¿De dónde está aprendiendo este hombre?" Luke en verdad era médico, y Paul un erudito, pero los doce parecen haber sido de condición y entorno humildes.
2. Su ocupación; Eran pescadores. La suya era, sin duda, un llamado común entre los habitantes a orillas del lago Galileo. Es posible que haya habido algunas cualidades morales, como la reverencia y la simplicidad, que se adaptaron a estos hombres para su nuevo llamamiento y vida.
3. En relación estaban unidos por lazos familiares; porque estos cuatro discípulos eran dos pares de hermanos. Simon y Andrew, y también James y John, no solo fueron convocados, sino que también parecen haber estado asociados en un ministerio evangelístico, cuando nuestro Señor envió a sus discípulos "dos y dos". Los parentescos naturales y el afecto fueron así santificados por la comunidad en el llamado y servicio cristiano. Las dos parejas eran amigas, camaradas y asociadas en el trabajo.
4. En todo caso, en algunos casos, estaban especialmente preparados para este llamamiento. Ciertamente, algunos y probablemente todos estos cuatro fueron anteriormente discípulos de Juan el Bautista, quienes, en su opinión, habían sido testigos de Jesús como el Mesías. Así, Jesús honró a su precursor al recibir discípulos de su entrenamiento.
II Respecto a la llamada aquí relacionada.
1. La persona que llamó fue el Cristo divino. Un privilegio inestimable escuchar de esos labios una llamada graciosa como esta. Es una responsabilidad sagrada escuchar la voz de Cristo que nos habla con palabras de invitación, comando o comisión.
2. La forma de la llamada merece atención; Fue con autoridad. Simples y pocas fueron las palabras, pero fueron las palabras de Aquel cuyas declaraciones llevaron consigo su propia autoridad, una autoridad reconocida de inmediato por la conciencia de aquellos a quienes se dirigía.
3. La importancia de la llamada fue muy importante: "¡Sígueme!" Esta llamada parece haber sido dirigida a estos hombres en más de una ocasión. Se les indicó que siguieran a Jesús para que pudieran escuchar sus enseñanzas y observar sus poderosas obras, para que pudieran ser calificados para la comisión solemne que se les confiaría en la ascensión del Salvador.
III. Observa LA PROMESA DADA en relación con la llamada. Estos pescadores galileanos deberían convertirse en "pescadores de hombres". Nuestro Salvador aquí aprovecha las profundas semejanzas entre los procesos naturales y las actividades humanas por un lado, y las realidades espirituales por el otro. El mar en el que los ministros cristianos están llamados a trabajar es este mundo, es la sociedad humana, con todas sus incertidumbres, vicisitudes y peligros. Los peces que buscan son almas humanas, a menudo difíciles de encontrar y atrapar. La red que dejaron caer por orden divina es el evangelio, adecuado para incluir y poner a salvo a todas las almas de los hombres. La habilidad, la paciencia y la vigilancia de los pescadores bien pueden ser estudiadas e imitadas por quienes vigilan y trabajan por las almas. Encerrarse dentro de la red es traer almas dentro de los límites de los privilegios y motivos, las leyes y las esperanzas del evangelio. Aterrizar lo que se toma es llevar a los rescatados a la seguridad eterna del cielo.
IV. La RESPUESTA A LA LLAMADA merece nuestra observación.
1. Hubo alegre cumplimiento. Sin objeciones, sin dudas, sin condiciones, ni siquiera una investigación; pero la obediencia voluntaria y contenta a una convocatoria se considera autoritaria y vinculante.
2. Este cumplimiento fue inmediato. Entonces todos deberían responder a quién Cristo invita a venir después de él. No se debe perder un momento en elegir un lote tan honorable, tan deseable, tan feliz.
3. Fue abnegado. Dejaron sus redes, sus parientes, su ocupación, renunciando fácilmente a todo para poder seguir a Jesús. Era una condición que el Maestro imponía de vez en cuando, para probar la sinceridad del amor, la devoción y el celo de su pueblo.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Para predicadores y maestros del evangelio. Recuerda cuál es la vocación con la que estás llamado. Que este sea el fin reconocido que estableces ante ti: ser pescadores de hombres, ganar almas.
2. Para los corazones del evangelio. Recuerda que Cristo te ha llamado y te está llamando. La carga de su atractivo es este: "¡Vengan tras de mí!" Y, cuando se salve, busque que pueda ser el medio para salvar a otros.
3. Para aquellos que, al escuchar la voz del Señor Cristo, están dispuestos a obedecer su llamado. Tenga en cuenta que él exige una rendición completa, que no estará satisfecho a menos que el corazón esté dedicado a él, a menos que, con el corazón, todo lo que tenemos se entregue a su servicio. Seguramente habrá algo en el camino de obedecer el llamado Divino y celestial. Usted, como los pescadores de Galilea, tendrá que renunciar a seguir a Cristo. Prepárese para esto y cuente el costo. Pero, por el bien de tu alma y por el bien de tu salvación, no dejes que nada te impida la fe y la consagración. "Cuente todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, nuestro Señor".
La autoridad de Cristo en la enseñanza.
Este pasaje nos informa de tres circunstancias relacionadas con el primer ministerio galileano de nuestro Señor.
1. Se ejerció en gran medida en Capernaum, una ciudad populosa y concurrida en la costa occidental del lago de Galilea. Este hecho exhibe la determinación de Cristo de mezclarse con la gente y buscar su iluminación y bienestar.
2. Fue ejercido especialmente en los días de reposo. En esto, Cristo afirmó prácticamente su propio principio: "El sábado fue hecho para el hombre". Aunque fue un día de descanso físico, fue sellado, por la acción del Señor, como un día de actividad e influencia espiritual.
3. Se ejercía con frecuencia en las sinagogas. Estos no eran, de hecho, de la institución mosaica, sino que habían surgido desde el cautiverio, y estaban especialmente relacionados con los trabajos profesionales de los escribas. Eran una señal de que los hebreos cultivaban una religión intelectual. La práctica de la instrucción religiosa regular fue sancionada por el gran Maestro, cuando asistió a las sinagogas, se ajustó a sus usos y aprovechó la reunión de congregaciones en ellas para ejercer su ministerio de enseñanza.
I. CRISTO CUMPLIÓ SU MINISTERIO ESPIRITUAL ENTRE LOS HOMBRES ENORMEMENTE ENSEÑANDO.
1. Este fue un reconocimiento de la naturaleza inteligente y racional del hombre. Nuestro Señor no apelaba tanto a los temores de los hombres como a su razón, su gratitud, su amor. La instrucción es la deuda que cada generación le debe a su sucesor, y que los sabios le deben al ignorante. Cuanto más los ministros del cristianismo apelan a la inteligencia de sus oyentes, más siguen el ejemplo de su Maestro.
2. Fue una afirmación de su propio cargo. Afirmó ser "la Luz del mundo". Y esto fue en virtud de su propia naturaleza. Él era "la Palabra de Dios", pronunciando el pensamiento, expresando la mente, de Dios. Hay algo profundamente conmovedor y verdaderamente alentador en esta representación del Hijo de Dios encarnado, que se dedica a enseñar a los ignorantes, los pobres, los descuidados.
3. Fue una revelación del propio carácter de Cristo. ¡Qué condescendencia, gentileza, simpatía se manifestaron en la manera tranquila y paciente en que el Señor frecuentaba estos edificios humildes y enseñaba a esas simples congregaciones!
II LA ENSEÑANZA DE CRISTO FUE RECONOCIDA COMO AUTORITATIVA.
1. En esto contrastaba con la enseñanza de los escribas, quienes eran los instructores reconocidos y profesionales en religión del pueblo de Israel. Pero eran expositores de los libros sagrados; ellos repitieron e hicieron cumplir las tradiciones de los ancianos. Había poco o nada original en sus lecciones; mientras que Cristo habló desde su propia mente y corazón, y no reconoció a ningún maestro, ni superior.
2. Había autoridad en la presencia y manera de nuestro Señor. Por la impresión que su enseñanza causó en los extraños, por su testimonio grabado, está claro que había una dignidad divina en su aspecto y en su discurso; "Nunca un hombre habló como este hombre".
3. Había autoridad en la sustancia de su enseñanza. La verdad tiene una autoridad propia, una autoridad que a menudo, cuando es cuestionada por los labios, se confiesa en el corazón. Las revelaciones de nuestro Señor sobre el Padre, sus exposiciones de la naturaleza espiritual de la religión y la moral, su visión de la naturaleza humana, sus predicciones del futuro, impresionaron a sus oyentes con un sentido de su autoridad especial y única.
4. Esta cualidad en la enseñanza de nuestro Señor fue confesada por la conciencia de los hombres. No era que la gente simplemente estuviese asombrada por su manera y lenguaje. Lo mejor de su naturaleza le rendía homenaje. No podían cuestionar su sabiduría, su justicia, su perspicacia, su compasión.
III. LA ENSEÑANZA AUTORITATIVA DE CRISTO PRODUJO UNA PROFUNDA IMPRESIÓN. Esto se describe como asombro, asombro. La novedad del estilo, el tono, el asunto, de las enseñanzas de nuestro Señor, explica en cierta medida esto. Sin embargo, el poder sin precedentes de su discurso fue la causa principal de esta maravilla general. Hubo ocasiones en que el asombro llevó a la repugnancia, y la gente despreciaría la presencia de Uno tan horrible; pero hubo casos en que el asombro se convirtió en admiración y se encendió en la fe. Y este último es el resultado adecuado y previsto. Si queremos tener un Maestro, demos la bienvenida a Aquel que habla con autoridad; si vamos a tener un Salvador, ¿quién está en forma como Uno poderoso para salvar? si vamos a someternos a un Señor, un Rey, ¡que sea Uno cuyo derecho es reinar!
"Tener autoridad".
El Evangelio de San Marcos se ha caracterizado como el Evangelio para los romanos, como el Evangelio del poder, como el Evangelio de la resurrección. El símbolo que denota a este segundo evangelista es el león. Siempre ha habido un sentimiento de que la dignidad y majestad, el poder y la victoria de Emmanuel se presentan de manera especial ante el lector en este uno de los cuatro Evangelios. Ciertamente, el primer capítulo toca la nota clave de esta cepa. Jesús aparece como el misterioso Señor, quien con autoridad convoca a los pescadores a abandonar sus redes y seguirlo; quien enseña con autoridad en las sinagogas, y despierta el asombro de sus oyentes; quien con autoridad manda a los espíritus inmundos, y ellos lo obedecen; cuya autoridad reprende la fiebre y cura la lepra; quien por el magnetismo de su poder y amor reúne a la gente de todas partes en su amable presencia, para escuchar su voz autorizada y recibir mil bendiciones de sus manos benéficas y poderosas. En una palabra, aparece ante nosotros, al comienzo de su ministerio, como "Uno que tenía autoridad".
I. CÓMO SE ASEGURÓ LA AUTORIDAD DE CRISTO. Para que podamos entender que Cristo reclama autoridad, debemos referirnos a la narrativa del evangelio, en la cual se registran sus palabras, se delinea su carácter y se relaciona su ministerio. ¿Él afirma autoridad? ¿Es él un ser tal que sus reclamos requieren atención? ¿Era su autoridad solo por una temporada, o tenía la intención de subsistir todo el tiempo y en la eternidad? ¿Era su autoridad local en su rango, o universal como la presencia de la humanidad en la tierra? Que Cristo poseyó y ejerció autoridad durante su ministerio terrenal no admite disputas ni preguntas. Satanás mismo lo confesó; porque Jesús rechazó sus suposiciones, resistió sus tentaciones y envió al que reclamaba el señorío de la tierra derrotado y sin corona de su presencia santa y autoritaria. Los ángeles lo reconocieron; porque vinieron a ministrar a sus necesidades, y se pararon en innumerables legiones listos, en una palabra, para rescatarlo y honrarlo. Los demonios lo sintieron y se acurrucaron bajo su mirada, homenajearon a su supremacía y huyeron ante su reprensión. La naturaleza lo sabía; y los vientos se callaron y el mar se calmó con su palabra autoritaria, el pan se multiplicó en su mano, y el agua a su voluntad se convirtió en vino, los árboles se marchitaron por su aliento, la tumba entregó sus muertos a su orden, y el gentil El aire flotaba su graciosa forma al cielo. Sus enemigos eran conscientes de su superioridad; porque fueron avergonzados y silenciados por su razonamiento, cayeron hacia atrás ante su mirada. Los hombres generalmente lo reconocieron como otro y más alto que ellos mismos; "Nunca hombre", dijeron los oficiales enviados a aprehenderlo, "nunca nadie habló como este hombre"; Pilato y la esposa de Pilato estaban bajo el hechizo misterioso de su autoridad Divina; y el centurión romano se vio obligado a exclamar: "¡En verdad este era el Hijo de Dios!" Sus amigos sabían que él era para ellos más que un amigo; En su convocatoria abandonaron sus llamamientos y sus hogares, intentaron imposibilidades con confianza, consagraron sus poderes y arriesgaron sus vidas para la misión a la que los llamó. Pero tuvo mayor testimonio que el del hombre. Las obras que realizó, le testificaron. El sello de Dios fue puesto sobre sus acciones. La voz de Dios honró al Santo y al Justo; el cielo mismo se abrió, y de la excelente gloria vino el testimonio y la aprobación del Altísimo, "¡Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido!" y se agregó la demanda que sanciona la autoridad de Emmanuel sobre el hombre universal, "¡Escúchalo!" Los judíos a veces sentían que Jesús de Nazaret reclamaba una autoridad especial e inigualable. Su limpieza audaz y minuciosa del templo es un buen ejemplo. ¿Cómo llegó a asumir una función tan notable como esta? ¿Quién era él para hacer lo que ninguno de los grandes funcionarios se aventuraba? No podemos sorprendernos de que "los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo vinieron a él mientras enseñaba, y dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas, y quién te dio esta autoridad?" La única explicación fue que Jesús era el señor del templo porque era el Hijo de Dios. Y este señorío afirmó cuando predijo la destrucción del santuario material, y cuando él, usándolo como un símbolo de su cuerpo, predijo la reconstrucción del templo de Dios en tres días cortos. Otro caso en cuestión es su asunción de la prerrogativa divina de perdonar el pecado. Cuando Jesús aseguró públicamente al paralítico creyente que sus pecados fueron perdonados, este lenguaje despertó la indignación de los escribas y fariseos. "¡Este hombre blasfema! ¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?" La única respuesta de nuestro Salvador a estas insinuaciones fue la realización de un milagro, que, como él lo expresó, "podrían saber que el Hijo del hombre tenía poder en la tierra para perdonar pecados".
II ¿EN QUÉ SE BASA LA AUTORIDAD DE CRISTO? No todo es autoridad que los iluminados y los libres, los honorables y los justos, pueden considerar con reverencia. Mucho de lo que lleva el nombre puede ser tratado como usurpación. E incluso la autoridad justa puede merecer solo una reverencia parcial; Puede ser admitido, pero admitido con reserva. La autoridad es de diferentes tipos, ya que se basa en diferentes bases. La autoridad del tirano sobre sus súbditos, del conquistador sobre los vencidos, se basa en la fuerza y el miedo a la autoridad del sacerdote sobre el devoto se basa en la superstición y la asunción; pero la autoridad del maestro sobre el erudito es la autoridad de la sabiduría, y la del poderoso sobre el niño es la autoridad del cuidado y el amor. Hay autoridad que es natural y autoridad que es convencional. Alguna autoridad es virtud de reconocer; otra autoridad es la bajeza y la deshonra para no resistir. La autoridad es excelente y admirable cuando existe el derecho de mandar, cuando existe la obligación de someterse y obedecer. Para comprender correctamente la autoridad del Señor Jesús, debemos despojarnos de sus nociones habituales de autoridad civil. El gobierno no solo es correcto, es necesario, está ordenado por Dios. Pero solo tiene en cuenta las acciones humanas. No es asunto del gobernante civil influir en las creencias de los hombres sobre la ciencia, la filosofía o la religión, sino inducirlos a la industria, la independencia, el orden y la paz. Y las sanciones que los gobernadores emplean no son tanto morales como externas y físicas. Bien, encarcelamiento, muerte, estas son sus armas. Ocasionalmente, se pueden agregar recompensas, en forma de distinciones y honores, pero el sistema es principalmente uno de penalización. Una sumisión a la autoridad de Cristo no es nada si no es voluntaria, alegre, cordial. Con demasiada frecuencia, la autoridad humana se afirma con dureza, se reconoce con servilismo. Ninguno de los súbditos de nuestro Redentor dobla la rodilla mientras el corazón no está cedido, ofrece el homenaje de la voz mientras el espíritu está en rebelión. Los hombres pueden hacer esto bajo algunas influencias; pero no se dejen engañar; ¡Es la autoridad de los hombres a la que se inclinan, no la de Cristo! ¿En virtud de qué calidad, de qué posesión, tenía la autoridad de Jesucristo? Para nosotros hay una respuesta grandiosa y suficiente: Él era el Hijo de Dios. Fue sobre esta base que él basó sus propias afirmaciones. "Yo y mi Padre", dijo él, "somos uno". "Decid de aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, ¡blasfemas! Porque! Dijo: Yo soy el Hijo de Dios?" Padre me ha dado que haga, da testimonio de mí que el Padre me ha enviado. "De hecho, Cristo tan a menudo y tan claramente afirmó su autoridad única que vino a rechazar más explicaciones o reclamos formales. Respondió preguntas por preguntas y audazmente declaró:" Ni te digo con qué autoridad hago estas cosas. "La verdad tiene autoridad sobre la comprensión del hombre, y las palabras de Cristo, sus declaraciones y revelaciones, tienen la autoridad de la verdad. Afirmó haberles dicho la verdad que había oído de Dios. Nuestra naturaleza está enmarcada para reconocer y descansar en la verdad; y, dado que Cristo es "la Verdad", él está exactamente adaptado a nuestras necesidades y deseos mentales, para proporcionarles una satisfacción total y final. Cristo ejerce la autoridad que le atribuye un carácter santo y benevolente. El corazón humano siempre rinde homenaje a la bondad, aunque puede haber motivos que impidan que ese homenaje se manifieste y exprese. Instintivamente honramos y reverenciamos a aquellos que sentimos que son mejores que nosotros. Ahora, en el caso de nuestro Salvador, fue la bondad divina encarnada que apareció ante los hombres y se movió entre ellos: un hombre perfecto, hizo el bien, y, tanto por su carácter puro y gentil, como por su vida desinteresada y compasiva, ordenó la reverencia y restringió la lealtad de los hombres. Una autoridad mucho más noble y digna que la derivada de un séquito espléndido y un trono reluciente, un poderoso ejército y un nombre que suena. La conciencia del cristiano reconoce los reclamos del sin pecado Emmanuel. El corazón confiesa la autoridad inigualable de su tierna piedad, su amor desinteresado. El poder, aparte de la justicia, enciende el resentimiento y suscita resistencia. Pero la bondad y la benevolencia, con los recursos de la Omnipotencia a sus órdenes, convocan nuestros corazones a una rendición voluntaria y nuestras vidas a una obediencia alegre. Nuestra voluntad, toda nuestra naturaleza, reconoce la autoridad de la ley del Salvador. Cuando estuvo en la tierra, sus discípulos obedecieron incuestionablemente los mandatos que no siempre podían entender, y se comprometieron con un servicio presencial por el cual se sentían completamente descalificados. Y cada oyente despierto e iluminado del evangelio expresa su deseo principal y sincero en las palabras del tembloroso rabino de Tarso: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Cuando una vez nos conocemos a nosotros mismos y a él, sentimos que nadie más tiene derecho a nuestra lealtad, nuestro amor, nuestra devoción. Cuando escuchamos su voz, lleva su propia autoridad a nuestro corazón.
III. A QUIEN SE EXTENDE LA AUTORIDAD DE CRISTO. La respuesta a esta pregunta es sugerida por lo que ya se ha dicho con respecto a los instrumentos, por así decirlo, del dominio de Jesucristo. Si la verdad y la rectitud, el amor y el sacrificio —la influencia espiritual, en una palabra— son la fuente de su autoridad, sentimos de inmediato que su reinado no es principalmente y principalmente uno sobre acciones y observancias. Es mucho más profundo y eficiente, mucho más adaptado a la naturaleza moral del hombre y la autoridad moral de Dios. La autoridad de Cristo está sobre la naturaleza espiritual del hombre, y está respaldada por sanciones espirituales. No es tanto lo que los hombres hacen, como lo que son, y por qué actúan, y cómo se sienten, es de interés para el Señor de los corazones. Su atractivo es lo que es intelectual, lo que es moral, en el hombre. No es su objetivo inducir a los hombres a usar un uniforme, pronunciar un grito, sino más bien compartir un espíritu, el suyo, vivir una vida, la de Dios. Él diseña llevar cada pensamiento al cautiverio para obedecer a Jesucristo. Sin embargo, es importante recordar que, constituido como el hombre, es imposible que reconozca una autoridad sobre su conciencia y corazón que no tendrá dominio sobre las acciones y hábitos de su vida. La vida individual será puesta en el molde de la mente y voluntad de Cristo. La sociedad poseerá prácticamente el dominio legítimo y controlador de Jesús. "Todo el poder le es dado".
IV. LAS VENTAJAS QUE ASEGURA LA AUTORIDAD DE CRISTO. ¿Es de desear que la autoridad del Salvador sea reconocida en general y de manera universal? ¿Cuáles son los frutos de la obediencia? ¿Cuáles son las influencias de su reinado? ¿Son tales que podemos esperar con esperanza y oración la sumisión y sujeción de la humanidad a aquel a quien "llamamos Maestro y Señor"? Cuando el alma ha reconocido la autoridad del Salvador, y cuando está ejerciendo habitualmente esta autoridad sobre toda la naturaleza, los resultados son muy bendecidos. La felicidad no está en la voluntad y la licencia desenfrenada, sino en la sujeción a una Ley, santa, aprobada y voluntariamente aceptada. Esta es la verdadera libertad, cuando el alma encuentra una autoridad ante la cual puede inclinarse y obedecer con la armonía de todas sus facultades, la de Cristo es la ley perfecta de la libertad, y donde prevalece y reina esto, hay paz y alegría; porque allí la libertad y la obediencia son uno, unidos por lazos espirituales y muy bienvenidos. El reconocimiento generalizado y universal de la autoridad del Redentor es la única esperanza para el futuro del mundo. El hombre reflexivo puede esperar un imperio universal de la fuerza, el predominio de una autoridad militar suprema. ¿Qué es, entonces, poner fin a las guerras y peleas entre hombres? No son para siempre para afligir y maldecir al mundo. Solo en el reino de la justicia y la benevolencia se cumplirán los sueños de los poetas, se cumplirán los pronósticos de los profetas y se responderán las oraciones de los santos. "En el Nombre de Jesús, toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará que él es Señor, para la gloria de Dios Padre".
V. CÓMO ESTA AUTORIDAD DE CRISTO AFECTA A LOS QUE ESCUCHAN EL EVANGELIO, Para algunos, la autoridad del Redentor puede ser un tema desagradable. Prefieren escuchar de su gracia que de su dominio. Sin embargo, es bueno ver y sentir que cada uno es esencial para el otro en un Salvador perfecto y Divino. La instrucción, para ser satisfactoria, debe ser autorizada. La consolación viene más efectivamente de aquel que maneja el. cetro de dominio, y quién puede reprender y dominar a todos nuestros enemigos y santificar todas nuestras pruebas. Muchos oyentes del evangelio en estos días piensan poco de la autoridad legítima y suprema del Señor Cristo. Los predicadores y escritores de libros religiosos están acostumbrados a poner gran énfasis en el amor del Redentor y gastar sus energías en inducir corazones pecaminosos, débiles y necesitados para responder al amor de Cristo y aceptar su salvación. Y esto es bastante correcto. Pero no es correcto pasar por alto el justo reclamo de Cristo sobre la fe y la obediencia de los hombres, mantener fuera de la vista la verdad de que los hombres no tienen derecho a no creer y desobedecer al Hijo de Dios. Sin duda es por nuestro interés y nuestra felicidad ser cristianos. También es nuestro pecado y nuestra vergüenza si no somos cristianos. Ha habido padres entre los pobres que pensaron que les estaban haciendo un favor a los maestros en las escuelas dominicales al enviar a sus hijos a recibir instrucción religiosa; y esta noción ha surgido del deseo extremo y benevolente de los maestros de traer a los jóvenes a sus clases. Y de la misma manera, parece que hay muchas personas que piensan que tienen bastante libertad para recibir al Salvador o rechazarlo; que si acogen el evangelio y buscan la comunión de una Iglesia cristiana, otorgarán un favor importante a quienes les presenten las invitaciones del evangelio. Pero, como el niño no hace ningún favor al hacer la voluntad de su padre, como el pobre hombre no hace ningún favor al aceptar la generosidad de su benefactor, como el sujeto no hace ningún favor al obedecer las leyes de su país, así el pecador, al escuchar el evangelio , obedecer su convocatoria y someterse al Hijo de Dios, está lejos de rendir un favor. Está recibiendo un regalo en su pobreza extrema; él está pasando de las puertas de la prisión a la luz y la libertad; ¡Está reconociendo la autoridad justa de un Amigo omnipotente, un Salvador, no solo amable, sino supremo, Divino!
La autoridad de Cristo sobre los espíritus.
Después de una narración condensada de los eventos introductorios al ministerio de nuestro Señor, Mark procede a relatar, en detalle circunstancial, los milagros realizados en Capernaum y el vecindario, formando un ciclo de la mayor importancia; porque con estos milagros se despertó el interés de la población de Galilea, mientras que la hostilidad de los escribas y fariseos se despertó gradualmente. Mark es el Evangelio del poder: su emblema es el león. Cuenta la historia del ministerio milagroso de Cristo con maravilloso vigor y minuciosidad. El primer milagro que registra es el despojo de un demonio, impuro y violento, pero incapaz de resistir la autoridad del Señor del universo. Esto está bien puesto en la vanguardia de la batalla.
I. LA AUTORIDAD DE CRISTO ES RECONOCIDA POR EL ESPÍRITU. 1, no voluntariamente, sino de restricción. El demonio reconoce, en el gran Sanador y Maestro, el "Santo de Dios", es decir, el Mesías. Alejándose de su presencia, ansioso por evitar el encuentro, el espíritu maligno, sin embargo, se encoge ante el Señor. Cuando multitudes de la raza que Jesús vino a salvar no lo conocieron, ni confesaron su reclamo legítimo, este demonio se vio obligado a gritar: "¡Sé quién eres tú!" Feliz presagio para la humanidad: ¡el enemigo de Dios y del hombre reconoce al irresistible Guerrero y Conquistador!
2. Hay una anticipación del tema del conflicto, "¿Has venido a destruirnos?" ¡Qué presciencia está aquí! Escribas y fariseos, saduceos y herodianos, judíos y romanos, se persuaden de que pueden destruir al Hijo del hombre. ¡Los demonios saben que el Hijo del hombre es su Destructor! Es una descripción justa de la obra del Salvador: él viene a "destruir las obras del diablo", vencer al enemigo, cancelar el pecado, liberar al pecador, restaurar al cautivo de Satanás a la libertad del siervo de El Señor.
II LA AUTORIDAD DE CRISTO ES ASISTIDA Y EJERCITA POR SI MISMO. La salvación implica antagonismo: el siervo solo puede ser liberado por la derrota del tirano; el hombre fuerte debe estar obligado a recuperar el botín. El Señor Jesús se había reunido y vencido al príncipe del mal; ahora debía contender con sus sirvientes. En consecuencia, Cristo, que reprendió a los vientos y las olas, elementos que producen discordia en la naturaleza, también reprendió al espíritu malo e impuro. Es un testigo de que el alma del hombre no es el hogar y la vivienda divinamente ordenada y ordenada de los agentes del poder del mal. ¡Silencio! ¡Por lo tanto! ¡Vete! Tal es la orden del Cielo a los emisarios del infierno que invaden el dominio que no es suyo.
III. LA AUTORIDAD DE CRISTO ES PRÁCTICAMENTE MOSTRADA Y PROPORCIONADA. El espíritu inmundo es reacio a renunciar a su presa. Satanás no puede ver a sus súbditos liberados y su imperio menguar sin resistencia y resentimiento. Pero no hay resistencia al poder de Emmanuel. La lucha es evidente en las convulsiones con las que se rasga el marco de los poseídos, y en el grito de angustia que sale de sus labios. Pero solo hay un problema posible. El demonio se acurruca bajo los ojos del Maestro, se estremece ante la voz del Maestro y cede. ¡Oh, feliz presagio de una gran salvación! ¡Cuán a menudo se repite esta ilustración del poder liberador de Cristo en el ministerio Divino, ya través de la dispensación de la redención y de la gracia!
IV. LA AUTORIDAD DE CRISTO SE ADMITE CON ASOMBROS. La interpretación de los revisores está llena de significado y vivacidad: "¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza!" o, como otros leen, "¡Una nueva doctrina con autoridad!" El punto es que milagro y doctrina son justamente considerados como uno y lo mismo. Los oyentes de sus discursos sintieron la autoridad de sus palabras; Los espectadores de sus milagros sentían la autoridad de sus obras. Distinguimos entre los dos, pero los contemporáneos de Cristo evidentemente vieron la identidad más claramente que la diversidad. De sus enseñanzas aprendieron que la autoridad de sus milagros era la de un ser sabio y santo; de sus milagros benéficos dedujeron que todas sus lecciones divinas estaban cargadas de una energía celestial, y procedían de la mente de Dios. Evidentemente, sus mentes fueron incitadas a la investigación, a la consideración, a la reflexión. ¿Quién no se inclinará ante una autoridad tan justa y tan Divina como esta?
V. LA AUTORIDAD DE CRISTO SE CONVIERTE EN EL TEMA DE AMPLIA INTERES Y FAMA. Mark presenta este despojo del demoníaco como el primer gran milagro de este ciclo, y lo representa como el medio para difundir a través de Galilea un interés en el ministerio de nuestro Señor. Jesús se hizo así conocido como un Maestro, como un Salvador, como un Ser de compasión y gracia. Las noticias de tal Profeta, de tal Benefactor, no podrían ser más que un evangelio para Israel y para la humanidad. ¡Qué asociaciones sagradas, agradecidas y tiernas se mezclarían con los recuerdos, pensamientos y expectativas de la gente con respecto a Jesús de Nazaret!
SOLICITUD.
1. Contempla una imagen del poder de Satanás y del pecado sobre la naturaleza del hombre.
2. Contempla una prueba de la autoridad de Cristo, cuando él entra en una lucha con el poder de la oscuridad que habita en los espíritus humanos.
3. Aprenda una lección de aliento en cuanto a los resultados personales y universales del gran conflicto moral del mundo.
El ministerio doméstico de Cristo.
Dondequiera que Jesús fuera y entre quien sea, se llevó consigo un corazón sensible al atractivo de la necesidad humana, el sufrimiento y el pecado; tomó con él una mano abierta para dar, extendida para ayudar y entregar. En la ciudad y el país, entre judíos y extranjeros, con altos y bajos, en la sociedad de hombres, mujeres y niños, él siempre era el mismo: el Ayudante, el Consolador, el Sanador, el Amigo del hombre. Por la breve pero tierna narrativa en estos versículos, estamos indudablemente en deuda con el recuerdo del agradecido Peter, él mismo testigo del milagro, y uno que se benefició de ello en su propia familia y hogar.
I. Los Discípulos pronto recogen la recompensa de su obediencia y auto sacrificio. ¡Cuán fácilmente habían respondido al llamado del Maestro, "Sígueme"! ¡Cuán fácilmente habían dejado sus botes y redes de pesca, sus ocupaciones diarias y sus ganancias! Entonces habían entrado en una relación cercana con Jesús; entonces se convirtió en invitado en la casa de Simon. Esto condujo al milagro aquí registrado, en el cual el Señor les recompensó por cualquier pérdida en la que pudieran haber incurrido. Cristo a menudo nos llama para abnegarnos y sacrificarnos; pero nunca hace otra cosa que recompensar cien veces, incluso en este tiempo, a los que obedecen.
II PEDRO APRENDE UNA LECCIÓN DEL PODER Y LA DISPOSICIÓN DE SU MAESTRO PARA AHORRAR. Sabemos lo suficiente de Simon como para comprender que su naturaleza era muy receptiva a las impresiones, muy receptiva a la simpatía. ¡Qué lección para él fue esta, que el Salvador se comprometió a enseñarle tan temprano en su discipulado, de la compasión y la gracia de su Señor! ¡Y qué preparación para el apostolado, pero tan lejos en el futuro! Las primeras impresiones son a menudo las más fuertes. Y sabemos que de todos los doce Pedro fue, en el curso del ministerio del Señor, el primero en confesar su dignidad divina y su mesianismo. Seguramente esta era la madurez de la semilla ahora sembrada en Capernaum.
III. CRISTO PROPORCIONA SU SIMPATÍA CON SUFRIMIENTOS EN EL HOGAR Y BENDICE LA VIDA EN EL HOGAR. Su ministerio se cumplió principalmente en público; Sin embargo, en las casas de Simón, de Leví, de Lázaro, demostró su interés en la vida doméstica de sus amigos. Entró en el sentimiento familiar y consagró la vida familiar. A veces se le decía: "El que amas está enfermo". Fue un llamamiento al que nunca fue indiferente. Cristo está siempre atento a los cuidados y ansiedades, tristezas y alegrías de nuestra familia. Permítale "permanecer con nosotros", y alumbrará nuestras viviendas cuando estén nubladas de problemas y de pena. Cuando, como la casa de Simon, "le decimos" sobre la necesidad y la tristeza de aquellos a quienes amamos, su ayuda está cerca.
IV. CRISTO EJERCITA SU DIVINO PODER PARA PROHIBIR LA ENFERMEDAD. La acción de nuestro Señor al realizar este milagro merece atención. No se queda a distancia y pronuncia palabras de exorcismo, desterrando la fiebre con una reprimenda autorizada. Todo lo contrario, toma a la víctima de la mano y la levanta. Una ilustración del ministerio personal de nuestro Salvador, de la forma en que ha entrado en contacto con casos individuales de necesidad, de su manera tierna pero autoritaria. No es la religión de Cristo, es Cristo mismo quien salva. Y siempre salva al extender la mano de ayuda y al levantar, elevar al suplicante y penitente de la postración y la impotencia del pecado. A medida que la fiebre dejó a esta mujer que sufre, toda enfermedad espiritual se desvanece a instancias de un poderoso y amable Salvador.
V. PREMIOS DE GRATITUD AFECTATIVA AL SERVICIO PERSONAL Y A LA MINISTRACIÓN. Si nuestro Señor hizo de esta casa su hogar en Capernaum, la suegra de Peter debe haber tenido muchas oportunidades de mostrarle agradecimiento y amor. Al igual que muchas otras mujeres devotas, a ella le complacía mostrar cuánto honraba y cuán agradecida amaba a su Señor. Es una ley de la vida moral que aquellos que son ayudados, sanados y perdonados amarán a aquel a quien deben tanto; y mostrarán su amor por ministraciones agradecidas. Puede que no tengan la oportunidad de ministrar a Cristo en el cuerpo; pero el principio que propone es el siguiente: "En la medida en que lo hiciste a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí".
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Déjenos, como Simón, acoger a Cristo en nuestras casas, nuestros hogares.
2. Déjenos, como esta casa, decirle al Salvador de aquellos miembros de la familia que tienen una necesidad especial de él.
3. Pongamos toda la confianza en el poder de Cristo y la voluntad de bendecir.
4. Curados y perdonados por la gracia de Cristo, aprovechemos cada oportunidad para mostrar nuestra gratitud, comprometiéndonos en su servicio; y, al ministrar a su pueblo, ministramos a él.
El sanador de multitudes.
Era la noche sagrada de un día memorable. El Señor Jesús había enseñado en la sinagoga, consagrando el sábado por adoración y por instrucción espiritual, y creando en la mente popular una impresión de su autoridad única. Había echado al demonio de una desgraciada víctima; había curado a la madre de la esposa de Simon de una fiebre furiosa; todas estas instancias de su poder estaban relacionadas a través de las viviendas de Capernaum, y la emoción popular era grande. No es de extrañar que al atardecer, cuando terminó el día de reposo, y era legal hacerlo, la multitud buscó a los enfermos y mutilados entre sus parientes y compañeros, y los miserables demoníacos; los llevó a la casa de Simón, donde Jesús se hospedaba; y suplicó la compasión y el socorro del profeta de Nazaret.
I. En los enfermos llevados a Jesús tenemos UNA REPRESENTACIÓN DE LA AMPLIA AMPLIACIÓN Y VARIAS ENFERMEDADES QUE AFECTAN A LA HUMANIDAD. Si todos los enfermos y enfermos mentales de cualquier ciudad se unieran en un solo lugar, ¡qué escena tan angustiosa se exhibiría! Cuando los enfermos y los demoníacos de Capernaum se reunieron en la noche del sábado, se puede decir que ejemplificaron el estado de nuestra humanidad afectada por el pecado. Para el que mira debajo de la superficie, esta raza humana, aparte de Cristo, ofrece un espectáculo con el que ningún hospital, ninguna casa de plagas, podría compararse. Los trastornos morales, las influencias satánicas, se muestran en mil formas, cada una con su propia repugnancia, su propia angustia, su propia maldición. "Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya", etc. Fiebre, lepra, parálisis, posesión, cada uno puede indicar algún aspecto especial del pecado.
II En la conducta de aquellos que trajeron a los que sufrieron a Cristo, tenemos UNA REPRESENTACIÓN DE LAS MINISTRACIONES BENEVOLENTES DE LA IGLESIA. Hubo aquellos que no tenían ni la fuerza, el conocimiento ni el coraje para venir a Cristo; sus amigos compasivos y reflexivos los condujeron o llevaron a su sagrada presencia. De modo que la Iglesia, que por sí sola no puede salvar al mundo, puede traer a las multitudes a Cristo, en cierto sentido, puede traer a Cristo a la multitud. Una vocación honorable: llevar a los moralmente desordenados y angustiados a la presencia del Divino Sanador, de aquel que dijo: "Todo el mundo no necesita un médico, sino aquellos que están enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores". al arrepentimiento ". Algunos predicando, algunos por ministraciones privadas, algunos por ejemplo y algunos por precepto, todos con el mismo espíritu de compasión por las almas que perecen, pueden llevar a los pecadores al Redentor.
III. En la multitud discernimos UN PRONÓSTICO Y MÁS PRONTO DEL ENFOQUE DE LA HUMANIDAD PESADA POR EL PECADO PARA EL SALVADOR. ¡Qué espectáculo— "toda la ciudad se reunió en la puerta" de Jesús! Los hombres están aprendiendo la impotencia de cualquier otro ayudante, la desesperanza de cualquier otro refugio y confianza. El paganismo y el mahometanismo están demostrando la inutilidad de sus afirmaciones; La infidelidad y el ateísmo demuestran que no pueden prestar ningún servicio real a la humanidad. Al mismo tiempo, los hombres están aprendiendo que, aunque no hay salvación en ningún otro, hay salvación en él. Y vendrán, reuniéndose como palomas a sus ventanas, como peregrinos del este y del oeste a su santuario, hasta que esta vasta humanidad se congregue en la presencia, implore la ayuda y conozca el poder del Divino Redentor.
IV. En las curas efectuadas tenemos UNA EXEMPLIFICACIÓN DEL PODER REAL DEL SALVADOR PARA SANAR Y BENDICIONAR. El evangelista no se detiene aquí en los detalles, pero menciona dos grandes clases de pacientes, los enfermos y los demoníacos. Sobre los enfermos en mente y cuerpo, el Señor Jesús mostró su autoridad sanadora y su gracia. No había caso más allá de su poder. Se premió la fe de los solicitantes, se justificó el informe de sus amigos, se ejemplificó la autoridad del Salvador, se confirmó y extendió la fama de su ministerio. ¡Qué felices hogares se encontraban en Capernaum esa noche, que durante mucho tiempo habían conocido el dolor, la ansiedad y el desaliento! Sin duda, un estímulo para todos los afligidos por la esclavitud y la maldición del pecado, para solicitar a Jesús alivio, perdón y bendición. No importa qué forma hayan asumido su necesidad espiritual y sufrimiento; no importa por cuánto tiempo hayas sido esclavo del pecado; si vienes a Cristo seguramente aprenderás que "él puede salvar al máximo todo lo que viene a Dios por medio de él". El propósito del advenimiento y la mediación de nuestro Salvador incluye todos los casos de pecado y necesidad. El poder del Redentor es ilimitado. La compasión de Jesús no está agotada. En la antigüedad, "tiene compasión de las multitudes". Las promesas de nuestro Señor son lo suficientemente grandes como para incluir todos los casos. "Venid a mí, todos vosotros", etc.
Oración y trabajo.
Se nos dice acerca de nuestro Divino Señor, que "le correspondía en todas las cosas ser semejante a sus hermanos". De hecho, esto está implícito en su designación, "Hijo del hombre". Nuestra naturaleza es contemplativa y activa; La vida de un hombre religioso se distingue por la meditación devota y la comunión con Dios, y por el trabajo consagrado y enérgico al servicio de Dios. Fue lo mismo con nuestro gran líder. El pasaje ante nosotros presenta al Señor Jesús en ambos aspectos, tanto en la oración como en el trabajo.
I. LA ORACIÓN DE CRISTO. Está registrado que, en varias crisis en el ministerio de nuestro Salvador, él oró.
1. En cuanto al carácter de las oraciones de Cristo, sabemos que eran diferentes a las nuestras en que no podían contener la confesión, la contrición y el arrepentimiento; y fueron como los nuestros al contener las acciones de gracias, y también como expresar comunión filial y pronunciar súplicas.
2. En cuanto a la ocasión de las oraciones de Cristo, es el hecho de que se hace especial mención de las apelaciones de nuestro Señor al Padre, en relación con los actos más solemnes y significativos de su ministerio. Entonces, aquí, en medio de la publicidad, del interés generalizado, de las arduas labores, Jesús oró.
3. El tiempo elegido es notable. Muy temprano en la mañana, antes de que comenzara la agitación y el movimiento de la vida diaria, la madrugada, la hora de despertarse, estaba consagrada a la comunión con el Padre.
4. La escena de esta oración es observable. Jesús buscó el aislamiento; Se retiró a un lugar desierto. Es posible y deseable rezar en las asambleas de los santos, y rezar en las calles concurridas, al que ve en secreto. Sin embargo, es apropiado en la jubilación y el aislamiento para las súplicas especiales en temporadas de necesidad especial. La oración ofrecida en esta ocasión no se pudo registrar, ya que se ofreció en soledad. Sabemos por la "oración intercesora" registrada por Juan cuán fervientemente podía orar nuestro Señor. En esta ocasión, debió haber buscado la fuerza para el ministerio de Galilea y una bendición para la gente, que estaba más dispuesta a contemplar sus milagros y a beneficiarse de ellos de lo que debían embeber su espíritu y recibir su enseñanza.
II El trabajo de Cristo La oración ocupaba la madrugada, pero el día debía pasar en el trabajo. El ejemplo de nuestro Señor no respalda la práctica de aquellos que consideran que el principio y el fin de la religión consisten en devociones. La oración se ajusta al trabajo, y el trabajo requiere oración.
1. Las labores de Cristo fueron sugeridas por las necesidades y súplicas de los hombres. Lo que había hecho había despertado la esperanza en los senos de los demás, y "todos los hombres lo buscaban". No siempre por los motivos más elevados, pero con una fe y una seriedad acreditables para los suplicantes, los hombres buscaron la ayuda de Cristo.
2. El trabajo de Cristo fue considerado por él como el cumplimiento del propósito divino. "Por lo tanto, para este fin salí". Hizo la voluntad del Padre; Esta era su carne y bebida. Da dignidad y felicidad a nuestro trabajo cuando podemos considerarlo como el trabajo que el Padre nos ha encomendado hacer.
3. Las labores de Cristo fueron impulsadas por una benevolencia universal e incansable. Había que visitar "los próximos pueblos"; había "toda Galilea" para ser evangelizada. Solo un gran corazón podría tomar una encuesta tan completa y apreciar una compasión tan vasta. Era suficiente para él que abundaran el pecado y la miseria; él había venido "a buscar y salvar lo que se había perdido".
4. Las obras de Cristo se adaptaron a la naturaleza multifacética y a las necesidades multiformes de los hombres. Los hombres eran ignorantes; él debe enseñarles. Los hombres no tenían esperanza; debe animarlos con buenas noticias. Los hombres estaban enfermos y sufriendo; debe aliviarlos y sanarlos. Los hombres estaban sujetos a la influencia satánica, debe liberarlos. Los hombres eran pecaminosos; debe perdonar, limpiar, renovarlos.
III. LA CONEXIÓN ENTRE LA ORACIÓN Y EL TRABAJO.
1. Es una conexión divinamente designada. Hay quienes quieren que los cristianos se limiten a la oración, que piensan que intentar trabajar para el Señor es lo mismo que quitarle las manos, que nos dicen que el Señor llevará a cabo sus consejos sin nuestra ayuda. Creemos que Dios puede hacerlo, pero que lo hará es contrario a toda su Palabra. Por otro lado, hay quienes se burlan de la oración como irracionales e inútiles, y predican el evangelio del trabajo, del trabajo sin oración, del trabajo sin ninguna referencia al que da el poder y al que asigna el objetivo del trabajo. Las Escrituras nos dirigen a unir las dos. Cristo nos da en su propia persona un ejemplo de la conjunción armoniosa de ambos.
2. Mediante la oración se puede descubrir el trabajo exacto que la Providencia nos confía. No hay mejor oración para el comienzo del día que esta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Es posible que no vea claramente cuál es la forma de servicio en la que el Señor lo haría caminar. Es posible que se abran ante usted dos caminos, y puede que no esté seguro de cuál es el seleccionado para usted. Al tratar de decidir tales preguntas, es correcto hacer uso de su razón y tomar el consejo de amigos sabios. Sin embargo, mientras se usan medios humanos, es necesario buscar la guía Divina. "Encomienda tu camino al Señor". Se oirá una voz que dice: "Este es el camino; andad por él". No por magia o milagro, sino por claras indicaciones de providencia, la respuesta se da desde arriba.
3. Mediante la oración se gana aliento y fortaleza para el trabajo. La magnitud del servicio puede hacernos más conscientes de la debilidad e ignorancia del servidor. Nuestro corazón puede hundirse dentro de nosotros mientras contemplamos nuestra impotencia. Pero la oración puede fortalecer a los más débiles. Por la oración, lo imposible se vuelve practicable. La oración nos hace sentir que el poder de Omnipo-fence está detrás de nosotros. El espíritu desmayo se refresca con la comunión con el cielo. El brazo débil está nervioso por lo que parecía una pelea desigual. El Espíritu Santo —el Consolador, el Ayudante— se otorga al suplicante, y su fuerza ya no es la suya, sino la de Dios. Luego exclama: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".
Solicitud.
1. Que los oyentes del evangelio recuerden que la obra, el sufrimiento y las oraciones de Cristo fueron todos para su salvación.
2. Permítales imitar el espíritu y la conducta de aquellos de quienes leemos que buscaron a Jesús: "Todos los hombres te buscan". Si deseas conocer los consejos de Dios, la predicación de Jesús te los declarará. Si desea experimentar la gracia salvadora de Dios, puede encontrarla por medio de Cristo.
3. Deje que el espíritu del Señor Jesús —su oración y su incansable celo— sirvan de modelo a cada uno de sus servidores. Como él, debemos rezar con sinceridad, si como él trabajáramos con diligencia.
Buscando a Jesús
"Todos te están buscando". Es la naturaleza del hombre buscar. Los hombres buscan muchas cosas. Algunas cosas buscan y encuentran, otras buscan en vano, mientras que hay cosas que buscan, primero encontrar y luego perder nuevamente. Los impulsos de nuestra constitución responden a los llamamientos hechos desde afuera. Existe una misteriosa atracción personal que hace que algunos hombres sean objeto de la búsqueda de sus semejantes. Pero nadie ha sido tan buscado como fue y es el Señor Jesús. Los hombres, cuando despiertan espiritualmente, atraídos por las promesas del evangelio e influenciados por el Espíritu Santo, buscan a Cristo y, cuando lo encuentran, encuentran todas las cosas en él.
I. ¿QUÉ EN LOS HOMBRES LOS LLEVA A BUSCAR A CRISTO? Hay muchos motivos que inducen a esta investigación y esfuerzo, como cuando Jesús estaba en la tierra.
1. La curiosidad lleva a los hombres a buscarlo. Durante el ministerio de nuestro Señor, especialmente el ministerio anterior en Galilea, se produjo, de vez en cuando, un apuro hacia Jesús. Las multitudes lo siguieron hasta los desiertos y las montañas. Vinieron de lejos y de cerca. Y no solo la población, sino los líderes del pueblo, tenían curiosidad por ver al Profeta de Nazaret; y los fariseos lo invitaron a cenar con ellos y les pidieron a sus amigos que lo conocieran. La novedad del cristianismo ya no actúa entre nuestra población; pero en las regiones donde se predica el evangelio por primera vez, este motivo funciona, y muchos "indagadores" se sienten atraídos, simplemente por su deseo de algo nuevo, a buscar el conocimiento del Salvador.
2. La admiración lleva a los hombres a buscarlo. Incluso los hombres pecaminosos confiesan la belleza de la santidad, y los jóvenes, ardientes y aspirantes sienten la maravillosa atracción de un personaje. que ningún otro puede ser comparado. Hay tanta mezquindad y egoísmo en la humanidad, que la presencia en la tierra de una persona moralmente noble y perfectamente benevolente cautiva a algunas almas fervientes y selectas, y las atrae hacia nuestro Señor.
3. La necesidad y el sufrimiento llevan a los hombres a buscarlo. Cuando Jesús estuvo en la tierra, vino a él el hambriento para ser alimentado, el enfermo para ser curado, el sufrimiento para ser aliviado, el ignorante para ser enseñado, el ansioso por asegurar su interposición en nombre de sus amigos y camaradas. La necesidad humana es perenne; y hay deseos que el mundo nunca puede satisfacer, corazones que el mundo nunca puede llenar. Donde Jesús es conocido como el dispensador de la compasión divina y la generosidad hacia las almas de los hombres, los hombres se sentirán atraídos por él.
"A lo largo y ancho, aunque todos sin saberlo,
Pantalones para ti cada pecho mortal;
Las lágrimas humanas por ti fluyen,
Los corazones humanos en el mundo descansan ".
4. El pecado y la sensación de mal desierto y la necesidad de perdón llevan a los hombres a buscarlo. Los pecadores, que fueron repelidos de lo formal y de la justicia propia, se sintieron atraídos por el Redentor amable y compasivo. A menudo de sus labios salieron las palabras misericordiosas y autoritarias: "¡Tus pecados te serán perdonados!" El pecado no ha cesado; su carga y su maldición son zancos de fieltro. Y no hay nadie más que Cristo que tiene poder sobre la tierra para perdonar pecados. No es de extrañar que los hombres vengan a él. En él, el pecador se encuentra con la piedad de un corazón tierno y la autoridad de un poder divino.
II ¿QUÉ EN CRISTO LLEVA A LOS HOMBRES A BUSCARLO?
1. Ante todo debe colocarse el hecho de que él los busca. Él vino a buscar y salvar a los perdidos. Si él no hubiera salido primero en esta búsqueda, nunca los hijos necesitados y pecaminosos de los hombres hubieran salido a su encuentro. Si "lo amamos porque él nos amó primero", lo hemos buscado porque él nos buscó primero.
2. Sus invitaciones y promesas. Él ha ordenado a los hombres que busquen su ayuda y les ha asegurado que no buscarán en vano. "Ven a mí" es su invitación; y se agrega la seguridad: "Encontraréis descanso para vuestras almas".
3. Su poder para responder a sus llamamientos y satisfacer sus deseos. Los que buscan y encuentran no se desaniman de nuevas búsquedas. Nunca es así con aquellos que se aplican a Jesús. Aquí las palabras son válidas: "Busca y encontrarás".
4. Su disposición benevolente hace que sea fácil y agradable para aquellos que buscan buenos regalos buscarlos aquí en manos de Jesús; porque al buscarlo, el suplicante busca los dones de sus manos y el amor de su corazón. Y nuestra necesidad y urgencia son excedidas por su disposición a conferir todas las bendiciones reales.
SOLICITUD. ¿Cómo deben los hombres buscar a Cristo?
1. Sinceramente y en serio. El alma sincera buscará, no solo a él, sino a sí mismo.
2. En la fe, no como dudando si puede ser encontrado ahora, sino como asegurado de su cercanía espiritual.
3. Temporalmente, que es tanto como decir, a la vez. "Ahora es el momento aceptado". Lo necesitamos ahora, por lo tanto, debemos buscarlo ahora.
4. Perseverantemente, "mirando diariamente a sus puertas". Es una búsqueda de toda la vida, y, aunque se lo encuentre hoy, no obstante, debe ser buscado mañana. La "búsqueda" debe continuar, hasta que lo veamos como es.
El leproso se curó.
Entre los muchos milagros realizados por el Médico Divino sobre los cuerpos y las mentes de la humanidad que sufre, los evangelistas han seleccionado ciertos tipos de trabajo espiritual del Salvador, así como ilustraciones de su ministerio benéfico. Cada clase de víctimas parece representar algún aspecto especial del pecado y la necesidad, y cada milagro registrado parece transmitir alguna lección especial sobre la gracia y el poder del Sanador. Deje que esta narración se considere así, y encontramos aquí:
I. UN SÍMBOLO DEL PECADO HUMANO Y LA MISERIA. Evidentemente, la lepra era tan apreciada entre los judíos y con la autoridad divina, como se desprende de las instrucciones detalladas dadas en Levítico para su tratamiento por parte de los sacerdotes. Una enfermedad repugnante, generalizada y generalmente incurable, la lepra fue considerada con repugnancia y asco universal, y los leprosos fueron excluidos de la sociedad humana ordinaria y desterrados de las viviendas humanas ordinarias. Esta enfermedad, por lo tanto, siempre se ha considerado emblemática del pecado, que se apodera de la naturaleza moral del hombre, la paraliza y la deshabilita, se extiende a todos los departamentos de su ser y es por medios humanos totalmente incurable. Hace que el tema no sea apto para la sociedad de los seres santos e indigno de un lugar en la Iglesia del Dios viviente.
II La conducta de este leproso es UN EJEMPLO DE CREER APLICACIÓN A CRISTO. Observamos:
1. Acercamiento al Salvador. Aunque a los leprosos no se les permitía entrar en el vecindario de sus semejantes, este hombre se acercó a Jesús, con la audacia inspirada por la necesidad y la esperanza.
2. Hubo reverencia. Se arrodilló, cayó de bruces, adoró al Maestro; evidenciando así su sentido de inferioridad y necesidad, y su convicción de la autoridad de Cristo.
3. Había fe; porque su lenguaje implica esto: "Puedes limpiarme". No es una fe perfecta, sino sincera y de acuerdo con lo que había oído del gran Sanador.
4. Hubo suplica. Le rogó a Jesús, como alguien que sentía que aquí estaba su única esperanza: "Aquí vivo, o aquí muero".
III. El registro describe el PODER DE CRISTO PARA AHORRAR. La plenitud inusual de la narración nos da una idea de los movimientos y operaciones de la Divina Misericordia.
1. La acción de Nuestro Señor se remonta a la compasión, que se agitó dentro de su corazón Divino, la fuente de toda nuestra salvación, la base de toda nuestra esperanza.
2. El contacto con la víctima fue el medio y el símbolo de la curación. Lo que Naamán esperaba que Eliseo le hiciera, que Jesús le hizo a esta víctima, puso sus manos sobre el lugar y recuperó al leproso. ¡Cuán a menudo se representa a nuestro Salvador como un contacto personal condescendiente y compasivo con los miserables y pecaminosos! Es el toque espiritual del Redentor que cura las enfermedades del pecador y elimina sus penas.
3. Jesús ejerce su autoridad, pronuncia su Voluntad, pronuncia la sentencia de liberación, "Lo haré; ¡sé limpio!" ¡Qué simplicidad, majestad, autoridad, en el lenguaje del Salvador! Es así que se dirige a cada suplicante creyente, que premia la fe de cada solicitante humilde. Ninguna voz sino esa voz Divina puede dar esta seguridad y pronunciar esta sentencia de libertad.
4. La curación es efectuada por aquel que es el Señor de la naturaleza. Ningún fracaso asistió al ministerio de compasión del Salvador. La duda del leproso, si tenía alguna, era en cuanto a la voluntad de Cristo, no en cuanto a su poder. El resultado demostró que no había deficiencia en ninguno. La lepra se fue y el hombre quedó limpio. Cristo es siempre una salvación completa y completa; porque él es "poderoso para salvar".
IV. EL SALVADOR AQUÍ SANCIONA LA EXPRESIÓN ABIERTA DE LA GRATITUD. Al hacer que el leproso limpio fuera al sacerdote y presentara la ofrenda habitual, Jesús no solo magnificó la Ley y se ajustó a la costumbre, sino que también aprobó un espíritu agradecido y elogió el reconocimiento público de la Divina Misericordia. Es bueno que debamos "pagar nuestros votos al Altísimo", que "traigamos una ofrenda y vengamos a sus tribunales". Él es el Dios que "sana todas nuestras enfermedades", y cada interposición de señales en nuestro nombre debe ser reconocida públicamente y con gratitud.
V. Observamos en esta narrativa el funcionamiento de UN IMPULSO PARA CELEBRAR ENTRE LOS HOMBRES LA MISERICORDIA DE DIOS. Nuestro Señor tenía razones para imponer silencio a este leproso sanado. Sin embargo, no estaría disgustado con el espíritu agradecido y benevolente que lo llevó a publicar y exponer el asunto en el extranjero. Todo cristiano debe exclamar: "¡El Señor ha hecho grandes cosas por mí, de lo cual me alegro!" "¡Oh, prueba y mira que el Señor es bueno!"
VI. Vemos el problema de este milagro en LA INCREMENTANTE FAMA DE CRISTO y en el creciente número de solicitantes de ayuda y alivio. Las noticias de esta maravillosa cura despertaron tanta atención pública al poder y la gracia de Cristo que no pudo por un tiempo cumplir su ministerio en las ciudades abarrotadas, sino que se retiró a lugares apartados, donde, sin embargo, podría ser buscado y encontrado por aquellos que se sentían atraídos hacia él, no por una curiosidad ociosa, sino por una convicción de su poder y gracia, y por la urgencia de una necesidad consciente.
"Movido con compasión".
Hay algo en la naturaleza humana que atrae a los hombres hacia lo grande, lo poderoso, lo próspero, un impulso no del todo bueno. Y hay algo que atrae a los hombres hacia lo bueno y lo puro: un impulso santo y admirable. Pero hay otra tendencia, que impulsa las almas hacia los necesitados, los tristes, los pecadores; y todo esto es divino. Porque "Dios tiene alegría por los que están contentos, y piedad por los que están tristes". Vemos este último impulso, en toda su belleza y poder, en el carácter y el ministerio de Emmanuel.
I. EL IMPULSO DE COMPASIÓN DENTRO DEL ALMA DE JESÚS.
1. Observa lo que excitó esta emoción; siempre fue el espectáculo demasiado familiar de la necesidad y el sufrimiento humano, los problemas y el pecado. Passio lleva a la brújula. Moviéndose entre la gente y accesible a todos los que venían, Jesús no pudo sino encontrarse con innumerables casos de miseria humana, preparados para excitar sentimientos de profunda piedad. El bebé indefenso, la multitud ignorante y descuidada, el paralítico impotente, el leproso repugnante, el lunático espumoso, el demoníaco furioso, el mendigo lisiado, el ciego, el sordo, el tonto, la viuda afligida, la hermana luto, la mujer pecadora , el ladrón moribundo, —todos estos fueron objeto de la compasión y simpatía de Cristo.
2. Medita en la emoción misma. Para algunas mentes, parece que atribuir tal sentimiento a la Deidad deroga la dignidad de Dios. Pero el cristianismo nos revela algo más noble y digno de nuestra adoración y nuestro amor, que una ley impasible e impersonal que preside los destinos del universo. Si el Antiguo Testamento representa en palabras la dura y tierna misericordia de Jehová, en el Nuevo Testamento Dios en Cristo vive entre los hombres, susceptibles a todas sus necesidades e infortunios, conmovidos por el sentimiento de sus enfermedades. Si el Antiguo Testamento nos sorprende por la declaración acerca de Dios, "En todas sus aflicciones él fue afligido", el 1% w Testamento describe a uno "movido con compasión", quien afirma: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
II LA EXPRESIÓN PRÁCTICA DE COMPASIÓN. El sentimiento se implanta divinamente en el seno humano; pero se implanta como la raíz a partir de la cual las acciones y los hábitos correspondientes están diseñados para crecer. Esos han sido bien denunciados por el poeta:
"Quien, amamantada en filantropías con la boca llena de harina, divorcia el sentimiento de su compañero, el hecho.
La compasión se representa en el texto como un principio de acción. El Señor Jesús sintió, suspiró, tristezas humanas, gimió por incredulidad humana y lloró por ingratitud humana. Pero sus sentimientos no se evaporaron así; Actuaron como la fuerza motriz de los actos de caridad y de ayuda. Cuando "se movió con compasión," Jesús "extendió su mano", y curó, salvó y bendijo el objeto de su amable compasión. No solo era tierno de sentir, era poderoso para salvar. Los mismos nombres por los que se le conoce son un monumento de su compasión práctica: él es el Redentor y el Salvador de la humanidad.
III. LA RESPUESTA HUMANA A LA DIVINA COMPASIÓN DE CRISTO. Una cualidad tan hermosa en sí misma y tan benigna en su funcionamiento no puede sino ejercer un poderoso poder sobre toda la naturaleza de aquellos para cuyo beneficio se muestra. En consecuencia, encontramos que la piedad de nuestro Señor ha ejercido tal poder en dos direcciones.
1. La compasión de Cristo se convierte en la fuente de una nueva vida moral en los corazones de su pueblo. Cuando Jesús trae al alma alegría y paz, ¿puede ser sorprendente que la gratitud, el amor y la devoción se conviertan en principios de una nueva naturaleza, una nueva vida? ¿Qué más natural? "El amor de Cristo nos constriñe".
2. La compasión de Cristo se convierte en la inspiración y el ejemplo de la compasión de su Iglesia. No es suficiente admirar; Estamos llamados a copiar. La compasión es una "nota" de la vida cristiana, un sentimiento para ser apreciado, un hábito para formarse. Así, nuestro Señor ha introducido entre los hombres un nuevo estándar de virtud y un nuevo tipo de carácter. Si la influencia de parábolas como el Hijo Pródigo y el Buen Samaritano ha sido grande, ¿cuál debe haber sido la influencia ejercida por la encarnación y el sacrificio de Cristo? La función y el oficio de la Iglesia redimida de Emmanuel es, conmovido con compasión, ministrar a la humanidad y llevar al cansado, al que sufre y al pecador al que nunca rompe la caña magullada ni apaga el lino humeante.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
"El comienzo del evangelio".
Muy simple y natural. Casi no hay prefacio. El narrador parece impaciente por meterse en el corazón mismo de su tema. Este debería ser el instinto del predicador. Ingenuamente, pero con una fuerza inductiva perfecta, muestra que el cristianismo afirma que el respeto y la aceptación están conectados con las más altas aspiraciones y los más puros sentimientos de moralidad.
I. EL TEMA ESTABLECIDO. "El evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios". Este título, si se debe llamar, es muy completo y feliz. Es Jesús quien es el gran sujeto del "evangelio". Este último se usa aquí en un sentido de transición, es decir, no simplemente de "buenas noticias" o "buenas noticias", sino más bien de "relato", "historia", de los grandes hechos de la salvación.
1. El evangelio se refiere a una gran personalidad. Su nombre, que debía ser "como ungüento derramado", es doble. Jesús es su nombre humano ordinario; su dignidad oficial está indicada por el término "Cristo" o "el Cristo", es decir, el Ungido. Como Mesías, ocupó relaciones más que humanas y, por lo tanto, la adición (apoyada por la autoridad preponderante del manuscrito), "el Hijo de Dios". La esperanza de Israel era, si el lenguaje profético está sujeto a cánones razonables de interpretación, más que un santo o un vidente; él era partícipe de la naturaleza Divina tan verdaderamente como de lo humano, y por lo tanto adecuado para mediar entre el Padre y sus hijos alienados.
2. La existencia y la manifestación gradual de esta Persona son de gran y deslumbrante consecuencia para el mundo. Vale la pena saber lo que fue, hizo y sufrió, ya que así se puede descubrir el significado y el método de salvación. Por esta razón, la cuenta de ellos se conserva y se recomienda a los hombres.
II BAJO QUÉ ASPECTO SE REFIERE. Como algo que comienza a existir, comienza a ser, a tiempo. Estamos invitados, por así decirlo, a considerar cómo creció. Las grandes religiones no han sido inventos repentinos. El cristianismo no es una excepción a la regla. El interés de la mente está excitado por la perspectiva de rastrear la génesis de un fenómeno tan grande y tan notable, como uno podría tratar de seguir a un río hasta su origen, o especular sobre el origen de un mundo. Uno sabe, debe saber, más sobre la naturaleza de una cosa cuando así se estudia. Pero sería fácil perderse en conjeturas curiosas, en mitos y leyendas del pasado prehistórico, sin ninguna extensión del conocimiento real. En las diversas formas en que los evangelistas explican o rastrean el origen del evangelio, siempre hay un uso más o menos aparente. En temas prácticos, las investigaciones especulativas suelen ser aberraciones. Pero Mark, que es el más realista en su tendencia de cualquiera de los escritores del Nuevo Testamento, salvo quizás James, se contenta con indicar orígenes próximos, pero de tal manera que sugiere lo sobrenatural como la única explicación posible. o clave.
1. Fue predicho. La venida de esta persona fue la principal carga de la profecía. Él era la esperanza de los siglos. Sin embargo, las muchas declaraciones de los profetas son ignoradas por Marcos a favor de dos, una introductoria (versículo 2) y la otra de importancia principal (versículo 3). Se dice, "en Isaías el profeta", porque la atención del escritor fue más allá de la primera cita, que es de Malaquías, y se clavó en la segunda, de Isaías. Que tales palabras se hubieran dicho hace mucho tiempo era una prueba del carácter divino de la misión de Cristo.
2. Se necesitaba preparación moral para ello. La obra de Juan el Bautista fue preparatoria, sobre el corazón y la conciencia. En su conjunto se denomina, por su principal rito, "el bautismo" de Juan; y su fin fue el arrepentimiento.
3. La preparación personal de su gran tema también fue esencial. Por lo tanto, se describe su cumplimiento de la Ley en el bautismo de Juan, y su dotación e iluminación espiritual interior, asegurando la victoria moral, la madurez espiritual y la plenitud de la conciencia mesiánica. Todos estos son una porción muy pequeña de todo el evangelio dada por Marcos; él pasa con un toque ligero y firme sobre cada uno, y luego lanza a sus lectores sobre el gran río de las acciones y dichos de Cristo, emitiendo inevitablemente, como siempre lo insinúa y sugiere, la tragedia de Gólgota. La plenitud y la intensidad de la narrativa aumentan sensiblemente a medida que se acerca la gran catástrofe, y el final arroja su luz sobre el "comienzo" más oscuro y oscuro.
El ministerio de Juan.
I. DE LO QUE CONSISTÍA. En cada Evangelio, las descripciones son muy generales y parecen haber sido acortadas para dar la debida importancia a la narración del Evangelio que tuvo que seguir. Sin embargo, puede recibirse una impresión bastante completa de sus principales doctrinas y reglas de disciplina. Generalmente en su ministerio hay cuatro elementos que se pueden descubrir.
1. Exhortación. Una apelación directa al sentido moral, cuya nota principal era "arrepentirse". Es una palabra aguda que a menudo se repite, y es probable que el refinamiento solo opaque su borde. Significaba, principalmente, "pensar después de otro", luego "cambiar de opinión u opinión", y la facultad se refería a la reflexión moral (nous). En consecuencia, leemos sobre el arrepentimiento "hasta el reconocimiento de la verdad" (2 Timoteo 2:25), "hacia Dios" (Hechos 20:21), "de obras muertas" (Hebreos 6:1) y" a la vida "(Hechos 11:18), o" a la salvación "(2 Corintios 7:10). Las dos últimas expresiones corresponden con la de Marcos, "para la remisión de los pecados". La idea involucrada es tanto intelectual como moral, el pensamiento ejercido y el sentimiento. La mente debe retorcerse sobre sí misma; La resolución espiritual se exige de acuerdo con los nuevos principios. "Toma una visión correcta del pecado, tu pecado, y déjalo". De este modo, Juan preparó a los hombres para Cristo haciéndolos prepararse, derribando toda imaginación y cada cosa alta que se interpusiera en el camino que el Rey venidero debía usar para su glorioso "progreso".
2. Ceremonia. Solo había un rito: el bautismo; no creado para la ocasión, sino simplemente adoptado del ceremonial multiforme del judaísmo. Su uso se explica por su sugestión simbólica del cambio espiritual que Juan trató de producir. La purificación física expuso lo espiritual, y fue ineficaz sin ella.
3. Ejemplo. Él mismo era lo que deseaba que otros fueran. Su hábitat, el desierto, era una protesta contra la corrupción de las ciudades y, de hecho, de todo el tejido social. Él vivía separado, por lo que estaba mejor capacitado para buscar a Dios y servirlo. Su personalidad también era elocuente de la misma verdad. Con la ropa más gruesa y menos cómoda, y la comida más simple y barata, mantuvo una vida fuerte, huída e independiente, consagrada en votos nazareos a Dios.
4. Profecía. No solo una mirada hacia atrás sino también hacia adelante estaba implícita en su enseñanza. Fue en virtud de la llegada de Otro que todos estos actos morales se hicieron válidos y efectivos. La expiación de Cristo, como algo prospectivo, es, por lo tanto, la piedra angular de toda la predicación de Juan. No el bautismo, la vida ascética, ni siquiera el "arrepentimiento" era en sí mismo un principio salvador. Estos solo sirvieron cuando le trajeron hombres que bautizaron no con agua sino con el Espíritu Santo. Todo su ministerio no confirió, sino que simplemente se preparó para "la remisión de los pecados".
II SU RELATIVO, SIGNIFICADO. Por lo tanto, no era de valor absoluto o independiente, sino solo auxiliar al advenimiento de Cristo. Se paró a medio camino entre la Guarida y el Evangelio. Desde este punto de vista, su reconocimiento del "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" es a la vez la conexión de su ministerio con el de Cristo, y su consumación y desaparición en él.
III. SUS RESULTADOS No es sustantivo ni permanente. Se produjo un profundo efecto sobre la vida judía, pero no duró. Sin embargo, en muchos casos, especialmente dentro del círculo de los apóstoles, fue la etapa preliminar, la "puerta estrecha y el camino angosto", hacia la vida Divina que Jesús trajo. El mensaje de John ejerció una influencia de largo alcance, emocionó a la nación en todas sus clases y tribus, y luego se desvaneció en ecos cada vez más débiles, en medio de la indiferencia o la oposición espiritual a la Verdad. No era, por lo tanto, inútil; más bien, en el sentido más elevado, fue efectivo solo porque logró hacerse innecesario para el mayor progreso de quienes lo recibieron. "Debe aumentar, pero yo debo disminuir". - M.
El bautismo de Juan y el de Cristo.
I. LA GRAN NECESIDAD RELIGIOSA DEL HOMBRE ES LA PURIFICACIÓN. La existencia de tantas religiones ceremoniales es una presunción a favor de esto. Todos hablan de ofensas en el hombre que requieren expiación. Pero el conocimiento del verdadero carácter del pecado es revelado por la Ley (Romanos 3:19). El pecado mismo, por supuesto, existe anterior al conocimiento de la Ley de Moisés, debido a la "ley de Dios escrita en el corazón". En Salmo 14:1 se declara de manera muy absoluta la depravación universal de los judíos de la época en que escribió el salmista; y San Pablo, en Romanos 3:10, etc., lo cita libremente, como prueba de que tanto los judíos como los gentiles están bajo el poder del pecado. "Como su argumento se dirige en este punto particularmente al judío, razona, no por el sentido del pecado o la voz de la conciencia, sino por las Escrituras, cuya autoridad reconoció el judío. El judío, por supuesto, admitiría la inferencia en cuanto al estado del mundo gentil "(Perowne). El primer objetivo, por lo tanto, de toda religión real debe ser la eliminación del pecado, porque:
1. El sentimiento de culpa aleja al hombre de Dios. Bajo este sentimiento de alienación, el corazón se endurece, y la tendencia es abandonar la autoridad de todas las sanciones divinas.
2. El pecado interior corrompe y pervierte la moral madura. La visión de Dios está oscurecida, y como él es la Fuente de la obligación y la percepción moral, las distinciones morales se vuelven inciertas y confusas. El derecho y la verdad no son deseados por sí mismos; no hay entusiasmo genuino por ellos. Por el contrario, el corazón ya está sesgado y sobornado en nombre del mal. "Mal, sé tú mi bien", expresa la etapa final a la que puede llegar la corrupción del corazón; y:
3. El hábito pecaminoso y la tendencia heredada debilitan la voluntad. Esta debilidad moral puede coexistir con las percepciones más claras de lo correcto y lo incorrecto (Romanos 7:14).
II LOS MINISTERIOS RELIGIOSOS DEBEN SER PROBADOS POR SU PODER PARA EFECTUAR ESTO,
1. Es la pretensión general que hacen en común. Puede haber evidencias sobrenaturales, etc., para recomendarlas, pero la base práctica sobre la cual basan su reclamo de recepción es realmente que, de una forma u otra, pueden resolver la cuestión del pecado entre el hombre y Dios. Juzgarlos sobre este punto no es, por lo tanto, hacerles una injusticia.
2. El estándar es común y está dentro de la experiencia humana. En la medida en que separan al hombre del pecado y lo reconcilian con el Ser Divino, demuestran su capacidad para hacer valer su pretensión. Una religión cuyos seguidores tienen ideas morales bajas, o no tienen la costumbre de practicar lo que profesan, debe ser desacreditada como un poder moral.
3. Hay varios aspectos en los que este poder purificador puede mostrarse:
(1) Descanso espiritual. Esto surge de una sensación de perdón y de reconciliación con Dios. En otras palabras, cuando se elimina la conciencia de la culpa y se han honrado las sanciones de la justicia, el alma está satisfecha y pierde su temor y aversión hacia Dios, confiando en él y, con el tiempo, amándolo.
(2) Inspiración moral. Si el pecado realmente ha sido vencido y las relaciones del alma con Dios son satisfactorias, habrá esperanza y vigor en el cumplimiento del deber, resignación y paciencia en el sufrimiento, y una disposición para hacer el bien.
(3) Cambio de carácter y conducta. El que hizo el mal y se deleitó en él, entonces encontrará su alegría en la justicia y la santidad. Allí manifestará "los frutos del Espíritu", y "no habrá comunión con las infructuosas obras de las tinieblas".
III. Cómo se explicará LA SUPERIORIDAD DE LA RELIGIÓN CRISTIANA EN ESTE RESPETO.
1. Porque era espiritual y no ceremonial. Juan anticipó la explicación en su profecía acerca de Cristo. No era, como él mismo, bautizar con agua, sino con el Espíritu Santo. Ahora, el bautismo de Juan fue más significativo, quizás el más importante de los ritos de la ley ceremonial. Impulsado por su seriedad moral, también ejerció un poderoso efecto espiritual. Pero no produjo lo que predicó, a saber. arrepentimiento, de cualquier manera interna y duradera. Fue solo indirectamente espiritual. El deber fue fuertemente sugerido por el símbolo y, donde la influencia espiritual estaba en acción, ¡en muchos casos una mañana! El cambio fue producido. Pero no había, por así decirlo, ninguna orden sobre esa influencia espiritual, ni garantizar su funcionamiento en el corazón. Lo que se necesitaba era algo que iría directamente al corazón y renovaría la naturaleza moral. Es solo en la comunicación de un mayor poder espiritual que el que existía antes que esto puede tener lugar. Se sintió una fuerte naturaleza moral como la de John mientras atraía a los hombres, pero, cuando se retiró su influencia inmediata, los impulsos y emociones a los que dio lugar se apagaron nuevamente. Cristo, por otro lado, proporcionó poder moral en la comunicación de la verdad bajo representaciones vitales y vívidas. De la plenitud de su propia vida espiritual también hubo un desbordamiento constante de gracia y fuerza. Habló como nunca habló el hombre; se sintió su autoridad; Su ejemplo inspirado. Era el significado y el espíritu de todo lo que revelaba. La conciencia se fortaleció y la naturaleza moral se llenó de nueva luz y vida. "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y hemos creído y sabemos que eres el Santo de Dios" (Juan 6:68).
2. Porque era la comunicación de la vida y el poder divinos. Él "bautizó con el Espíritu Santo". ¿Una expresión horrible y misteriosa? El Espíritu de Dios fue liberado por la obra expiatoria del Salvador para operar sobre el corazón y la conciencia del hombre. Al purificar al hombre exterior, John buscó impresionar a los hombres con el sentido de su impureza espiritual y su necesidad de perdón y limpieza interior. Pero solo Cristo podía dar pureza de corazón. El dio vida; Él inspiró. El hombre interior fue renovado, "creado según Dios, en justicia y santidad verdadera". "Puedo hacer todas las cosas por medio de Cristo que me fortalecen". - M.
El bautismo de Jesús.
Una de las muchas pruebas de la amplia influencia del ministerio bautista. Él vino de Nazaret de Galilea. El multitudinario bautismo de Juan fue una ocasión idónea y un trasfondo para el bautismo especial y peculiar de Jesús. La conciencia nacional despierta representaba por la inocencia la confesión general del pecado por parte de los individuos de la humanidad salvados a través del evangelio. El bautismo de Cristo fue:
I. CUMPLIMIENTO DE LA JUSTICIA JURÍDICA. Fue una ceremonia de la Ley tomada como representante del espíritu y la esencia de todo el sistema ceremonial. En la medida en que implicaba una confesión de pecado, él al sufrirlo
(1) se humilló a sí mismo; y
(2) se identificó con la naturaleza pecaminosa de la raza.
Mientras condena en su espíritu puro el pecado del hombre, aún toma su lugar con los pecadores, como uno con ellos en su castigo y su esperanza.
II CUMPLIMIENTO DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL.
1. A través de la recepción plenaria del Espíritu Santo. Este era el mismo Espíritu en el que él ya había estado viviendo, pero ahora dado "sin medida". La inspiración se produce sobre los actos conscientes de obediencia y justicia; El verdadero bautismo espiritual se da a aquellos que se someten voluntariamente a los requisitos positivos de la Ley de Dios. Esto era
(1) la finalización de la conciencia divina-humana; y
(2) la comunión de Dios y el hombre, del cielo y la tierra. El cielo de alquiler (violenta y repentinamente) simboliza esto.
2. A través de la certificación divina. Era una voz para Juan, pero mucho más para el mismo Jesús. A través de esta experiencia, se dio cuenta de que la actitud que había asumido y la carrera en la que estaba a punto de ingresar fueron aprobados por su Padre. El favor y la aceptación allí declarados también fueron, por implicación, un reconocimiento de su perfecta pureza personal. No fue como pecador que se sometió al bautismo, murciélago como el Amigo del pecador y el Salvador con intención.
La tentación.
La tentación sugiere grandes problemas morales. Mark no describe su naturaleza, pero deja la imaginación y la experiencia afín de sus lectores para llenar los espacios o, teniendo un objeto diferente al de los otros evangelistas, él, suponiendo que los detalles proporcionados por ellos bien conocidos, se contenta con Un epítome. Pero es un epítome de un tipo muy vívido y embarazado. Los puntos más destacados aludidos por él son:
I. LA CAUSA PREDISPONENTE DE ÉL. La tentación, singularmente, sigue "inmediatamente" sobre el bautismo, de tal manera que establece el hecho de una estrecha conexión entre los dos eventos; y ese Espíritu que coronó con su descendencia el acto de obediencia es la causa directa de la tentación de Cristo. ¿No es esto inconsistente con lo que aprendemos de Dios de la Biblia? Él no es, según se nos dice, tentado por el mal, "ni tienta a ningún hombre".
1. Para el propósito de la venida de Cristo al mundo, era necesario que fuera tentado. Como parte, por lo tanto, de su experiencia mediadora y perfeccionamiento, era bastante apropiado que el Espíritu, a través de quien había venido, lo guiara hacia cada punto principal de juicio en su carrera. Es concebible que uno se acerque al mal desde el lado de un corazón malvado ya predispuesto a ceder. Pero pertenece a la virtud de la posición de Cristo como alguien tentado de que el Espíritu lo condujera a ella. Fue, para traducir una parte del significado de esto en un discurso familiar, fue "por los motivos más elevados" que sometió a la tentación.
2. No fue el Espíritu lo que lo tentó, pero fue a través de estar en la condición inducida por la morada del Espíritu que se expuso a la tentación en sus formas más terribles. Es solo como estar en un estado espiritual más elevado que el que corresponde a las circunstancias de uno que se puede decir que realmente lo tientan. Las mayores tentaciones se revelan en la experiencia espiritual más elevada, incluso como oscuridad por la luz. Nunca podremos apreciar el poder de Satanás hasta que lo veamos desde un estado de santidad e iluminación devota.
II EL AGENTE DE TI. Marcos usa la palabra peculiar "Satanás", en lugar de "el diablo", como en los otros Evangelios. La elección de este término puede haber sido determinada por un deseo de enfatizar el carácter especial del demonio como "el adversario" a quien debía derrocar, o simplemente por un sentido instintivo que de ese modo la personalidad, y la identificación de esa personalidad con el El principio satánico histórico de la revelación se aclararía. Jesús no luchó con ningún ser secundario, sino con el príncipe de las tinieblas. En tal encuentro, el conflicto debe ser un duelo, y aun así se determinó de antemano en favor del Hijo de Dios. Pero los atractivos empleados eran necesariamente del carácter más sutil y grandioso representativo. Fue una prueba final de fuerza, de la cual dependía el futuro de la salvación.
III. LAS ASOCIACIONES DE TI. Los cuarenta días en el desierto les recordaron a los hombres los ayunos similares de Moisés y Elías. Las bestias salvajes pueden haber sido una reproducción inconsciente de las condiciones de la tentación paradisíaca. La sociedad del desierto era del carácter más contrastante y representativo: el Espíritu, Satanás; bestias salvajes: ángeles. En cuanto a las "bestias salvajes", Plumptre dice: "En los tiempos de nuestro Señor, esto podría incluir la pantera, el oso, el lobo, la hiena, posiblemente el león". El pensamiento implícito es en parte que su presencia se sumó a los terrores de la tentación, en parte que al estar protegido de ellos se cumplió la promesa en el mismo salmo que proporcionó al tentador su arma principal, que el verdadero hijo de Dios debe pisotear "el león y la víbora", el "león y el dragón jóvenes" (Salmo 91:13). De Wette considera que esto es "un mero adorno pictórico". Lunge sostiene que la actitud de Cristo "es soberana y pacífica hacia las bestias: no se atreven a dañar al Señor de la creación, ni huyen ante él. Jesús quita la maldición también de la creación irracional (.) ". En cuanto a los ángeles, no debemos considerarlos como que lo ayudan en su conflicto con Satanás, sino que lo sucumbimos en su agotamiento después de él. Él mantiene su corte, por así decirlo, en el campo de batalla. En señal de su victoria, el cielo se derrama en su lugar más justo y mejor en el lugar que, pero un poco antes, era la antecámara del infierno.
El llamado de los discípulos; o, trabajo y trabajo superior.
I. EL TRABAJO ORDINARIO DE LOS HOMBRES Y LOS EXTRAORDINARIOS (AQUÍ) SE PONEN EN LA MISMA LÍNEA. No es una pequeña presunción a favor de la divinidad de Cristo que eligió hombres comunes, obreros, para sus discípulos íntimos. ¿Qué vínculo podría haber entre la tarea trascendente del apostolado y ese llamado en el que estaban comprometidos? Solo él vio una conexión, y no simplemente una fantasía. Lo indicó y siguió adelante. La idea era familiar para los profetas y para la literatura griega (como en los 'Diálogos de Luciano', etc.), pero no en la misma aplicación. El parecido que sugirió es amplio y profundo. Fue mientras trabajaban que los llamó. ¡Qué beneficio práctico y espiritual para todos los trabajadores es esta revelación!
II ESTÁN MUY DISTINGUIDOS Y ABSOLUTAMENTE SEPARADOS. Al estar conectados por analogía, se implica que están separados de hecho. No confundiendo lo sagrado con el llamado secular tampoco se beneficia. Que no son lo mismo se demuestra por:
1. Una diferencia de objeto. "Para los hombres." Por lo tanto, los medios deben ser diferentes y todo el método. ¿Lucas usa una palabra que significa "atrapar vivos? Los pescadores de hombres no debían atraparlos, sino ganarlos para algo digno de ellos; y no para fines egoístas, sino a través del amor y la buena voluntad divina. Así interpretado, cuán grandioso es esta vocación!
2. Una llamada distinta. Cristo pregunta, les dice "vengan tras él. ¿Hubo algún testimonio interno previo que este respaldara y fortaleciera? Este llamado no fue simplemente un hecho pintoresco o accidental; fue una condición esencial de su asunción del servicio apostólico. La diferencia entre sus nuevos deberes y sus viejos eran tan profundos que solo una voz interior distinta podía garantizar la transición de uno a otro. Cristo habló tanto al corazón como al oído, y su palabra fue determinante.
3. Circunstancias alteradas. Los quitaría por un tiempo de las asociaciones de la red de pesca. Tendrían que dejar de ver la vida como "ganarse la vida". Como obreros de Dios, serían sus dependientes. Tendrían que vivir por fe, para poder caminar por fe.
4. Preparación especial. "Yo haré." Lo que habían hecho o aprendido no los calificaría para lo que debían hacer. Solo él podría enseñarles el nuevo oficio; y solo mientras bebían en su espíritu podían esperar tener éxito en él.
III. TOPASS DE UNO A OTRO ES SOLO POSIBLE A TRAVÉS DE LA OBEDIENCIA, EL SACRIFICIO Y EL COMUNICACIÓN MÁS CERCANA CON CRISTO. Incluso cuando él los llama, su preparación y disciplina comienzan. Fue una dura prueba, pero saludable y sabia.
1. La obediencia. Debían ir de una vez, si es que lo tenían, sin duda, y finalmente.
2. Auto-sacrificio. Esto comenzó "dejando todo y siguiendo" a Cristo, como lo expresó Pedro. La voluntad de la carne, "la voluntad de vivir", toda la vida propia, debía ser renunciada.
3. Pero su vida sería una comunión con el Maestro. Esto compensaría cada trabajo y prueba. Pero también requeriría un ejercicio continuo de simpatía, perspicacia espiritual y fidelidad resuelta.
La autoridad de Jesús.
Una nota de la obra de Cristo en su conjunto, que ocasionó comentarios entre sus contemporáneos. No tanto lo que hizo, sino cómo. Una grandeza de naturaleza y modales. Nada es tan difícil de definir como autoridad, especialmente cuando se trata de un atributo personal.
I. Cómo se mostró.
1. Desde el comienzo de su carrera. La sinagoga de Capernaum, donde había pasado su infancia, no lo intimidaba. Las circunstancias ordinarias, que tienden a empequeñecer incluso a los grandes hombres, no le restaron valor a su grandeza.
2. Se mostró especialmente en dos direcciones, a saber. enseñanza y curación espiritual.
(1) Enseñanza. "Enseñó, habló, como alguien que tiene autoridad". A este respecto, existía una diferencia indefinible pero absoluta entre él y los maestros habituales del pueblo. Volvieron sobre la prescripción y la tradición, las oraciones de los rabinos, las interpretaciones legales recibidas en las escuelas. Se referirían de nuevo a algún gran nombre, o alguna opinión generalmente reconocida, cuando un abogado recoge sus instancias; pero su propia opinión rara vez o nunca fortheoming; si lo fue, fue tentativo, poco original y poco influyente. Ahora, Cristo tenía un tono bastante diferente. Se refirió a las oraciones de las escuelas judías solo para condenarlas, y no dudó en ponerse solo contra todo el peso de la tradición. "Habéis oído que se ha dicho ... pero yo os digo". "En verdad, en verdad," El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán ".
(2) Acción. Mira este caso especial, el hombre con el espíritu inmundo. Muestra dominio desde el primer momento. Su palabra es una orden, y no hay retroceso ni compromiso. Tampoco se desprecia el orden; dijo, y ya estaba hecho.
3. Le dio un carácter a toda su obra. "¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza! Con autoridad manda incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen". o, "¡Una nueva enseñanza con autoridad (o poder)! Él manda", etc. En toda la ronda de deberes y emprendimientos relacionados con su misión, es observable, y su efecto es llamar la atención e impresionar.
II A LO QUE NO FUE. Este fue el problema que se presentó, que debía presentarse, a los hombres de su época. Sus resultados demuestran que no fue un accidente de manera o una mera suposición de superioridad. Y el porte general de Cristo era la mansedumbre misma. Se debió a la naturaleza más que al cargo, a la relación personal con Dios.
1. A la comprensión espiritual absoluta. Vio y supo de qué estaba hablando en su esencia y esencia. Por lo tanto, era innecesario para él sentarse a los pies de cualquier hombre, o tomar prestada la sabiduría de cualquier maestro.
2. A la confianza absoluta en el poder moral. Esto surgió de su identificación con él. No solo habló sobre la verdad; él era "el camino, la verdad y la vida". "Yo y mi padre somos uno". La demostración de una fuerza física superior no lo asustó, ni fue desanimado por el sufrimiento o la muerte.
III. Lo que argumentó.
1. Su divinidad. Esta "cantidad desconocida" en Cristo era tan inconfundible como inconmensurable. De la profundidad y plenitud de su propia vida espiritual, debe haber hablado. El elemento Divino es, por lo tanto, una inferencia inevitable. "Nunca un hombre habló como este hombre".
2. Su poder para salvar. "Incluso los espíritus inmundos" le obedecieron. Es el lado moral o subjetivo de la tentación en el que existe la verdadera debilidad del hombre; y justo allí Cristo es omnipotente. Puede curar el alma enferma y restaurar el tono moral y la energía. Y sus palabras son una guía y disciplina infalibles para el alma: "Señor, ¿a quién podemos ir? Tú tienes palabras de eterno
La petición del leproso.
I. EL TRABAJO GENERAL DE CRISTO, CUANDO ES CONOCIDO, ALIENTA A LOS MÁS ANTIGUOS Y DESESPERADOS. La naturaleza de la lepra y la ley que la concierne.
II LA FE SINCERA, INCLUSO CUANDO ES IMPERFECTA, SE ENCUENTRA CON LA SIMPATÍA Y LA AYUDA DE CRISTO. "Si quieres, puedes". Creía en su poder, pero no estaba seguro de su disposición. El espíritu del Salvador, por lo tanto, se le ocultó. Sin embargo, Cristo respondió a su oración. (No hay evidencia de que el leproso haya identificado la voluntad con el poder).
III. EL MÉTODO DE RESTAURACIÓN DE CRISTO SE ADAPTA A LA CONDICIÓN MORAL ESPECIAL DEL SUJETO DE SU MISERICORDIA. Era su simpatía y buena voluntad lo que tenía que demostrarse al pobre leproso. Esto se hace por la seguridad, "lo haré"; y el toque (desafiando la contaminación ceremonial y la repugnancia física). Entonces, al salvar a los hombres de sus pecados, sus defectos de carácter y experiencia se encuentran con revelaciones y misericordias especiales. Una fe completa y perfecta en Cristo es la evidencia y la garantía de la salvación perfecta.
IV. LAS EXPERIENCIAS ESPECIALES DE LA GRACIA DIVINA NO ESTÁN LIBRES DE DERECHOS MENORES, PERO EN cambio, AUMENTAN SU OBLIGACIÓN. La Ley debía ser honrada. Se impusieron obligaciones civiles y religiosas. Hubo un uso público en las reglas que se impusieron, y fue bueno que debían observarse.
V. LA MISERICORDIA PUEDE SER RECIBIDA SIN QUE SUS OBLIGACIONES SE REALIZEN TOTALMENTE O SE OBSERVEN. El leproso estaba curado, pero no perfectamente. No había aprendido la obediencia de la fe. Su falta de atención a la solicitud de Cristo creó un serio inconveniente y un obstáculo para procesar la obra de salvación, entre otros. Aquellos que han recibido beneficios de Cristo deben asistir implícitamente a todo lo que él ordena. "Sois mis amigos, si hacéis las cosas que yo os mando" (Juan 15:14). Las bendiciones espirituales de Cristo dependen de la perfecta sujeción a su voluntad.
Cristo y los demonios.
I. LOS SENTIMIENTOS LA PREGUNTA TRAICIONADA.
1. Una sensación de relación inevitable. Su presencia los descubre de inmediato; no hay escapatoria cuando él está cerca. Su verdadero carácter se manifiesta de manera más fuerte e inequívoca, ya que la oscuridad revela la luz. Se genera un sentido positivo de relación con su persona y su trabajo. ¿Hasta dónde puede haber sido un testigo dentro de ellos personalmente, en su propia conciencia individual? ¿Hasta qué punto un instinto meramente constitucional? ¿Hasta qué punto debido a la conexión con la personalidad de los poseídos? Que estaba más allá de su propio control es evidente. Eran testigos involuntarios de su poder, y su obediencia no se debía a la lealtad o al apego. Entonces, cada vez que se manifiesta la verdad, se dirige a un instinto de naturaleza inteligente que no puede ser completamente indiferente a ella.
2. Diferenciación consciente y antagonismo. Siendo lo que eran, no podían aceptar lo que él era o hizo. Su presencia era juicio y tortura para ellos. Tenían la percepción más aguda de su pureza e impecabilidad, sin ser atraídos por ella; por el contrario, su oposición era solo la más excitada y extrema. La oposición era la del infierno y el cielo en sus principios esenciales.
3. Miedo y aprensión. Un temor y temor morales acompañaron la conciencia de tal santidad, el temor que inspira la autoridad moral. Es similar a lo que se siente hacia Dios. Pero también había "una búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente". Su imperio no solo estaba en peligro, ya estaba condenado. Y deben pararse o caer juntos "¿Has venido a destruirnos?" ¿Cómo? Al despedirlos a Hades. "Pero incluso en el Hades, Cristo no deja su imperio a los demonios. Así fue por la destrucción de su imperio en general. Ciertamente fue por despedirlos al Gehenna de tormento (según la expresión en Mateo [Mateo 8:29], el Hades del tormento, debe ser explicado) "(Meyer). En esto, el pecador es uno con el demonio.
II LA RESPUESTA IMPLÍCITA. El poseído que hizo la pregunta sabía que solo tenía una respuesta. Cristo no tuvo nada que ver con los demonios, y ellos no tuvieron nada que ver con él. No tenían nada que ver con él:
1. Como agentes y representantes del mal. En una fecha posterior, pudo decir: "El príncipe del mundo viene: y no tiene nada en mí" (Juan 14:30). Ninguno lo había convencido del mal. Entonces, de la boca de los mismos demonios fue la gran calumnia, que luego promulgó con tanta diligencia: "Él tiene a Belcebú, y, por el príncipe de los demonios echa a los demonios" (Marco 3:22), respondido por anticipación. No hay una clave que desbloquee el misterio de su vida dedicada, salvo la simplicidad de propósito y el amor infinito.
2. Como seres morales. Había el conocimiento más claro de su carácter y dignidad. "Los demonios que estaban en los poseídos parecen haber percibido antes que el resto quién era Jesús (sí, incluso antes que la mayoría de los hombres con quienes caminaba en ese momento)" (Bengel). "El Santo de Dios" (cf. Salmo 16:1.) Fue la "designación oculta" de Cristo, una identificación mesiánica que implicaba conocimiento o conocimiento espiritual (Juan 6:69; Juan 10:36; Apocalipsis 3:7). Conocimiento sin amor ¡Qué infructuoso! Lo conocían como el Santo de Dios, pero no como su Salvador. ¡Creencia y obediencia, pero no salvación! ¡Tan cerca, pero tan lejos! Como fue esto
(1) Porque no había una aceptación interior amorosa de él como su gobernante moral.
(2) Esto probablemente se debió a la corrupción total de su naturaleza moral. Se habían vuelto completamente malvados, incluso mientras percibían la inutilidad y la miseria del pecado. Sabían lo bueno, pero habían perdido el poder para quererlo. Incluso a esto puede venir cualquier ser moral que continúe en pecado, o más bien continúe fuera de Cristo. No hay ternura en el tono de Cristo hacia los demonios, solo reprensión. Se acerca un día en que el blasfemo, el hipócrita y el mentiroso también serán silenciados. Es de tal destino que Cristo nos salvaría mientras que aún se podría decir de nosotros: "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que enviaste, incluso a Jesucristo" ( Juan 17:3) .— M.
"La región ... alrededor".
I. LA POSICIÓN DE LA IGLESIA.
1. Centro de la vida del mundo.
(1) Esto en virtud de lo que ella es, los principios de justicia que inculca y practica. Estas "doctrinas de la cruz" son claves para las cámaras de poder y autoridad. Son la verdadera solución de los misterios de la vida humana. Las cuestiones de biografía o de historia, de vidas individuales o de épocas, solo pueden entenderse a partir de sus principios espirituales subyacentes y determinantes: las relaciones del hombre con lo Divino. Debido a esta conexión de justicia con las leyes del universo, la fe y la virtud cristianas son las condiciones de verdadera posesión e influencia, ya sea en la región de lo material o de lo espiritual. Las bienaventuranzas ilustran esta verdad. Solo con el principio central el mundo cede su riqueza. Aquí también radica la razón de la responsabilidad y la administración de la Iglesia. Ella tiene lo que tiene, no solo para ella, sino para los demás. Su poder es moral, como guardiana de los mejores intereses del hombre.
(2) Esto, en virtud de su relación con Cristo, Él es el Centro de la humanidad, y en él todas las cosas son creadas y sostenidas. Sin embargo, es solo a través de doctrinas y creencias que se mantiene una conexión vital con él. Siendo, por así decirlo, "en Cristo", ella es su representante en proporción a su fidelidad y vitalidad. Es como constituido por miembros individuales, cada uno creyendo en Cristo y viviendo en él, que este personaje le pertenece a ella, y no de ninguna prerrogativa corporativa mística. Lo que es cierto, por lo tanto, de la Iglesia, es así porque, en primera instancia, es cierto para los creyentes individuales. Cristo mismo es la gran fuerza atractiva de la Iglesia; "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí".
(3) Esto en virtud de sus circunstancias actuales. Aunque no es del mundo, ella está en él, enviada a él y mantenida allí. La gran razón de su institución es que puede influir, evangelizar, en su vecindario. Durante una temporada en medio del mundo, como Cristo estaba en medio de ella, ella debe irradiar luz y vida sobre la humanidad. El ministro, "de todo el centro de la ciudad", es típico del templo espiritual en medio de la vida mundial.
2. Un centro móvil. Donde quiera que fuera nuestro Salvador, llevaba a cabo su trabajo en "la región alrededor" y "venían a él de todas partes" (Marco 1:45). De la misma manera debe ser con sus seguidores. Como él, deben continuar haciendo el bien continuamente. La obra cristiana no se asocia exclusivamente con un lugar o edificio especial, un día sagrado o un servicio oficial; es inseparable de la personalidad individual del creyente, y debe proceder constantemente donde sea que esté.
3. Un centro multiplicador. Los poderes del creyente individual aumentan y se multiplican. Su dominio de las nuevas verdades y el logro de una vida espiritual fresca se suman a sus instalaciones y capacidades de utilidad. Y cada persona agregada a la fe es un nuevo evangelista, con una esfera y aptitud propias. Es la gloria del cristianismo propagarse así. La "Compañía de Jesús" fue descrita como "una espada, con el mango en Roma y el punto en todas partes". El ideal que esto representa solo se realiza en la sociedad espiritual de Jesús: la Iglesia salvada por su sangre y en todos sus miembros, leales y amorosos, llevando a cabo la gran comisión: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creación "(Marco 16:15).
II EL CAMPO DE LA IGLESIA.
1. Siempre a mano. La esfera del cristiano se describe a sí mismo como un centro. Nunca puede escapar de él o ser destituido de él. Debería estar siempre listo y preparado para su trabajo, por muy pariente o ignorante que sea; porque "nuestra suficiencia es de Dios". "¿De quién sois vosotros en Cristo Jesús? ¿Quién de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención?" Incluso el talento se da para uso y servicio. Los hombres a menudo se pierden en sueños vagos e ideas extensas. Por esta razón, puede ser, como sugiere el obispo Butler, que primero se nos dice que "amemos a nuestro prójimo", un deber que se convierte en muchas gracias. Es una mala señal cuando se descuida el vecindario inmediato, la familia, los sirvientes, los amigos, etc., de un cristiano profeso.
2. Prácticamente infinito. No está definido, salvo en su centro. Cada región es un centro para los demás. La presión de la responsabilidad espiritual es tan constante y necesaria para el alma del cristiano como la de la atmósfera en relación con su cuerpo. Las vistas cada vez mayores y crecientes de la posible utilidad son ocasiones de inspiración y ennoblecimiento para el trabajador ferviente.
3. Constantemente variado. Se presentan nuevos temas de solicitud cristiana, nuevas adaptaciones de verdad espiritual y agencia. La adaptabilidad, la capacidad y la simpatía del cristiano deben desarrollarse continuamente. Y cuando "la región alrededor" ha recibido su debido trabajo y atención y oración, siempre hay alguna "región más allá" donde los pies apresurados del Salvador ya se han abierto paso.
La historia era la oración de Cristo.
I. SU OCASIÓN INMEDIATA.
1. Para ser encontrado en relación con su trabajo. Fue incesante. Continuamente se hicieron nuevos reclamos sobre su atención y compasión. Solo el día anterior a "toda la ciudad" había sido "reunida en la puerta". El ejercicio de su poder curativo fue una carga para su naturaleza emocional y espiritual, y la fatiga del trabajo, que duró de la mañana a la noche, debe haber sido un duro impuesto para la delicada organización del Salvador. Necesitaba descansar.
2. Que se encuentre en la emoción que se le atribuye. Estaba al comienzo de su ministerio, y estaba lleno de novedad e incertidumbre. A medida que el poder sobrenatural de Cristo se manifestaba, la gente comenzó a abordar ideas de una soberanía temporal. Se produjo una profunda impresión en la mente del público, y grandes multitudes lo atendieron dondequiera que se moviera. La corrupción y la depravación de la mente humana también deben haberse manifestado cada vez más para él. El problema de la salvación nunca podría haber parecido más angustiante o difícil. Y, en medio de su ocupación, él debió sentir las corrientes contrarias del pensamiento mundano y la ambición humana.
II Su última razón. Las circunstancias de fatiga y emoción en sí mismas no darían cuenta de la ansiedad mostrada por Cristo para asegurar la oportunidad de devoción; es tan asociado con su personalidad y objetivo únicos que adquieren importancia. Porque es solo como resultado del anhelo personal y la necesidad, que tal alejamiento de la escena de su trabajo puede ser entendido. No debemos suponer que se hizo por un ejemplo; todo el proceso se volvería demasiado artificial y consciente de sí mismo. Y sin embargo, la acción en sí misma fue ejemplar en el más alto grado. Su valor como patrón para nuestra imitación consiste en su propia ausencia de autoconciencia. No podemos evitar preguntar: "¿Cuál era el lugar que ocupaba la oración en su vida espiritual?" "¿Cómo se relacionó la práctica de la devoción con las necesidades internas de su naturaleza?" No fue simplemente una reacción de sentimiento excesivo o un deseo instintivo de alivio y variación emocional. Por toda su constitución espiritual estaba íntimamente relacionado con el Padre. El vínculo filial era infinitamente fuerte, tierno e intenso. Su verdadera vida era doble: darse de sí mismo al hombre y recibir de Dios; lo último era necesario para la eficiencia de lo primero. Él dijo: "No puedo hacer nada por mí mismo", y por lo tanto siempre buscó la comunión con su invisible Padre:
1. Para la restauración del poder espiritual.
2. Para mantener la elevación de su sentimiento y propósito.
3. Para consuelo y aliento.
III. Cómo fue preparado para. Hay un clímax en el texto; De este modo, se transmite una impresión de problemas internos, lo que lleva a un esfuerzo minucioso, que resulta en alivio y comodidad final.
1. Buscó al Padre temprano. "Muy temprano, en medio de la noche", es la fuerza literal de las palabras. Su primer impulso hacia la comunión celestial fue obedecido. Los pensamientos que habían mantenido despierta la noche no fueron corrompidos por las nuevas asociaciones de otro día. ¿Son las primeras impresiones de nuestras mentes al despertar Divino o humano? del cielo o de la tierra? ¿Buscamos sinceramente conocer primero la voluntad de Dios y nos esforzamos por darnos cuenta de su presencia? Quien se prepare para el trabajo y las relaciones sexuales del día no será sorprendido ni sorprendido por el mal. Mejor perder un poco de sueño que la tranquila comunión del Padre.
2. Su partida fue secreta. No hubo consulta con carne y hueso. Hay impulsos internos y voces sobre las cuales no se debe pedir ningún consejo terrenal. Es posible que "Simon y los que estaban con él" no estuvieran un poco desconcertados y molestos por tener que buscarlo; pero incluso su presencia habría sido un obstáculo. El individualismo solemne pero fascinante de la verdadera oración no se realiza como podría ser. La oración secreta es el trasfondo de la oración sincera y real común. En este asunto no solo tenemos el ejemplo, sino también el mandato de Cristo (Mateo 6:6).
3. No solo se evitó la presencia real de hombres, sino también las asociaciones humanas. "Partió a un lugar desierto". Tal situación, como antes las extrañas soledades del desierto de Quaritan, armonizaba con su estado de ánimo espiritual. Amplios espacios de tierras altas, muy alejados, lo acercaron a lo Invisible y lo Eterno, le ofrecieron puntos de vista más amplios, tanto espirituales como físicos, y favorecieron la idealidad y la interioridad que son esenciales para un gran espíritu.
"El silencio que hay en el cielo estrellado, El sueño que está entre las colinas solitarias"
eran un anodino para su corazón preocupado y preocupado; en la naturaleza se encontró con Dios. Tal lugar solo podría haber sido encontrado a distancia, y esto está más implícito en la circunstancia de que los demás lo siguieron y su mensaje, "Todos te están buscando". Lecciones
(1) Las oportunidades para la oración secreta serán apreciadas e incluso creadas por mentes devotas.
(2) Si el Ser moral más puro y grandioso que el mundo ha visto necesita tal comunión con su Padre, ¿cuánto más como nosotros?
(3) Dios debe ser buscado diligentemente, y antes que nada, si ha de buscarse efectivamente.
(4) ¡Cuán difícil de acceso y realización es la oratoria del alma, donde la devoción puede estar libre de lo terrenal, continua e ininterrumpida! - M
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El ministerio de la misericordia.
Nuestro texto nos recuerda el hecho significativo de que Jesús comenzó su ministerio en Galilea, y no en Jerusalén, como los judíos podrían haber esperado de su Mesías. En la ciudad donde se encontraba el templo sagrado había mucha menos seriedad y sencillez que nuestro Señor buscaba que entre los campesinos y pescadores rurales. Por lo tanto, su trabajo comenzó y se continuó en gran medida en un distrito que era pobre y despreciado. Esto, sin embargo, solo estaba en armonía con mucho de lo que sabemos de los métodos de Dios; porque "sus caminos no son como los nuestros". Como creador de todas las cosas, ha colocado algunos de los productos más bellos de la naturaleza en lugares oscuros. Los encontramos en dells aislados, o en las profundidades de la tierra y el mar, o están ocultos bajo el rizo de una hoja, o enterrados en una piscina entre las rocas. Algunos de los cristianos más nobles se encuentran en esferas tranquilas de las que el mundo no sabe nada; y algunos de los trabajos más importantes se han realizado para nuestro Señor en aldeas oscuras o en tierras fuera del rango de tours y oficios. Además de esto, la selección de Galilea como la primera escena del ministerio de nuestro Señor fue una indicación de su naturaleza. Fue una reprensión tácita a las expectativas carnales actuales entre la gente con respecto a su Mesías; y, al dar una oportunidad a los provinciales degradados y despreciados, demostró que había venido "a buscar y salvar lo que se había perdido". El texto sugiere varios hechos importantes con respecto a su ministerio, a saber:
I. ESTE MINISTERIO SIGUIÓ EN UN TIEMPO DE TENTACIÓN TERRIBLE. El verso que precede inmediatamente a esto pone en contraste la tentación de la soledad y el ministerio en público. La soledad de espíritu es una preparación adecuada para la publicidad de la vida; y nuestro Señor, quien en todos los puntos se hizo semejante a sus hermanos, se dignó a compartir esta experiencia. Joseph era un prisionero solitario antes de convertirse en un príncipe gobernante. Moisés pasó del esplendor de Egipto a la quietud de Madián antes de convertirse en líder y legislador. David fue un exiliado perseguido antes de estar listo para la entronización. Pablo estuvo tres años en Arabia antes de ser el apóstol de los gentiles. Nuestro Señor habló de tal preparación interna para el trabajo externo cuando dijo a sus discípulos: "Lo que les digo en la oscuridad, que hablen en la luz, y lo que oigan en el oído, que lo prediquen sobre los tejados de las casas". El trabajo público solo es seguro cuando está precedido por una oración privada. La verdadera enseñanza solo puede venir de aquellos a quienes primero se les enseña de Dios. Sin experiencia personal de luchas internas y victorias, nunca hablaremos a otros con poder o simpatía. Pero si obtuviéramos el beneficio de la soledad, si alcanzáramos la victoria sobre uno mismo y el pecado en nuestra propia hora de tentación, debemos ser como nuestro Señor, quien fue bautizado antes de ser tentado, quien fue lleno del Espíritu Santo antes de que él peleó con el espíritu maligno. Luego, de tal experiencia, podemos hablar con amor y ayuda a los demás.
II ESTE MINISTERIO ÉXITO DEL SILENCIO DE JUAN. Nuestro texto sugiere muy claramente que la aparición pública del Señor ocurrió inmediatamente después del final y la finalización de la obra del Bautista. Las palabras son significativas: "Después de que Juan fue encarcelado, Jesús vino". Dios nunca permitirá que su obra caiga al suelo. Si un noble testigo de la verdad es removido, otro surge en su lugar. Si la persecución silencia una voz, otra toma el testimonio de inmediato. Entonces, cuando los discípulos de Juan estaban más desamparados y desanimados, y comenzaban a dispersarse, de repente el Señor de la vida se puso en medio de ellos, y reuniéndolos a su alrededor, demostró que podía hacer mucho más hacia la victoria que cualquier legendario Aquiles. entre sus griegos Por lo tanto, reflexionemos que cuando nosotros o nuestros compañeros de trabajo fracasamos o somos removidos, Dios puede levantar a otros para lograr su propósito; y animémonos con la idea de que cuando el corazón y la carne fallan, él mismo aparecerá entre nosotros. Fue "cuando Juan fue encarcelado" que "Jesús vino".
III. ESTE MINISTERIO ESTRUCTURA LA NOTA CLAVE DE LA MISERICORDIA. Debemos recordar que nuestro Señor surgió entre la gente como uno humano y divinamente grande, dotado de un poder más allá de todos los demás. Sin embargo, por esa maravillosa autocontrol que siempre lo caracterizó (Mateo 26:53; Juan 18:36) no trajo represalias inmediatas sobre aquellos que eran enemigos tanto de Dios como del hombre. Herodes, por ejemplo, al encarcelar a Juan, había cometido un error contra la conciencia y contra Dios, así como contra ese fiel servidor del Altísimo. Pero Cristo no levantó revuelta contra el tirano, lo que lo habría arrojado del trono que profanó; ni lo amenazó ni lo maldijo a él ni a sus seguidores. Él vino predicando "el evangelio", proclamando las buenas nuevas, llamando a todos, ay, incluso al propio Herodes, a arrepentirse y creer, y así recibir la salvación. Esta fue 'la nota clave de su ministerio, y se escuchó en todo el mismo, incluso hasta su último acorde; porque en la cruz oró: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
IV. ESTE MINISTERIO PROLAMÓ EL ESTABLECIMIENTO DE UN REINO. "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca". La larga espera de liberación había terminado. Dios, en la persona de su Hijo, había venido a establecer un reino, en el cual el amor divino y el poder y la voluntad serían revelados como nunca antes. El precursor había estado haciendo el camino correcto, y ahora el Rey había venido y estaba listo para gobernar sobre todos los que lo recibirían. Esta realeza de Cristo es una de las características especiales de la revelación que se nos da a través de Marcos. Mateo presenta al Mesías que cumplió antiguas predicciones; Lucas describe al Hijo del hombre en su misericordia y gracia; Juan proclama la Palabra Divina, que estaba en el principio con Dios, y que él mismo era Dios; pero Mark, instruido posiblemente por Peter, que se preocupa tanto por el reino en sus Epístolas, comienza anunciando que "el reino de Dios está cerca". Cristo reinará para siempre, sobre todas las naciones, tribus y lenguas; y cada uno de nosotros está invitado a inclinarse ante su cetro y someterse a su graciosa regla, para que la nuestra sea la dicha de aquellos que gritaron "¡Hosanna!" y no la maldición de aquellos que gritaron "¡Crucifícalo!" Para entrar en ese reino estamos llamados a "arrepentirnos y creer en el evangelio"; cambiar nuestras mentes y formas, volvernos del pecado a Dios, de nosotros mismos a Cristo, y confiar y seguir a aquel en quien se encarnan las buenas nuevas. — A.R.
El llamado de Cristo a los hombres ocupados.
Simon y Andrew recién comenzaban su trabajo diario arrojando su red al mar, y en ese momento crítico, cuando, si alguna vez, la demora parecería excusable, Cristo los llamó para que lo siguieran. Pero él ya se había ganado sus corazones, y solo esperaban que llegara tal convocatoria, "y por el estrecho camino abandonaron sus redes y lo siguieron". En su trabajo diario, estos pescadores habían adquirido devoción, paciencia y empresa, que ahora debían consagrarse a un servicio más noble, cuando, como pescadores de hombres, recogieran el botín del inquieto y triste mar de la vida humana. Una llamada a los hombres en medio de sus negocios diarios nos recuerda las siguientes verdades:
I. QUE EL TRABAJO HONESTO SE ADAPTA A LOS DEBERES SUPERIORES. Los que son indolentes en el mundo no son de gran utilidad en la Iglesia. Si los hombres no son aptos para el trabajo ordinario, rara vez son aptos para el servicio de Cristo. Nuestro Señor no llama a los estetos indolentes, que contemplarían un lirio durante horas en un éxtasis lánguido, sino que convoca a los hombres con capacidad, autogobierno, vigor y tacto. Dios alguna vez ha elegido tal. Si quisiera tener un legislador, llama a uno que es tan diligente entre los apriscos de Mid, como lo había sido en las escuelas de Egipto. Si le contara al mundo su futuro reino, inspira a un estadista como Daniel, que ya tiene sobre él los cuidados de un gran imperio. Si hablaba palabras ardientes a su pueblo, convoca a su servicio al pastor que lleva su ganado a casa en la sombría colina de Tekoa. Así que aquí, Cristo llama a Mateo desde el recibo de la costumbre, y estos cuatro pescadores desde sus barcos. En el día a día, en la monótona ronda de la vida, sobre el zumbido del tráfico humano, una voz habla, diciendo: "Vengan tras de mí".
II QUE LA DIGNIDAD Y LA BENDICIÓN SE ENCUENTRAN EN DALLY TOIL. El trabajo, una vez cocinada, ha sido transformado por Cristo Jesús en un trabajo que es una fuente de bendición para el mundo. En la naturaleza solo podemos recuperar un desierto para el orden y la belleza trabajando sin descanso; y solo por mucho trabajo nos recuperamos del gobierno. Las exquisitas flores en el invernadero son signos de la habilidad humana, así como del don de Dios. Los ricos campos de cosecha, que susurran abundancia, son la respuesta de la naturaleza al trabajo. Dondequiera que la ociosidad sea suprema, las tierras fértiles se convierten en guaridas de bestias salvajes, y el hombre, que fue designado para la realeza, muere de hambre en medio de la profusión. Además, el trabajo es bueno para la sociedad, ya que fue bueno para esos discípulos estar unidos para compartir peligros y éxitos, porque así surgió el amor mutuo y la confianza. La sociedad es más compacta y estable cuando se construye sobre una base de industria: cada clase reconoce su dependencia de otra, como piedras en el templo viviente. Ese hogar también es el más feliz, en el que la autocomplacencia es un extraño, y donde la simpatía mutua se siente en los esfuerzos de todos.
III. QUE EN OCUPACIONES ORDINARIAS PODEMOS REALIZAR LA PRESENCIA DE CRISTO. Su simpatía con el ocupado nadie puede cuestionar. Él mismo pasó más tiempo en el trabajo ordinario que en la enseñanza pública, y dio su presencia a sus discípulos (tanto antes de su resurrección como después) cuando estaban en el lago trabajando para ganarse la vida. Sin embargo, se lo encuentra, no en los sueños de los místicos o en la celda del ermitaño, sino en el corazón de aquel que debe estar ocupado con el trabajo del mundo y, sin embargo, ora para liberarse de su espíritu. Consciente de su cercanía, no haremos nuestro trabajo descuidadamente; no bajaremos el conjunto estándar delante de nosotros en su Palabra; nunca rehuiremos de reprender las malas acciones, incluso cuando sea habitual; y habrá un gozo constante en nuestros corazones en medio de toda agitación, de modo que podamos decir: "Bendeciré al Señor en todo momento: su alabanza estará siempre en mi boca". Tenga cuidado de continuar con el trabajo sin pensar en Cristo, como si el yo fuera su rey y el mundo su hogar. Puede prosperar tanto que otros envidiarán su habilidad y "buena suerte"; pero seguramente llegará el día del juicio final; la ley de retribución no dormirá. Al cosechar solo lo que ha sembrado, su mayor ganancia demostrará su pérdida más profunda.
IV. ESE CRISTO LLAMA A TODOS AL SERVICIO MÁS INTELIGENTE. Es necesario trabajar, para satisfacer las necesidades físicas, pero hay otras y más altas responsabilidades que descansan sobre nosotros como padres, empleadores, maestros y amigos. Con maravillosa condescendencia, nuestro Señor describe la naturaleza de su servicio, a través de figuras extraídas de las escenas con las que sus oyentes estaban más familiarizados. Si la gente lo seguía por el pan que perece, él les hablaba del "Pan de vida"; y si una mujer sacaba agua del pozo, él le hablaba de "agua viva". Condujo a los magos hacia él con "una estrella"; y enseñó a estos pescadores con su pesca, diciéndoles que en adelante deberían "atrapar hombres", no de hecho, para la muerte, sino para la vida. Esta fue una imagen hermosa para todos los tiempos. El mar representa el amplio mundo, que parece oscuro y profundo mientras nos paramos al margen de su misterio, maravillosamente. Los peces son emblemáticos de aquellos perdidos a la vista de algunos en el mundo superior, ya que deambulan en medio de malas hierbas y rocas traicioneras. La red muestra las verdades y advertencias del evangelio, que se apoderan de los hombres y, reuniéndolos, los elevan a un nuevo elemento, en el que solo pueden vivir cuando tienen una nueva vida. Como "pescadores de hombres", queremos paciencia y esperanza, porque todavía sabemos poco o nada del resultado del trabajo. Solo sabemos que la red está echada, pero el tiro aún no se cuenta en la orilla. Es nuestro "reparar" la red, tenerla a mano, lanzarla en un lugar probable y luego esperar, mirar y rezar.
Citar el comienzo del himno de Keble:
"La larga noche que hemos trabajado en vano;
Pero a tu amable palabra
Dejaré caer la red nuevamente:
Haz tu voluntad, oh Señor ".
-ARKANSAS.
El hogar y la sinagoga.
Este pasaje, que da cuenta de un sábado pasado en Capernaum, nos muestra la forma en que nuestro Señor y sus discípulos pasaron muchos días de reposo no mencionados. Donde quiera que Jesús fuera, deberíamos seguirlo, traduciendo en hábitos modernos los principios que subyacen en sus acciones. Considerar-
I. LA SINAGOGA QUE JESÚS ENTRÓ. Su adoración, a diferencia de la del templo, no fue ordenada especialmente por el código mosaico. Fue el resultado de devociones anteriores y más habituales, a las que las tiendas de los patriarcas no habían sido extrañas. Junto con el adornado ritual nacional que consagraba las verdades espirituales que, como nos dice la Epístola a los Hebreos, se cumplieron en la obra de Jesucristo, esta adoración más hogareña continuó. Su forma a veces variaba, pero ministraba constantemente a la instrucción religiosa de la gente, y expresaba su sentimiento devocional. En tales servicios participó nuestro Señor desde su infancia, y sus apóstoles los usaron para la propagación de la verdad cristiana entre sus compatriotas. Como la sinagoga representaba la adoración religiosa permanente de la gente, consideraremos lo que fue para nuestro Señor y sus discípulos.
1. Era un lugar de culto. Es digno de mención que, hasta donde sabemos, Jesucristo nunca descuidó la adoración ordinaria en la que se unía la gente. Si alguno podría haber encontrado una excusa para hacerlo, ciertamente era él. Autosuficiente en la plenitud de su vida Divina, no necesitaba ayuda de medios tan extraños. Con su visión espiritual pudo ver el formalismo y la irrealidad de muchos acerca de él, y supo hasta qué punto la falsa enseñanza representaba mal el carácter y los caminos de Dios. Pero no se apartó de la sinagoga con desprecio, ni hizo del lugar una escena de lucha teológica. Él mismo, el Sin pecado, estaba presente allí entre un pueblo pecador, y se unió devotamente a ellos en oración y alabanza. El recuerdo de esto debería servir como una reprimenda para aquellos que, en nuestros días, descuidan el santuario. Su espiritualidad puede ser tal que puedan meditar provechosamente en su hogar o en el campo; su inteligencia puede ser tan grande que ningún maestro humano puede ayudarlos; sin embargo, no se comparan con el que fue el Maestro más sabio y vivió la vida más elevada que el mundo haya conocido, y sin embargo entró en la sinagoga cada día de reposo, "como era su costumbre".
2. Era un lugar para enseñar. Durante el servicio de la sinagoga, se le dio la oportunidad a cualquier adorador presente de hablar algunas palabras sobre la interpretación de las Escrituras (Hechos 13:15). De esta libertad, los apóstoles a menudo se valían. En esto siguieron a su Señor. En Marco 1:21 se afirma que Jesús "enseñó" en este día de reposo, y no nos sorprende que la gente "se asombrara de su enseñanza". Mostró el significado espiritual de los eventos en la historia del Antiguo Testamento, que con demasiada frecuencia eran simplemente temas de jactancia nacional. Dibujó sus ilustraciones, no de libros rabínicos, sino del lago y los campos, de los empleos de las amas de casa y del comercio del comerciante. Y mientras hablaba, el cansado encontró descanso, los ansiosos buscadores tuvieron una revelación de Dios, los ansiosos perdieron sus cargas y un silencio se apoderó de la asamblea como si la paz del cielo estuviera allí melancólica.
3. Era un lugar de consuelo. La ayuda y la liberación llegaron incluso al pobre demoníaco, cuyos delirios obscenos y gritos horribles perturbaron la adoración e interrumpieron la enseñanza ese día. Descubrió que la sinagoga era "la casa de Dios y la puerta del cielo" para su espíritu esclavizado. Así que muchos hombres, poseídos por el pecado, tuvieron la liberación forjada donde está Jesús. Los discípulos también sabían que el consuelo se encontraba en la adoración. Por lo tanto, Simon Peter estaba allí, aunque tenía una enfermedad en el hogar que detendría a muchos cristianos del culto público. Lo que para algunos sería una excusa era para él un llamado a la casa de Dios, como el lugar de descanso para los corazones ansiosos. Allí, las canciones de alabanza pueden elevarnos como las alas de los ángeles, y la enseñanza cristiana puede ser el pan de vida para nuestros corazones hambrientos.
II La casa que Jesús bendijo: "la casa de Simón y Andrés". Estos dos hermanos parecen haberse retirado de Betsaida, posiblemente debido a la conexión matrimonial con el lugar o por su conveniencia como pescadores.
1. Era un hogar con asociaciones ordinarias. No había nada especial o distintivo sobre esto o sobre otros que nuestro Señor frecuentara, y en el cual él hizo algunas de sus más poderosas obras y pronunció algunas de sus palabras más importantes. Su presencia dio santidad a las asociaciones domésticas desde el momento de su primer milagro (Juan 2:2) hasta la hora en que se dio a conocer en la casa de Emaús (Lucas 24:29). No debemos separarnos de ellos, incluso Pedro no lo hizo (Marco 1:30; 1 Corintios 9:5), sino que debería tratar de reconocer y acoger a Jesús en medio de ellos. Es una cosa feliz cuando hay paz y amor familiar como parece haber prevalecido en este hogar. Una "madre de la esposa" ocuparía una posición difícil y delicada, pero tal era su sabiduría y gentileza, su simpatía y constancia, que ahora tenía el amor de todos y, por lo tanto, Jesús entró directamente al hogar, su enfermedad y la necesidad de La ayuda provocó la oración urgente y unida que tan felizmente respondió.
2. Era un hogar en la vida humilde. La casa de un pescador, no el majestuoso palacio de un Herodes. En contraste con la humildad y la gracia de nuestro Señor, ¡cuán miserable parece la ambición de aquellos que harían cualquier sacrificio para obtener un establecimiento señorial o para abrirse paso en los círculos sociales superiores! Un palacio a menudo se esconde del mundo sufriendo corazones y vidas desperdiciadas, mientras que una cabaña puede ser el hogar donde el amor y la paz son constantes, porque Jesús está en medio.
3. Era un hogar significativo de compañerismo superior. La Iglesia cristiana surgió más bien de los hogares de las personas que del templo de Jerusalén. Si se hubiera originado en el templo, el sacramentalismo habría encontrado más justificación que en el Nuevo Testamento. Pero el templo no fue frecuentado por el gran Maestro en la medida que podríamos haber esperado. Su Iglesia se reunió en las casas de Capernaum y Betania. Las relaciones entre sus discípulos debían ser las de hermanos y hermanas, unidas, no por ley, sino por amor. Intentemos, entonces, hacer de la Iglesia un hogar, y desde allí la voz de nuestro amable Maestro hablará con poder efectivo a un mundo cansado, diciendo: "Vengan a mí, todos los que trabajan y están cargados, y lo haré. darte descanso "- AR
Cristo el sanador.
La curación de la madre de la esposa de Peter, que siguió a la cura del demoníaco en la sinagoga, despertó a toda la ciudad de Capernaum. Creyendo que lo que este buen médico podía hacer por uno que él podía hacer por todos, multitudes de suplicantes se reunieron alrededor de nuestro Señor en la tarde del día de reposo. En este incidente vemos:
I. LA GRACIA DEL SALVADOR.
1. Su accesibilidad. Ya sea en la sinagoga o en la casa, ya sea en el resplandor del mediodía o en el fresco de eventideide, él siempre estaba listo para satisfacer un caso de necesidad donde había fe y expectativa. No era como un médico popular, con quien el paciente hace una cita previa, en cuya antecámara espera hasta que se agote, y cuya tarifa paraliza sus medios. En cualquier momento, "sin dinero y sin precio", Cristo sanaría a los enfermos. Él es el mismo ayer, hoy y siempre." Aunque las sombras de la tarde de la vida caen alrededor del alma enferma de pecado, no es demasiado tarde para ofrecer la oración: "¡Jesús, Maestro, ten piedad de mí!"
2. Su consideración. Sus variados métodos de curación mostraron su disposición a enfrentar las circunstancias especiales de cada uno. Por lo tanto, tomó a la madre de la esposa de Peter "de la mano", tal vez porque ella estaba delirando y no podía entender sus palabras, o porque era débil y necesitaba la confianza que le daría esa mano expectante. Del mismo modo, tocó los ojos de los ciegos, y sus discípulos tomaron de la mano al lisiado (Hechos 3:7). Cristo todavía se adapta a las necesidades particulares de los hombres. Para algunos, una palabra de promesa inspira esperanza, en otros una palabra de advertencia despierta el pensamiento. Un sermón puede despertar penitencia, el amor de una madre puede ganarle a Cristo, un dolor puede volverse serio o una alegría puede poner de rodillas a un hombre en agradecimiento. Feliz es cuando, en todo esto o en alguno de estos, Cristo aparece al alma.
3. Su simpatía. Esta fue la esencia de su trabajo. Aquí, Mateo le aplica apropiadamente las palabras del profeta: "Él mismo tomó nuestras enfermedades y dio a luz nuestras enfermedades". por el cual entendemos que no había nada superficial o mecánico en su trabajo de curación. Sintió cada caso, y entró en contacto vivo con el alma que curó. Su toque no era meramente físico, era una salida del alma. Por eso "suspiró" cuando curó a los ciegos; él "sintió virtud" saliendo del borde de su prenda; él "lloró" y "gimió" en la tumba de Lázaro; y todo esto no fue porque el esfuerzo fue grande, sino porque el esfuerzo era necesario. En armonía con esto, leemos en el versículo 41 que, cuando vino el leproso, Jesús "se movió con compasión, extendió la mano y lo tocó". Hizo esto aunque sabía que lo involucraba en la contaminación ceremonial; pero estaba dispuesto a limpiar al leproso, incluso contrayendo la propia inmundicia. En eso tenemos una señal de lo que San Pablo quiso decir cuando dijo: "Él fue hecho pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él".
II LA EAGERNESS DE LOS SUMINISTRADORES. La que estaba enferma de fiebre en la casa de Peter no podía suplicar por sí misma y, por lo tanto, otros intercedieron por ella, y no en vano. Animados por esto, los padres trajeron a sus hijos, los hijos a sus madres, y "trajeron a él todos los enfermos".
1. Algunos estaban físicamente enfermos. Aparte de la actividad, una carga en lugar de un apoyo para los demás, sufriendo un dolor que hacía que los días y las noches fueran pesados, los inválidos estarían agradecidos con quienes los sostuvieron en sus fuertes brazos a los pies de Jesús. Podemos hacer lo mismo por nuestros pacientes, y si no se restablece la salud, se producirá serenidad de corazón. La voz de Cristo se escuchará en medio de la tormenta de sus problemas, diciendo: "Soy yo; no tengas miedo". Bendecido por su presencia, si se recuperan volverán al mundo como aquellos que han estado en las fronteras del cielo, o si entran en el valle oscuro, él cumplirá la promesa: "Volveré y te recibiré en yo mismo."
2. Algunos tenían trastornos espirituales. Fue el pecado el que estaba en la raíz de todo sufrimiento. Cristo vino a guardarlo por el sacrificio de sí mismo. Al eliminar los efectos, dio una señal de la eliminación de la causa. Si tenemos a nuestros seres queridos que están atados y atados por la cadena de sus pecados, traigámoslos a Jesús, con seriedad, ternura, paciencia y esperanza. Aquellos que a través de la bebida parecen poseídos por demonios, aquellos febriles de ansiedad, aquellos tan moralmente manchados que los hombres de buena reputación los evitan como si fueran leprosos, todos pueden encontrar esperanza y ayuda en Cristo.
3. Algunos sintieron su propia necesidad de bendición. No esperaron a que otros los trajeran. El leproso, por ejemplo, por su propia voluntad se arrodilló ante Jesús, sintiendo que podía limpiarlo. La Ley solo podía separar al leproso de los demás y pronunciarlo limpio después de la restauración; pero Cristo tenía poder purificador, como la Ley nunca tuvo. Del mismo modo, ahora, las restricciones externas pueden controlar el mal hacer; la influencia moral de los amigos puede restringirnos, y los votos y las resoluciones pueden probar el servicio; pero el corazón solo se aparta del pecado cuando Dios contesta la oración: "Crea dentro de mí un corazón limpio". Es justo antes de ese reconocimiento y grito que muchos se detienen, aunque otros han hecho por ellos todo lo que pueden; y Jesús espera la fe y la oración para poder decir: "Lo haré; sé limpio".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Buenas nuevas.
I. SON EL CUMPLIMIENTO DE LARGAS ESPERANZAS. La naturaleza humana es ideal; Es una criatura de deseos y de esperanzas, hecha para el disfrute. El amor del Dios viviente está en la raíz de todos nuestros instintos. La fe es nuestra expresión del sentido de esto. Engendra esperanza en medio del sufrimiento y la tristeza, sostiene el alma con paciencia. Dios busca al hombre, el hombre a su vez busca a Dios, esta es la vida secreta de las Escrituras y de la historia. La historia es sagrada porque es el reflejo de la vasta lucha espiritual del hombre por aprehender a Dios, de Dios por aprehender a su criatura. "¡No te dejaré ir si no me bendices!" Es el grito del hombre. "¡Me han encontrado los que me buscan!" Es la respuesta de Dios.
II LA ESPERANZA SE REDUCE EN EL PECADO Y LA MISERIA, Y SOLO PUEDE SER RETIRADA EN ARREPENTIMIENTO. El pesimismo y el desaliento surgen de la infidelidad. Los hombres no viven la vida que engendra esperanza. Palestina estaba deprimida, conquistada e infeliz. John no propone ningún cambio político, sino un cambio moral. El hombre puede soportar enfermedades externas y buscar su eliminación, si los corazones solo son felices. La emancipación interna, la "remisión de los pecados", es lo que todos necesitamos. Ninguna otra "franquicia" realmente hará mucho por nosotros sin esto. Para tener el reino de Dios, debe haber una energía en el alma para captarlo. La mano sin nervios no puede llevar la comida a los labios. "Para poseer a Dios, debemos tener algo que sea capaz de poseer a Dios". La posibilidad de arrepentimiento es en sí misma una buena noticia, que incluye prácticamente a todos los demás.
III. SERIEDAD Y SOLEMNIDAD EL MODO ADECUADO DE EXPECTATIVA.
1. Esto se tipifica en el carácter ascético del Bautista. Pensamiento y abnegación, oración y ayuno, poca vida y elevada aspiración, este es el terreno del que brotan las más bellas flores de la alegría. No se encuentran en ninguna tierra estéril de pensamiento.
2. En el rito del bautismo. Expresó la nueva voluntad de la decisión del pueblo, la renuncia a lo viejo, la vestimenta del vestido blanco de pureza en preparación para el Novio. La confesión del pecado y la misericordia de Dios son coincidentes.
3. En la actitud de espera reverente. Un poderoso está a la mano. La misión del Bautista estaba en sí misma incompleta. El simbolismo de su indumentaria y estilo de vida tenía un significado detrás de esto. Así tuvo el bautismo externo del agua. A este estado de ánimo, el evangelio nos traería. La revelación es inagotable. Los secretos de la historia en la nación y el individuo no han sido contados. Cada día es un nuevo día, cada mañana traerá su alegría al alma que cree. J.
La consagración de Jesús.
I. Lo bueno de la costumbre. Honrado por su sumisión al bautismo. Esto es un ejemplo. La costumbre es el vínculo sagrado entre el pasado y el presente. Deben mantenerse las viejas costumbres, los ritos sagrados; solo abandonado cuando. ya no enseñan la verdad, sino más falsedad que la verdad. La rebelión contra la costumbre por el bien de la rebelión es el individualismo vicioso. El cumplimiento de la belleza del orden es la marca de un espíritu leal y amoroso.
II EL SÍMBOLO ES PRECIOSO, NO PARA SU FORMA, SINO SU CONTENIDO. Hablamos de una "hermosa palabra", pero es el pensamiento que transmite lo que brilla. Así que de un "rito sagrado"; pero lo único sagrado es la creencia espiritual significada, la verdadera unión del alma con Dios. Sobre el espíritu manso desciende la gentileza del cielo. La "mansedumbre y gentileza" de Cristo es la gracia del corazón humilde y obediente. El deleite de Dios está en esos rasgos humanos que se parecen y reflejan a Jesús.
III. LA PRUEBA SIGUE A LA CONSAGRACIÓN. El Espíritu de Dios es dado para prepararse para el servicio; y la llamada a esto no se demora mucho. Toda prueba es para bien. No hay tormento innecesario del espíritu en la escuela de Dios. Solo en el conflicto realmente aprendemos la realidad.
"Cuando la pelea comienza dentro de sí mismo, un hombre vale algo. Dios se inclina sobre su cabeza, Satanás mira entre sus pies. Ambos lo intentan. Se ha dejado en el medio; el alma se despierta y crece. Prolongue esa batalla a través de su vida. Nunca se vaya creciendo hasta la vida por venir! "
La soledad es un elemento necesario en el juicio. (Ver el sermón de Robertson sobre la 'Soledad de Cristo'). La vida es un drama en el que los ángeles y los demonios miran con gran interés. El mal siempre está cerca; el socorro nunca está lejos.J.
Llamada de discípulos.
I. LLAMAR SIGNIFICA SEPARACIÓN. No podemos probar ningún llamado sin separación. El comerciante debe separarse del sillón y el libro, el estudiante de la sociedad, el soldado de la casa. Un objeto principal es suficiente para la mayoría de los hombres. Pocos pueden perseguir adecuadamente el ministerio y los negocios al mismo tiempo.
II EL LLAMADO IMPLICA UN LLAMADOR. No es nuestra fantasía, capricho, pasión, sino voluntad divina. Para algunos, esa voluntad se da a conocer clara y directamente; No pueden equivocarse. Para algunos no tan directamente. ¿Pero necesitan algún error, si hacen que sea una regla cumplir siempre con el deber del momento? Es un error pensar demasiado en el punto. El verdadero pensamiento es que Dios se está dando cuenta de nosotros mismos. La verdadera acción es Dios dispuesto a hacer en y a través de nosotros. Nunca resistas un impulso puro; nunca te apartes de una voz que habla de lo que no te interesa.
III. TOMAR UNA VIDA MÁS ALTA SIEMPRE SIGNIFICA RENUNCIAR A UNA INFERIOR. Dios confunde nuestra avaricia por su generosidad. Nos aferramos a todo lo que podemos sostener; querer mantener cosas incompatibles, ser aprendidas pero no pobres; tener la mayor cantidad de mundo posible, pero no ser mundano; vivir en la autocomplacencia, pero ganar la reputación de los santos. Pero Dios nos enseña que nuestras entregas no son menos rentables que nuestras ganancias aparentes. El pescador provincial se convierte en el apóstol del mundo. Las cosas que no se ven son más que todo lo que se ve.
Emancipación del alma.
I. BONDAGE DE CUERPO Y ALMA NUESTRA CONDICIÓN NATURAL. Estamos encadenados y angustiados en nuestros grilletes. La enfermedad es un vínculo; Las ideas habituales de uno u otro tipo son vínculos para cada hombre. El misterio de la posesión del mal no podemos comprenderlo; lo que sabemos es que nuestra imaginación es un tirano. Las "ideas fijas" nos gobiernan duramente, irritan nuestras pasiones. Anhelamos la libertad, pero no podemos sacudirlos.
II ESTA RESTRICCIÓN DEBE SER FINALIZADA POR PODER DIVINO. Una idea tiránica de pecado o tristeza solo dará lugar a una idea más grande y más fuerte, a un hecho nuevo. Un mal genio solo para ser expulsado por la "fuerza expulsiva de un nuevo afecto". Toda conversión significa esto. La oscuridad es la ausencia de luz, y la tiranía de los seres oscuros es la ausencia de luz en el alma. Cuando vemos y creemos que el Dios vivo significa nuestra libertad por la verdad, las cadenas de la mente se caen. Lo que era real de una manera en relación con la actividad personal local de Jesús, es universalmente cierto de la actividad de Dios en el alma. La verdad es una en todas sus formas: las verdades de la ciencia, de la moral, del arte, de la salud. Reverentemente, reconozcamos todo como obras de Dios Encarnado, teniendo autoridad sobre los espíritus inmundos.
El progreso de la salud.
I. ES IDÉNTICO CON EL PROGRESO DEL CRISTIANISMO. Para el cristianismo es la encarnación de la sabiduría del médico, el poder del Creador, la compasión de Dios. Estas maravillas son realmente revelaciones de la ley. Si la voluntad de Dios fuera el único factor en el caso, difícilmente podríamos imaginar cómo podría ser el sufrimiento. Pero también está nuestra voluntad. La verdad, hasta donde podemos conjeturar, parece ser que, en la naturaleza de las cosas, el mal no puede ser superado sin la cooperación del libre albedrío individual. Por otro lado, sin la operación del amor vivo de Dios, cualquier eliminación de enfermedades parece inconcebible.
II El cristianismo no admitirá ninguna ayuda cuestionable en este trabajo. NO reconocimiento de poderes malvados, de cumplidos o testimonios de ellos. El trabajo cristiano se vicia cuando corteja malas alianzas. Es mejor continuar con una sola mano que en comunión con aquellos cuyos objetivos no son los nuestros. Una voz fuera de tiempo estropea el coro. Un interés detectado paraliza el nervio de la empresa benevolente. No permitas que el demonio de la política hable en nuestros consejos. J.
El leproso
I. PARA LOS PEORES MALOS HAY UN REMEDIO. Si no siempre en lo físico, pero nunca en la esfera espiritual. En efecto, se curan cuando se equilibran con algún peso del bien en el alma.
II ES MEDIO CAMINO AL RECURSO DE SABER DONDE SE ENCUENTRA. El leproso lo sabía y no se avergonzaba de buscarlo en el barrio correcto. Muchos saben quién o qué les hará bien, pero están demasiado orgullosos para preguntar o avergonzados para satisfacer sus necesidades.
III. CRISTO ES EL ÚTIL. Esta es siempre la representación de él. Él quiere, Dios quiere, nuestra recuperación y nuestra salud. ¿Lo haremos entonces? Es una condición esencial que deberíamos.
IV. LA VERDADERA BENEVOLENCIA Y LA VERDADERA GRATITUD SON DESATENTANTES. Cristo es el ejemplo de lo primero; Es cuestionable si el leproso es el verdadero tipo de este último. No obedecerá la palabra de su Libertador. No puede reprimir el deseo de hablar. Disculparse por la bondad de los demás puede realmente provocar motivos egoístas. Es agradable ser el héroe de un cuento. Aunque no se debe culpar seriamente a la conducta del leproso, ilustra una cierta frivolidad mental. Y se enseña la lección de que "las aguas tranquilas son profundas", y la gratitud se cultiva mejor en silencio. J.
HOMILIAS POR R. GREEN
El comienzo del evangelio de Jesucristo.
"El evangelio" es una revelación del amor divino; el "comienzo" de esto, por lo tanto, está oculto en las profundidades del amor eterno de Dios. Todo el evangelio fue enterrado, el fin desde el principio, en el propósito Divino; y fue contenido seminalmente en la primera promesa. Toda promesa divina es igual al evento. Pero la manifestación del evangelio en el tiempo, o el histórico "comienzo del evangelio", es el tema de este prólogo. Pensado dentro de los límites de la historia, el "comienzo" es una preparación. El mensajero es enviado a "preparar el camino del Señor". Esta preparación es doble: histórica y personal.
I. LA PREPARACIÓN HISTÓRICA ES UNA PREPARACIÓN PARA EL ANUNCIO DEL EVANGELIO. La preparación histórica debe rastrearse desde el momento en que la primera palabra gentil de promesa se mezcló, medio desconocida, con las primeras palabras de juicio y condena, hasta el momento en que "el tiempo" se "cumplió", y la palabra se escuchó , "El reino de Dios está cerca. Arrepiéntete y cree en el evangelio". El verdadero discípulo, siempre un oyente y un aprendiz, cuyos ojos no están cerrados, y que no es "lento de corazón para creer", con gusto aprenderá que "de Moisés y de todos los profetas, las cosas concernientes a" su Señor pueden ser "interpretado;" y buscará "en todas las Escrituras" las referencias ocultas o abiertas a él. La preparación de los profetas no fue la mera expresión de la palabra: "Preparad el camino del Señor, endereza sus caminos". Sus denuncias del pecado, su predicación de la justicia, sus promesas de perdón al arrepentido té de Israel, sus garantías de una prosperidad restaurada que se eleva a la delineación de un reino de santidad y paz, fueron elementos de preparación. Y la historia única de la nación santa, "comenzando en Moisés", y las historias concurrentes de los reinos circundantes, fueron parte de la misma gran preparación. E incluso antes de Moisés, Abraham, a través de toda la neblina sombría y la confusión de los tiempos salvajes, vio un día de paz, alegría y salud y, con gran amplitud de corazón y noble generosidad, "se regocijó al verlo", aunque conocía su el sol se habría puesto mucho tiempo antes de que surgiera ese día brillante. Sí, "lo vio y se alegró", y por su testimonio contra la idolatría, por su declaración del único Dios verdadero y vivo, y por su sacrificio y obediencia, ayudó a "preparar el camino", como lo hicieron todos los videntes y creyente y justo, cada uno en su medida, desde Abel. Así "todos los profetas y la Ley profetizaron hasta Juan", en quien se completó la preparación histórica. Él, de quien no había "surgido un mayor", gritó: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca". Así que humildemente rastreamos la preparación Divina por medio de profetas y videntes y hombres justos, y también por una anulación Divina de las obras de los impíos. La voz del heraldo sonaba alguna vez, si no se escuchaba alguna vez: "Preparad el camino del Señor". Pero el evangelio, que llegó a los hombres por un camino preparado, debe ser recibido por los hombres con un espíritu preparado.
II LA PREPARACIÓN PERSONAL ES UNA PREPARACIÓN PARA LA RECEPCIÓN DEL EVANGELIO. La preparación externa e histórica terminó en una palabra, un grito, una predicación graciosa, "la voz de alguien" a quien "vino la Palabra de Dios". En medio del lúgubre desperdicio del desierto, donde los signos de convulsión natural tipificaban la agitación moral necesaria, este hombre, de voz áspera como vestimenta, de pocas pero serias palabras, su lengua una llama ardiente, sus dedos humedecidos para bautizarse con el enfriamiento. Las aguas del arroyo, alzaron su voz y gritaron en voz alta su único mensaje. Fue un grito claro y definido, contenido en una sola palabra, "Arrepiéntete". Esta fue su única gran demanda de los impíos que lo rodean. Es la única palabra que se debe pronunciar ahora en relación con todos los que no han entrado en el reino celestial. Es la palabra que sigue al juicio que despierta, y precede al evangelio reconfortante.
1. El arrepentimiento, un cambio de mentalidad que conduce a un cambio de vida, sigue a la reflexión y la profunda convicción forjada por el Espíritu de lo pecaminoso y lo incorrecto del pasado. San Pablo lo describe como "hacia Dios". No hay dos palabras que puedan describirlo mejor. Si el corazón, los pensamientos, los pasos, han estado hacia el mal, en arrepentimiento se vuelven "hacia Dios".
2. El arrepentimiento se declara mediante la confesión de los pecados, un reconocimiento voluntario de que las obras de la vida pasada han sido malas. De ese pasado es un repudio abierto; Es una auto condenación.
3. El arrepentimiento es atestiguado por el comienzo de una nueva vida, por "el fruto digno de arrepentimiento".
4. El arrepentimiento está sellado en el bautismo. Esta es una profesión, una promesa y una promesa de entrar en un nuevo camino. También es el sello autorizado y la garantía o la garantía de la bendición que busca el arrepentido. No es esa bendición, pero es la promesa y el sello de la misma. El bautismo es "para arrepentimiento"; el arrepentimiento es "para la remisión de los pecados". Cuando el bautismo es el verdadero signo de uno, es la promesa segura del otro; pero no debe confundirse con ninguno de los dos, ni con el bautismo del Espíritu Santo, que impartirá uno más poderoso. El bautismo no otorga la remisión de los pecados o el bautismo de fuego, pero promete el otorgamiento de ambos. Entonces Juan "prepara el camino" para su Señor.
(1) Que todos los que viven en pecado escuchen el grito autoritario: "Arrepentíos"; y sepa que si el fuego del Espíritu no quema los pecados arrepentidos como paja, arderá en la conciencia con su llama insaciable.
(2) Y que cada arrepentido sepa que el signo externo es la promesa indudable de admisión al "reino de Dios" y de participación en todas las bendiciones de ese reino. Es el sello del pacto cristiano. Entonces en él el evangelio ha tenido su verdadero comienzo.
(3) El próximo deber para el arrepentido, para el cual él por arrepentimiento está verdaderamente preparado, es "creer en el evangelio", cuando será bautizado "con el Espíritu Santo". Pero para esto, Juan debe dar lugar a Jesús, para quien prepara el camino en los corazones de su pueblo. La preparación entonces, fuera y dentro, está completa. Este es el verdadero "comienzo del evangelio de Jesucristo". Se inicia históricamente; se comienza personalmente.
La preparación oficial.
"El comienzo del evangelio de Jesucristo" abarca otro elemento. La preparación del "camino" del Señor es seguida por la preparación del mismo Señor. Esto debemos nombrarlo: La preparación del Mesías, el Cristo.
I. El primer paso en esta preparación es LA ASUNCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA. "La Palabra se hizo carne". "Le correspondía a él", que "se apoderó de la simiente de Abraham", con el fin de levantarla, "ser semejante a" aquellos a quienes llamaría "sus hermanos". Y "dado que comparten carne y hueso, él también participó de la misma manera". El mundo nunca agotará el misterio de la Encarnación. Ningún evento en la historia humana puede igualar la grandeza o importancia de esto. "Fue hecho hombre" es una verdad mayor que "sufrió y fue enterrado". Fue una condescendencia infinitamente mayor hacerse hombre que atravesar las sombras humildes de la historia humana. El hogar humilde, la dura resistencia, la pobreza, el sufrimiento, todo cae por debajo de "Jesús nació en Belén". Este evento es el más estupendo de todos los eventos en la historia de la raza humana.
II El segundo paso en esta preparación es EL PASO A TRAVÉS DE LAS BAJAS CONDICIONES DE LA VIDA HUMANA. Las palabras del noveno verso vuelven nuestros pensamientos a los silenciosos días de preparación que se llevan a cabo en la casa del carpintero en Nazaret de Galilea, en donde pasó y pasó y honró todas las etapas de la vida humana desde la infancia hasta la madurez, y donde santificó la condición de debilidad indefensa, de ignorancia, de sumisión, de trabajo duro y de trabajo honesto; santificó el hogar y el taller, y las relaciones y relaciones sexuales de la vida comunal del pueblo; exaltado el lote humilde, y por lo tanto cada lote. Este era otro elemento de esa semejanza con "sus hermanos" que le correspondía asumir. Durante este período, la gloria de su persona estaba envuelta. A los hombres todavía no se les había permitido contemplar "la gloria como del unigénito del Padre, "en el cual él era diferente a sus hermanos. Sin embargo, él habitó entre los hombres, el Verbo Encarnado," lleno de gracia y verdad ", aunque todavía no" se manifestó a Israel ". En ese tabernáculo, la verdadera Shejiná estaba escondida". el mundo, y el mundo no lo conocía. "Unos pocos que, con Simeón," buscaban la redención de Jerusalén ", por intuición profética, vieron en él la salvación" preparada ante el rostro de todas las personas; una luz para la revelación a los gentiles y la gloria de tu pueblo Israel ". En Nazaret estaba sujeto a" padre y madre, la madre honrada que guardaba "todos los dichos en su corazón" que le preocupaban.
III. Un tercer paso en esta preparación es LA PRESENTACIÓN A TODOS, LAS ORDENANZAS DE LA JUSTICIA. La justicia no consiste en una asistencia a las ordenanzas, sino que no consiste sin ella. John, que probablemente conocía el carácter de Jesús mejor que cualquier otra que solo salvara a María, duda cuando se presenta para el bautismo; incluso "lo obstaculiza" con las palabras: "Tengo que ser bautizado por ti", mucho mejor eres tú, mucho más alto, y sin embargo, ¿vienes a mí? "El que aunque" se separó de los pecadores, "se había mezclado diariamente con ellos; quien se había sometido a cada ordenanza del Señor por el bien del hombre, "fue circuncidado al octavo día", fue presentado en el templo, para que pudieran "hacer lo concerniente a él según la costumbre de la Ley"; quien a los doce años de edad, y sin duda en los años siguientes, "subió según la costumbre de la fiesta", ahora también "cumpliría" esta "justicia". Pasó por todo en comunión con los pecadores, y por los pecadores, rindiendo su tributo de asistencia dudosa en la ordenanza Divina, dejando aquí "un ejemplo" de que debemos hacer lo que él había hecho. Como uno ha dicho: "El que ahora viene a este bautismo no es un pecador, sino un hombre justo, que no necesita arrepentimiento ni perdón. Es él quien para nosotros cumple toda justicia, quien, nacido de una mujer y hecho bajo el La ley que fue dada a los injustos, ya ha observado y cumplido todos los mandamientos del Señor para Israel, y por esa misma razón ahora se somete a ese bautismo que fue ordenado por Dios como el mandamiento final del antiguo pacto, a través del cual es la transición a lo nuevo ". £ £
IV. El cuarto paso en esta preparación es LA DESIGNACIÓN PÚBLICA Y OFICIAL DE MESÍAS. Sí, realmente la transición; por ahora es la manifestación a Israel, y la designación abierta y autorizada de él "quien desde la fundación del mundo" estuvo mal en los consejos del Cielo designado. ¿Cuándo es un momento tan adecuado como para cumplir toda justicia? Luego, "saliendo del agua, él" —y, como aprendemos de San Juan, el Bautista también— "vio los cielos desgarrarse, y el Espíritu como una paloma descendiendo sobre él"; mientras que una voz del cielo le proclama, y por medio de él proclama a todos: "Tú eres mi Hijo amado". Ahora es "Jesús de Nazaret ungido con el Espíritu Santo y con poder", oficialmente llamado y apartado. Ahora, el misterio del Nombre Divino, en el desarrollo histórico del mundo de la trinidad de la Trinidad, se revela más que nunca antes. Juan, habiendo visto, da su "testimonio de que este es el Hijo de Dios". En el presente, sus obras también darán testimonio de él, que el Padre lo envió.
V. Pero mientras tanto se necesita un paso más en esta preparación. "Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Por lo tanto, debe TENTARSE DEL DIABLO. El diablo es el gran adversario del hombre, Satanás. Todo mal se encarna en él. El Redentor de los hombres debe probar, beber, esta copa amarga; a una naturaleza pura quizás de todos los más amargos. Cuarenta días completos debe ayunar en el desierto. Oh, los golpes de aquellos días, de los cuales tres ejemplos se destacan prominentemente ante nosotros; cuando, he aquí! está tan inclinado que los ángeles son enviados a "ministrarle". Luego, "habiendo sido perfeccionado, se convirtió para todos los que le obedecen en el Autor de la salvación eterna".
De todo se puede aprender:
1. La perfección de su naturaleza humana, con sus experiencias, su simpatía y su ejemplo.
2. Su perfecta naturaleza divina.
3. Su aptitud perfecta para ser el Mediador, el Consolador, el Salvador del mundo. — G.
Los pescadores de hombres.
Transcurre un intervalo de tiempo, cuyos incidentes, trascendentales en la gran historia, se registran en los otros Evangelios, p. El testimonio de Juan al Cordero de Dios (Juan 1:19), la reunión de los primeros discípulos (Juan 1:35), el matrimonio en Cane (Juan 2:1), la limpieza del templo (Juan 2:13), la conversación con Nicodemo (Juan 3:1). "Ahora, después de que Juan fue entregado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio de Dios y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepiéntete y cree en el evangelio". Realmente se hace un "comienzo". "Todas las cosas ya están listas"; y el Maestro mismo grita en voz alta con su propia voz: "Ven". ¡Oh, maravillosa gracia! ¡El llamado divino a la fiesta divina! ¡Dios llamando a los hombres a sí mismo, para recibir misericordia, bendición, vida! Desde entonces y hasta el final, "el Espíritu y la novia dirán: Ven". Oh Israel, "si hubieras sabido en este día, ¡incluso tú!" Simon y Andrew, James y John, ya llamados a ser discípulos, pero aún persiguiendo, como debería hacerlo cada discípulo, su industria diaria, ahora están llamados a ser apóstoles, a abandonar el hogar, el padre, las redes, las pasatiempos y las ganancias, para seguir el joven rabino con pasos obedientes y cuidado imitativo, para que pueda "hacer" que se conviertan en "(sin los cuales nadie puede convertirse en Maestro)" pescadores de hombres ". En este incidente se puede ver:
1. La grandeza de este llamado.
2. Su demanda imperativa.
3. Un ilustre ejemplo de obediencia.
I. LA GRANDEZA DE ESTE LLAMADO no debe ser exagerada. "Atrapar a los hombres", sin ningún truco, sino con la Palabra del Señor y con la ayuda del Señor, que lleva los peces a las redes de los trabajadores en el mar, es sacarlos de las profundidades del mar. mundo, en la red de Cristo, la Iglesia, para que demuestren ser buenos se puedan juntar en vasijas. Es sacar a los hombres del mal, enseñarles la verdad celestial, renovar el alma y salvar la verdad, guiarlos por los senderos de la paz, alentarlos y ayudarlos a mantener la justicia, unir los lazos de hermandad, incitar a la caridad santa, para construirlos en conocimiento y doctrina, y para que sean aptos para un servicio útil en la tierra y para la felicidad de la vida celestial en lo alto. ¡Oh, llamamiento sagrado! ¡Cuán inmensamente por encima de todos los llamamientos! ¡Qué honorable es el trabajo! ¡Cuán honrados los hombres! Honrados, no por las distinciones que se pueden obtener, sino por el trabajo mismo. Este trabajo es celestial, a menudo más celestial cuando es más duro, más fructífero cuando es más despreciado y aparentemente menos exitoso, como lo fue el del gran Maestro.
II Para todos los tiempos, y para la instrucción de todos los apóstoles y siervos que deben, "por el bien del reino de Dios", abandonar todo y seguirlo, este simple incidente, contado en media línea, es amplio. LA DEMANDA IMPERATIVA se escucha en la conciencia profunda en la cálida y lamentable simpatía del discípulo obediente, listo para dar la vida y todo por el bien del Maestro y por su causa; es una llamada que viene, no de los labios, sino de las vidas miserables y pecaminosas de los malvados en el mundo que los rodea, o de la naturaleza de la oscuridad pagana, la superstición y la pérdida de lejos; de la Iglesia, que se apresura a discernir los signos de aptitud, es tierno al sentir los reclamos de los necesitados y vigilante para observar la conjunción favorable de las circunstancias. Pero la llamada, "Sígueme", nunca viene de los labios de Jesús a través de la posición atractiva entre los hombres, de emolumento, tranquilidad u honor. Si las palabras se escuchan desde allí, se simulan. ¡Quien lo oye así tenga cuidado! La verdadera llamada es imprescindible. No puede ser relajado incluso por el bien de "amigos en casa". No, otros deben enterrar al "padre muerto" en lugar de que el solemne "Sígueme" sea ignorado.
III. Para ilustrar esto, la OBEDIENCIA rápida aquí, por lo que se EXPLICA ILUSTRATIVAMENTE, definitivamente se expresa. "Dejaron sus redes ... dejaron a su padre Zebedee en el bote con los sirvientes contratados". Para siempre se fueron debe ser la verdadera prueba de la sincera devoción. Si los hombres dejan una red rota por una, y solo para atrapar peces, el mundo que ha leído esta historia conoce el engaño y no reconoce el llamado Divino. Generalmente la Iglesia es pura. La ganancia terrenal no es grande; La carga es pesada. Quienes sigan a este Maestro deben adherirse a su doctrina y luchar para defenderla, y soportar el dolor de mantener la fe en presencia de muchas dificultades y sugerencias groseras de duda, y el trato severo de los hombres que no tienen la intención. ser cruel y malvado, pero que prueba severamente los corazones de humildes servidores creyentes con "disputas dudosas". Pero el sirviente debe estar junto al Maestro; ah, y defiende su causa cuando no está cerca; quédese allí cuando parezca estar fallando, así como cuando parezca que prevalecerá. La verdadera aptitud para ser un "pescador de hombres" es "dejarlo todo"; porque, en verdad, el Maestro dice: "Cualquiera que sea de ustedes que renuncie a todo lo que tiene, no puede ser", en el sentido más verdadero y mejor, "un pescador de hombres". ¡Cuán alentador para estos pescadores debe haber sido el testimonio profético de las grandes reuniones que premiaron la caída de la red "en el lado derecho del barco!" Sin embargo, ¿cuánto más difícil es dejar esa red?
El ejemplo ilustrativo de la obra de Cristo.
Apenas comienza el gran trabajo, se presenta un ejemplo sorprendentemente ilustrativo de su verdadero carácter y poder benéfico. Fue en Capernaum, que, lejos de ser "exaltado al cielo", oiría la maldición: "Irás al Hades". Y era "el día de reposo"; por lo tanto de una garantía "él inmediatamente ... entró en la sinagoga". Ahora, en su "casa del padre", está haciendo el gran trabajo que vino a hacer, "dar testimonio de la verdad". Aquí están todas las cosas divinas: el día del Señor, la casa del Señor, el Hijo del Señor, la Palabra del Señor. Verdaderamente "el reino de Dios" ha venido. Es un ejemplo típico. Aquí aprendemos que la obra de Cristo es:
1. Una obra de enseñanza.
2. Una conquista del espíritu maligno.
3. Una curación de enfermedades y sufrimientos humanos.
Este triple trabajo encuentra aquí su amplia y hermosa ilustración.
I. En la sinagoga ENSEÑÓ. Este es su trabajo principal, quizás el más grande. Su reino gobernará con la verdad; con verdad arrebatará sus porciones alienadas del usurpador. Esta es su única arma de antagonismo contra todos los males. Él mismo es "la verdad". La suya no era una verdad derivada de segunda mano. Era una fuente perpetua de nueva verdad, una autoridad en todos los asuntos de la verdad. "La verdad está en Jesús", y esta sería su actitud. Bien podrían los oyentes quedar "asombrados". Cristo habló con calma la verdad, la verdad. Esta fue siempre su espada. Por ella se traspasa el corazón; los hombres son condenados "por el pecado" por él; la verdad trae paz, porque trae el conocimiento de la salvación; la verdad revela el camino de la vida; La verdad revela el futuro. Toda la verdad que él enseñó. "¿De su boca sale una espada afilada para herir a las naciones? Los sabios soldados de la cruz hoy predican la Palabra; los sabios esparcen la verdad, porque es la única semilla de la cual el reino de los cielos crecerá.
II Seguir con fuerza la emisión de la verdad es CONFLICTO CON EL ESPÍRITU DEL MAL, que, siendo un espíritu de error, la verdad perturba. Entonces se ve el gran conflicto. El "espíritu inmundo" no tiene nada en común con Jesús, el puro, como se declara en "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret?" No; Estos son mutuamente excluyentes, mutuamente destructivos. El espíritu del mal se revela.
1. Es un espíritu "inmundo".
2. Es un espíritu de antagonismo a la verdad.
3. Es maligno; espíritu, "rasgando" a su víctima hasta que llora en voz alta.
4. Hasta que Jesús habla, domina toda la vida de su víctima.
5. Pero en su presencia es un espíritu conquistado.
"Con autoridad manda incluso a los espíritus inmundos, y le obedecen". No hay poder, en la tierra o en el Hades, por encima de él. La palabra de Cristo entonces, ahora y siempre, expulsa al espíritu maligno.
III. Pero los hombres sufren muchos dolores y penas. La ignorancia, la locura, el error, el pecado, todos se combinan para exponer la tierna carne a heridas. Es la misión sagrada del Hijo del hombre SANAR LAS INFLUENCIAS HUMANAS, secar la fuente de la tristeza humana, limpiar las lágrimas de los rostros humanos. La suegra postrada de su apóstol mayor se llama a él cuando sale de la sinagoga ", y él vino, la tomó de la mano y la levantó; y la fiebre se fue; ella y ella les ministró. " Ha mostrado su relación con la verdad como su Fuente, con el espíritu maligno como su Conquistador, con la enfermedad como su Sanador. Lo! Se demuestra la necesidad de su presencia y trabajo. El fresco del día ofrece un tiempo adecuado, y "le traen a él todos los que estaban enfermos y los que estaban poseídos por demonios". De ellos, "curó a muchos enfermos de diversas enfermedades y expulsó a muchos demonios". ¡Oh, graciosa visita! Bien podría "toda la ciudad se reunió en la puerta". ¡Qué emoción tan santa! ¡Qué día de gracia! Esto, pero tipifica el poder curativo de su palabra y doctrina. Enseguida nos enteramos de que Cristo se opone al sufrimiento humano. Pero la enfermedad es la consecuencia natural de la ley quebrantada. Es la retribución justa después de la desobediencia. ¿Se opone Cristo a la ley? No, cura enfermedades y expulsa demonios, como le ordenó a sus discípulos que hicieran:
1. Por su palabra y espíritu llevando a los hombres a la obediencia a la ley.
2. Cuando el enfermo es traído a él con fe penitente, cuando el fin moral de la enfermedad es verdaderamente respondido.
3. Por los ministerios de esa caridad que la enseñanza cristiana despierta y sostiene.
4. Por su propia palabra divina de bendición sobre los esfuerzos de los hombres por aprender y guardar las leyes de la naturaleza, que son sus leyes. Así comienza "el evangelio de Jesucristo". Para su final esperamos. La semilla de maíz es arrojada a la tierra. La cosecha seguirá. — G.
La limpieza del leproso.
El trabajo y las maravillas del día anterior crearon una emoción tan grande que se levantó temprano, "mucho antes del día", por la tranquilidad y el refrigerio de la soledad y la oración, y al encontrar "un lugar desierto", él "rezó". ¡Oh tierra sagrada! Simon y sus compañeros lo siguen y, al encontrarlo, le dicen: "Todos te están buscando". Pero él "salió a predicar", por lo tanto, iría "a otra parte", y la maravillosa explicación dada es: "Entró en sus sinagogas por toda Galilea, predicando y expulsando demonios". En el curso de su gira "viene a él" uno de los muchos en cuya enfermedad corporal los predicadores y maestros siempre han visto el tipo de enfermedad espiritual; "Le viene un leproso". Está solo, porque la multitud lo evita. No se debe desviar la atención de estos dos: el paciente y su Salvador.
I. EL SUFRIMIENTO Y SU APELACIÓN. La lepra se describe así: "La más terrible de todas las enfermedades, una muerte viva, un envenenamiento de los manantiales, una corrupción de todos los humores, de la vida; una disolución poco a poco de todo el cuerpo, de modo que una extremidad tras otra realmente decayó y cayó. Los judíos lo llamaron 'el dedo de Dios' ". No sabían cura para ello. Su grito "suplicante" se escucha cuando se acerca, y antes de caer, arrodillado, donde muchos se arrodillaron a los pies de Jesús. Ha oído hablar de la fama del rabino, porque se ha extendido a lo lejos. Con palabras lastimeras grita: "Si quieres, puedes limpiarme". ¡Qué inversión de esto es gran parte de la fe de hoy! Todos reconocen la bondad de Jesús, pero muchos niegan su poder para sanar. Este hombre solo sabía lo que le habían informado: el poder. Todavía no había mirado los tiernos ojos que brillaban sobre él. Todavía no había escuchado la voz tranquila y gentil que respiraba el amor más tierno del más tierno de todas las almas. Pero lo oirá. No había sentido la presión de esa mano de poder; pero, por extraño que parezca, aquel en quien ninguna mano amiga ha descansado por mucho tiempo, sentirá su toque curativo. No necesitaba que el clamor atravesara el corazón del gran Sanador; la vista fue suficiente. Pero las palabras "puedes" denotan una fe que indica la preparación necesaria. Pero el atractivo "Si" y "Si quisieras? Oh, si todo dependiera de eso solo, ¿cuántos más serían curados! Una vez que se dijo" Si puedes ", cuando la respuesta rápida," Si puedes " ambos reprendieron la duda (perdonables bajo las circunstancias) y le devolvieron al interrogador la sensación de debilidad. Aquí no hay duda del poder, pero "¿quieres"? Así que el impuro, corrupto y moribundo apela al Señor de vida, amor y poder. No está mal decir "Si quieres", es una forma inferior de "Hágase tu voluntad".
II El humilde grito nos convierte de la víctima en EL SALVADOR, para aprender su compasión, ver su toque, escuchar su palabra de poder y presenciar su efecto instantáneo.
1. Jesús fue "movido con compasión". ¡Qué no tenía el mundo que esperar de esa "compasión"! ¿Qué es lo que aún no puede esperar? Podríamos esperar mucho de la compasión, como lo mostrarían muchas buenas almas; ¡Pero qué de su compasión! Que profundidad; que ternura que anhelo y que poder! Feliz el que se compromete con la compasión de Cristo.
2. Con rapidez "extendió su mano y lo tocó". Había consuelo en eso, porque todos los demás huyeron de él. Pero fue un toque de aceptación y seguridad, tener muchas lecciones morales. "No te desprecio". Su toque tenía compasión, quizás más que poder, aunque el "poder" salió de él cuando otros tocaban incluso sus prendas.
3. El verdadero poder, sin embargo, está en la palabra, "Sé limpio". Es una orden para ese cuerpo y para la enfermedad. La enfermedad, el siervo del juicio de Cristo, obedece: "la lepra se apartó de él"; y el cuerpo obedece, vistiendo su nueva túnica de salud, la carne como la de un niño pequeño: "se limpió". ¿Puede la fe desear más? El que aprendería a tener fe debe estar cerca y ver, y dejar que las "obras den testimonio". La fe es el regalo de Dios, como el rocío de la mañana, tan silenciosamente, como maravillosamente dado. Una vez más, digamos que si los hombres tuvieran fe deben venir a la Palabra; el aire está lleno de bendiciones cuando la palabra de Cristo vibra en él; y se destilará como el rocío sobre el frío y triste corazón. ¡Qué gran milagro! aún típico de "grandes obras" aún por hacer. Es más fácil decirle al cuerpo: "Sé limpio", que decirlo al alma. Pero ahora una orden, que tiene dentro de sí un toque de severidad, "Él lo acusó estrictamente ... No digas nada a ningún hombre: sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece para tu limpieza las cosas que Moisés ordenó, por un testimonio a ellos ". ¡Pobre de mí! incluso la gratitud no pudo conquistar la alegría. Su nueva vida, toda su carne, prohibió el silencio, y "comenzó a publicarlo mucho". Era casi excusable, pero no del todo. Porque las palabras de Cristo deben ser obedecidas a toda costa. Los caminos del Señor son los mejores, como se demuestra aquí. La desobediencia trae sus inconvenientes. Las ciudades sufrieron por el error del hombre. Ah, cada ciudad sufre por el error de cada hombre. Jesús no pudo "entrar abiertamente"; debe esconderse "en lugares desérticos". Pero "vinieron a él de todas partes".
De este modo, todos los afectados en cuerpo o alma pueden aprender:
1. Ofrecer su clamor a él, quien, incluso si se equivoca en sus métodos, no despreciará su oración.
2. Que Cristo quiere sanar a todos, y es capaz.
3. Que su compasión nunca se conmueve en presencia de la aflicción humana.
4. Que el humilde llamamiento a él seguramente se encontrará con una respuesta útil.
5. Que el mejor retorno es suprimir su propia inclinación e, incluso con sentimientos aplastados, obedecer su más mínima palabra; porque así es mejor su propósito. G.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 3:1; Lucas 3:1.
El ministerio de Juan el Bautista.
I. EL PRINCIPIO DE ST. MEMORIA DE MARK.
1. El comienzo. Es una circunstancia notable y una curiosa coincidencia que las primeras palabras de este Evangelio sean un eco de la confesión de Pedro, en esa confesión, según lo registrado por San Mateo, Pedro expresa su creencia en las palabras muy notables: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". En casi las mismas palabras, San Marcos comienza su narración: "El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.
2. Diferencia de construcción. Se pueden tomar las palabras de este primer verso
(1) como el título de todo el libro; o
(2) en construcción con el siguiente versículo: "El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, fue como está escrito en los profetas"; o
(3) incluso en relación con el cuarto verso, el segundo y el tercer paréntesis; es decir, "El comienzo del evangelio ... fue Juan bautizando".
3. Omisiones. Después de una breve pero indispensable introducción, tocando el ministerio del Bautista, el evangelista se apresura a su narración concisa pero clara y completa de la vida pública de nuestro Señor, comenzando con su bautismo de Juan. Él pasa por alto los cuatro eventos de la infancia del Salvador: la circuncisión y la presentación en el templo, que San Lucas registra, como también la visita de los Magos y la huida a Egipto, mencionada por San Mateo. Pasa por alto el único incidente registrado de sus primeros días: el único evento que constituyó la línea divisoria entre su infancia y juventud, cuando, en su segunda aparición en el templo, discutió con los médicos y en relación con el cual tenemos su primeras declaraciones grabadas, "¿Cómo es que me buscaste? ¿No quieres saber que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" San Marcos también omite el linaje de nuestro Señor, por el cual San Mateo lo conecta con la simiente de Abraham según la carne, y de la misma manera esa otra genealogía, que San Lucas traza aún más arriba, conectándolo con Adán y así con la humanidad misma, incluidos los gentiles y los judíos. En los cuatro Evangelios solo hay un solo verso descriptivo de la infancia de nuestro Señor, que dice lo siguiente: - "El niño creció y se fortaleció en espíritu, lleno de sabiduría [o más bien, 'se fortaleció, se llenó de sabiduría'] : y la gracia de Dios estaba sobre él " mientras que otro versículo contiene el registro de su juventud, "Jesús aumentó [más bien, 'avanzó'] en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y el hombre". Todo lo que sabemos con certeza sobre la vida de nuestro Señor, hasta el momento de su manifestación a Israel, puede resumirse en los pocos hechos siguientes: —La dignidad a sus padres terrenales en la infancia; diligencia en los negocios como carpintero, como sus semejantes, en la juventud y la madurez temprana; devoción a su Padre celestial a lo largo de su infancia, juventud y humanidad, desde su primer aliento hasta su último aliento. San Marcos superpone todo el período anterior y hace que la entrada de nuestro Señor en la vida ministerial sea el punto de partida de su Evangelio. Es como si, impaciente por la demora, se apresurara hacia el poderoso problema y actuó según el conocido principio:
"Pero para el gran evento, acelera su curso, y lleva a sus lectores con una fuerza inquebrantable en medio de las cosas".
4. Observaciones prácticas.
(1) Se necesita una preparación larga y laboriosa para el trabajo de la vida, cuando ese trabajo sea noble, y que la vida sea un verdadero éxito. Fue así con Moisés; fue así con Jesús; sucedió así con Lutero y otros reformadores; Ha sido así durante siglos con los hombres que han bendecido al mundo y beneficiado a su raza.
(2) El ejemplo de nuestro Señor dignifica la industria honesta y ennoblece el trabajo diario.
(3) Un sentimentalismo espurio, como los Evangelios apócrifos, tiende a ocuparse más de la infancia y la juventud que de la virilidad y el ministerio del Salvador.
II EL EVANGELIO.
1. Significado del término. La palabra original traducida "evangelio" o "buenas noticias" significaba en tiempos homéricos una recompensa dada al portador de buenas noticias, o un sacrificio ofrecido a causa de las buenas noticias; pero en los días del evangelio significaba las buenas nuevas en sí.
2. Su encarnación. Estas buenas noticias se centran en un Salvador cuyo nombre propio es "Jesús", lo que indica la naturaleza de su trabajo, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados"; su título oficial es "Cristo" —el Mesías, o el Ungido, prometido a los padres, y por lo tanto inaugurado solemnemente en las altas funciones, proféticas, sacerdotales y reales, que fue llamado a cumplir; mientras que su designación de "Hijo de Dios" implica su doble calificación, a saber, la dignidad de la naturaleza y la posesión del poder para el logro de la gran redención, el remedio de Dios para el pecado. La buena noticia es inseparable de la persona del Salvador, a la vez humana y divina, de las obras que hizo, de las verdades que enseñó y de los sufrimientos que soportó; y así se encarna en él.
3. Su extensión. Su rango es más extenso, incluyendo la salvación para los perdidos, la vida para los muertos, la gracia para los culpables, el perdón para los penitentes, el pan de vida para los hambrientos y el agua viva para el alma sedienta. ¡Buenas noticias! no es de extrañar que el evangelista tenga prisa por dar a conocer tan buenas noticias.
4. Su esencia. La esencia del evangelio puede expresarse en unas pocas oraciones; su suma y sustancia pueden comprimirse en la brújula de unas pocas declaraciones breves de las Escrituras; sí, el todo está contenido en esa única Escritura, "Es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". o en esa otra Escritura, "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". o en esa tercera Escritura, "El don de Dios es la vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor".
5. Sus epítetos. Los epítetos que se le aplican son instructivos, ya que indican algunas de sus muchas características. Es "el evangelio de la paz", porque su contenido proclama "paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres", así como "gloria a Dios en las alturas". Se llama "el evangelio de salvación", porque salva y santifica. Se llama "el evangelio glorioso", por sus gloriosas influencias: iluminar el entendimiento, purificar el corazón, renovar la voluntad, regenerar el alma, santificar a todo el hombre: cuerpo, alma y espíritu; mientras que al mismo tiempo eleva la mente a Dios, al cielo y a las cosas eternas. Es "el evangelio eterno", porque sigue siendo el mismo, aunque el cambio y la alteración son la esencia misma de este mundo; permanece igual en medio de todos los altibajos del tiempo; y sus resultados bendecidos son duraderos como la eternidad misma. Es "el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios", porque él es el Alfa y la Omega de él; Él es la Fuente de donde fluyen todos sus beneficios y bendiciones; Él es la guía de las formas y medios por los cuales nos convertimos en participantes de la misma. Si, por lo tanto, lo consideramos como el evangelio de Dios, o el evangelio de su gracia, o el evangelio de la paz, o el evangelio de la salvación, o el evangelio glorioso, o el evangelio eterno, o el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, justifica su pretensión de ser el "encantamiento de los dioses", o mensaje alegre, o buenas noticias, lo que implica el nombre.
6. Sus efectos. Buenas noticias, entonces, es el tema al que el evangelista, desde el principio, llama nuestra atención. ¡Buenas noticias! ¡Oh, cómo late el corazón ante la perspectiva de buenas noticias! ¡Cómo late el pulso esperando buenas noticias! ¡Cuántos latidos de un corazón salvaje cuando el golpe del cartero llega a la puerta! ¡Cuántos ojos brillantes se vuelven aún más brillantes cuando se pone en la mano la preciosa carta pequeña, que trae buenas noticias de amigos en el extranjero o amigos en casa! Ahora, la mejor noticia que alguna vez cayó en el oído, o se vio a los ojos, o se alegró del corazón del hombre mortal, es este evangelio del Hijo de Dios. Ha avivado muchas almas muertas; ha alegrado a muchos corazones tristes; ha llenado a muchos espíritus caídos de una alegría indescriptible; Ha llevado a muchos peregrinos de la tierra hacia adelante y hacia arriba a las glorias del cielo.
III. UNIÓN DE LAS ESCRITURAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. En los versículos 2, 3, el evangelista se une como en un solo volumen, y se une con mejores que broches de oro, el Antiguo Testamento y el Nuevo. Él pone en conexión más cercana el canon del primero con el del segundo. Son, de hecho, los labios gemelos del mismo oráculo divino. En consecuencia, él cierra el abismo de cuatrocientos años entre el último profeta del Antiguo Testamento y el primer profeta, o más bien precursor del Salvador, en el Nuevo. El ministerio de Juan y la misión del Salvador habían sido expresamente predichos por los profetas Isaías y Malaquías: la predicción de los primeros era primaria, la de los segundos secundarios y subordinados. En consecuencia, al tratar a Malaquías como preliminar e introductorio, anunciando al mensajero y su función, fija la atención principalmente en la de Isaías, ya que contiene el mensaje en sí y el ministerio real con el que se acusó al precursor. Por lo tanto, se omite el nombre de Malaquías, ya que la lectura correcta, tal como la dan los editores críticos es, sin duda, "en el profeta Isaías".
IV. LA VOZ QUE EL PROFETA ESCUCHÓ. El profeta Isaías, como podemos imaginar su posición, está mirando hacia otro lado, con ojos cansados, hacia el futuro lejano de su pueblo; él está escuchando, con el cuello extendido y las orejas atentamente atentos, por cualquier indicio de su redención; pero en vano. No se otorga ninguna visión, no se promete ninguna promesa Sin embargo, no desespera; él sigue buscando y escuchando y anhelando algo para fortalecer su fe o alentar su esperanza. Todo está en silencio, y nuevamente escucha con la respiración contenida; pero escucha! al fin oye un sonido. Es una voz en un lejano desierto; está despertando los ecos del desierto. "Es la voz de alguien que llora". Es solo una voz, y aparentemente nada más, no muy diferente del pájaro del que escribe el poeta.
"¿Te llamo pájaro,
¿O solo una voz errante? ...
¡Tres veces bienvenida, querida de la primavera!
Aun así eres para mí
No pájaro; pero una cosa invisible
Una voz, un misterio ".
No debemos confundir a John con la voz, como aquellos que traducen la expresión del profeta, "una voz que llora"; pero entendemos la voz como su principal característica o peculiaridad principal, ya que en autores seculares leemos sobre la fuerza de Hércules, la virtud de Escipión, la sabiduría de Laelio, o como cuando Cicerón en un sentido despectivo afirma que, al eliminar Catilina , no tenía nada que temer de la somnolencia de Lentulus, o la corpulencia de Cassins, o la locura de Cethegus.
V. DISTRITO DEL MINISTERIO DE JUAN. Los reyes, cuando se dispusieron a visitar las remotas provincias de sus reinos, generalmente iban precedidos de heraldos para anunciar su enfoque y pioneros para preparar el camino, eliminando obstáculos, despejando impedimentos y suavizando los lugares difíciles; puenteando arroyos, llenando valles, nivelando colinas y causando así un camino directo y directo que tome el lugar de una ruta tortuosa y tortuosa. Se preparó algo así para Alejandro Magno cuando marchó al Indo, y más aún para Semiramis en su progreso a través de los medios y Persia. Del mismo modo, en la marcha de Vespasiano a Galilea, se designó un destacamento "para que el camino fuera parejo y recto, y, si fuera difícil y difícil de atravesar, planearlo y talar los bosques que obstaculizaban su marcha". La necesidad de tales medidas preparatorias aumentaría en un distrito desértico sin carreteras, o con carreteras tan peligrosas como para ser casi intransitables. Cuando Jehová restauró a los exiliados hebreos de Babilonia a su propia tierra, la región por la que tuvieron que pasar era triste y desolada, y en algunos lugares sin caminos. A la preparación de un camino a través de las dificultades de tal distrito para los exiliados hebreos que regresan, con el gran rey a la cabeza, las palabras del profeta se referían principalmente. Esto, como otros grandes eventos en el ciclo de la historia judía, fue, sin duda, típico de ese desperdicio moral en el que se encontraba el pueblo cuando Jehová volvió para su redención en la persona del Mesías. Muy apropiadamente, por lo tanto, John eligió para la escena de su ministerio el desierto de Judea. Esto comprendía la ladera oriental de las colinas desde Jerusalén y Hebrón, hasta el valle del Jordán hasta la costa occidental del Mar Muerto y las orillas del Jordán: una región salvaje, en muchos lugares áspera, accidentada y rocosa, con escasa, si es que la hay. , población, algunos lugares de pastos y pocos o ningún árbol. Aquí fue que el Bautista hizo su aparición (ἐγένετο) - "sale" (παραγίνεται, San Mateo). Le espera un trabajo difícil para preparar el camino del Mesías: los humildes y contritos deben ser elevados; espíritus orgullosos y elevados para ser derribados; las formas torcidas de los hombres astutos para enderezarse; naturalezas ásperas y sin tutoría que se ablandarán; y obstáculos morales de todo tipo a ser removidos, para que, de esta manera preparada, la marcha del Príncipe Mesías no sea obstaculizada.
VI. RITO DISTINTIVO DEL MINISTERIO DEL BAUTISTA.
1. El bautismo prosélito. En relación con la ley ceremonial de los judíos, hubo "lavados de buzos". Tales bautismos o abluciones fueron practicados por ellos desde el primer período de su sistema de gobierno. Originalmente designados por la autoridad divina, fueron incorporados como parte integrante de la religión nacional. Su diseño era importante, ya que estaban destinados a servir como símbolos de esa pureza que se requería en todos los verdaderos adoradores de Jehová. En la víspera de la entrega de la Ley a Israel, y de la gentil admisión de ese pueblo al pacto con Dios, tuvo lugar una gran asamblea nacional: las diversas tribus hebreas que se extendieron por el desierto y rodearon la base del Sinaí, el Señor dirigió a Moisés, diciendo: "Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana, y deja que laven sus ropas, y estén preparados contra el tercer día: porque el tercer día el Señor descenderá a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinaí; mientras que, en consecuencia y en obediencia a esta dirección, "Moisés bajó del monte al pueblo, y santificó al pueblo; y lavaron sus vestidos". Además, cuando extraños de las naciones vecinas abrazaron la religión de los judíos, fueron lavados y circuncidados; y ese lavado se llamaba "bautizar a Moisés" o bautismo prosélito. Este rito, a pesar de la afirmación de algunos de lo contrario, parece haber existido antes de la época de nuestro Salvador, y evidentemente está implícito en varios pasajes del Nuevo Testamento. Era, además, un rito que surgió naturalmente de la opinión comúnmente corriente entre los judíos de que toda la humanidad estaba en una condición inmunda, y tan incapaz de ser admitida en el pacto de Israel, a menos y hasta que fueran bautizados o lavados, en señal de ser purificados de su estado de impureza moral.
2. Posición del bautismo de Juan. Pero, ¿qué, es necesario preguntar, fue el puesto ocupado por el bautismo de Juan? ¿Cuál fue su relación con otras abluciones similares? En respuesta, respondemos que el bautismo de Juan no fue el bautismo de prosélito por un lado, ni el bautismo cristiano por el otro. No fue el bautismo de prosélitos, ya que se administró solo a los prosélitos, es decir, se convirtió a la fe judía, mientras que Juan bautizó a los judíos; y esto solo explicará el recelo y la alarma que el bautismo de Juan causó a las autoridades judías. De ahí la pregunta de los fariseos, como se registra en Juan 1:25, "¿Por qué bautizas, si no eres ese Cristo, ni Elías, ni ese profeta?" El profeta al que se hace referencia, se puede observar de pasada, probablemente fue Jeremías, cuyo resurgimiento como precursor del Mesías que los judíos esperaban, creyendo, según una vieja leyenda, que restauraría o revelaría el escondite del arca. del pacto, el tabernáculo y el altar del incienso, que había escondido en Pisga, en cualquier momento que Dios reuniera a su pueblo. Los fariseos pudieron haber entendido fácilmente el bautismo de los prosélitos gentiles en la fe judía, y tal bautismo de Juan no pudo haber producido inquietud ni alarmarse. En lugar de ocasionar dolor, les habría dado placer, ya que la admisión de conversos a la Iglesia judía mediante tal bautismo habría contribuido a su propia importancia eclesiástica, y tendió a aumentar el poder numérico de su partido. Pero la inquietante circunstancia al respecto fue que fueron los judíos a quienes John bautizó; ¿Y qué iban a hacer con eso? ¿Cuáles eran estos fanáticos del judaísmo al pensar en la administración a los judíos de un rito que solo se había administrado a prosélitos gentiles; ¿Y la administración de los cuales fue la introducción formal a una nueva fe o la primera inauguración de una nueva dispensación? Fue esto lo que despertó sus temores y excitó sus temores. Vieron claramente que el bautismo de Juan fue el comienzo de una nueva dispensación, una dispensación destinada, como sospechaban con razón, a subvertir en cierto sentido, o al menos reemplazar, la antigua. En su alarma, preguntan en consecuencia: "Si no eres ese mismo Cristo, a quien, según se nos enseña a creer, inaugurará una nueva dispensación; ni Elías, su precursor; ni ese profeta, sea Jeremías o algún otro de los antiguos profetas. ¿Quién reaparecerá en la tierra en el advenimiento del Mesías? ¿Por qué bautizas entonces, al ver que no son gentiles convertidos al judaísmo, sino judíos mismos, los que son admitidos en tu bautismo? El bautismo de Juan, entonces, no fue bautismo de prosélitos. Tampoco fue el bautismo cristiano, como aprendemos de Hechos 19:1 al principio, donde ciertos discípulos en Éfeso, que habían sido bautizados en el bautismo de Juan, fueron rebautizados en el nombre del Señor Jesús. "¿En qué, pues, fuisteis bautizados?" pregunta Paul. "Y ellos dijeron: Al bautismo de Juan. Entonces dijo Pablo, Juan verdaderamente bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo, que debían creer en el que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús. Cuando oyeron esto , fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús ". Con esto concuerda el sentimiento de un antiguo padre griego, cuyo significado es que el bautismo de Juan fue más que el bautismo judío, porque implicaba el arrepentimiento y el bautismo en agua; era menos que cristiano, porque no era con el Espíritu, como lo fue el de Cristo.
VII. DOCTRINA PREDICADA POR EL BAUTISTA. La doctrina que predicó fue la doctrina del arrepentimiento para la remisión de los pecados. Él recordó sus pecados, convocándolos a la confesión y la contrición; mientras que este sentido y pena por el pecado les mostró la necesidad de un Salvador y los preparó para su salvación. En señal de arrepentimiento comenzó y continuó, y del poder de aquel cuyo reinado ahora estaba comenzando, para limpiar al verdadero penitente de todo pecado, los bautizó con agua para arrepentimiento. Así, mientras Juan proclamaba el advenimiento de la nueva dispensación, se preparó para ella y la precedió con un rito más apropiado y significativo. Sobre este Theophylact comenta lo siguiente: "¿Pero a dónde condujo esta predicación del arrepentimiento? Al perdón de los pecados, es decir, al bautismo de Cristo que tuvo el perdón de los pecados".
VIII VESTIDO DEL BAUTISTA. Todo estaba en perfecta armonía con el extraño entorno del Bautista. Su vestido, su dieta y su discurso estaban en armonía con el desierto donde ministraba. Su vestido no era ni hermoso ni alegre como el del heraldo de un rey; era del tipo más grosero y áspero. Su prenda estaba hecha de tela de textura más ruda, tejida del pelo de camello; no estaba ceñido con el rico lino o la faja altamente ornamentada de los orientales, sino con una cincha de piel sin curtir, como el vestido de los profetas de los primeros tiempos; tal como vestía Elijah, y tal como habla Zacarías cuando se refiere a la vestimenta tosca como el traje profético apropiado, y como tal asumido por los falsos profetas para engañar.
IX. DIETA DEL BAUTISTA. Su dieta era tan simple como su vestido. Su comida no era suntuosa, sino del tipo más simple; apenas suficiente para mantener el alma y el cuerpo juntos: la miel de la abeja salvaje, que encontró en la fisura de la roca o las hendiduras de los árboles, y las langostas del desierto. La miel no era la que exudaba de los árboles, sino el verdadero producto de las abejas silvestres; ni las langostas eran las vainas dulces del árbol de langosta, sino las langostas reales que los beduinos del desierto todavía usaban como alimento. "Él también", dice Thomson en 'La tierra y el libro', "vivía en el desierto donde tal comida era y todavía se usa; y por lo tanto, el texto declara la verdad simple. Su 'carne' ordinaria era langostas secas, probablemente fritas en mantequilla y mezclado con miel, como todavía se hace con frecuencia. La miel también fue el artículo hecho por las abejas ... La miel silvestre todavía se recolecta en grandes cantidades de árboles en el desierto y de rocas en los wadies, justo donde Bautista residió, y de dónde vino predicando la doctrina del arrepentimiento ".
X. DISCURSO DEL BAUTISTA A LAS NUEVAS MULTITUDES.
1. Audiencia dirigida. San Lucas describe a las personas que salieron al ministerio de Juan como multitudes o multitudes (ὄχλοι); pero San Mateo los distingue por comprender dos partes componentes, o dos sectas rivales, a saber, fariseos y saduceos, que juntas formaron el cuerpo principal de la nación. Para los gentiles, para quienes San Lucas escribió, la distinción tendría poco significado y ningún interés; a los cristianos hebreos, para quienes San Mateo escribió, transmitiría el hecho de que las multitudes que acudieron al ministerio bautista estaban formadas por las dos sectas religiosas del judaísmo de manera promiscua. En su audiencia estaban los judaenses y los jerusalemitas, personas del país y de la capital; y habitantes de toda la región alrededor del Jordán (περίχωρος), samaritanos, galileos, peraeos y gaulonitas.
2. Su discurso denunciatorio. Su discurso respiraba el espíritu de un reformador y evidenciaba el poder de un reformador. Denunció con la mayor mordacidad al fariseo ritualista y al saduceo racionalista, tanto tradicionalistas como guionistas; alto y bajo, rico y pobre. Él evitó las deficiencias de ninguna clase, las iniquidades de ningún rango y los pecados de ningún individuo. La súplica del privilegio antiguo y de los antepasados piadosos que él trató con desprecio, diciendo que recurrían a esos refugios que Dios podía, y si fuera necesario, criar a los hijos a Abraham de las piedras que yacían esparcidas por el valle, o las tejas que esparció la hebra del Jordán, o esas enormes rocas, esas piedras conmemorativas que Joshua había colocado cerca de la orilla de ese río histórico. Esta expresión, por cierto, aunque aparentemente dura, puede aludir a Isaías 51:1, Isaías 51:2, "Mira hacia la roca de donde eres tallado, y hacia el hoyo del pozo donde estáis cavados. Encierra a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz ".
3. Su discurso amenazante. Amenazó con la venganza del cielo sobre todos los que se negaron a arrepentirse y regresar a Dios. El hacha del leñador ya estaba blandida para talar los árboles que seguían estériles. El hacha fue llevada a una desagradable proximidad a tales árboles, no solo a las ramas, sino que fue puesta hasta la raíz misma; de hecho, se encuentra en eso (κεῖται). El golpe fatal estaba listo para ser golpeado en cualquier momento. En vista de la ira tan inminente, insta a todos a huir de la ira venidera, a arrepentirse, y no solo profesar, sino demostrar, su arrepentimiento real por frutos que responden a tal profesión; "Si entonces (οὖν) estás tan ansioso como pareces escapar de esa tormenta de ira futura, da fruto adecuado para la penitencia genuina".
4. Su discurso efectivo. Las diversas clases que habían recurrido a su ministerio fueron provocadas por una sensación de peligro. El terror de las multitudes alarmadas tomó forma en la pregunta: "¿Qué, entonces, haremos?" Al igual que en el día de Pentecostés, los hombres de Israel, aguijoneados hasta el corazón, se dirigieron a Pedro y al resto de los apóstoles, preguntando: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?" Y justo cuando el carcelero filipino, en su alarma salvaje, temblando y cayendo ante Paul y Silas, gritó: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?"
5. Direcciones a diferentes clases. La respuesta en este caso inculcó una lección de caridad y simpatía: la persona que tenía dos túnicas o prendas de vestir (χιτῶνες), además de su prenda exterior (ἱμάτιον), debía impartir al pobre hambriento que ni siquiera tenía una. Entonces, con alimentos de todas las formas y de todo tipo (βρώματα), así como vestimenta. Tales fueron las direcciones dirigidas a las multitudes (ὄχλοι), mientras que la diferencia entre estas direcciones y las dirigidas a las dos clases siguientes merece atención. A los primeros (las multitudes) les dijo: "Haz el bien"; a estos últimos (publicanos y soldados) les dijo: "Abstenerse del mal"; para uno la dirección es positiva, para el otro negativo. Al primero le dijo: "Aprende a hacerlo bien". y el último, "Deja de hacer el mal". Los publicanos nuevamente, a quienes se consideraba que comerciaban con la degradación de su país, prohibió continuar sus exacciones injustas y tratos deshonestos; mientras los soldados en su marcha (στρατευόμενοι), ya sea que los de Antipas marcharan contra su suegro Aretas, o de lo contrario, ordenó, en respuesta a sus numerosas y sinceras preguntas (ἐπηρώτων imperf.), que soportaran las extorsiones, ya sea por amenazas o acusaciones falsas, ni para concusar a los pobres por parte de los primeros, ni forzar el dinero de los bolsillos de los ricos por parte de los segundos: también para contentarse con sus salarios (ὀψωνίοις; literalmente, pescado hervido, raciones, pago de soldados).
XI ANUNCIO FORMAL DE MESÍAS En este momento, las multitudes reunidas alrededor del Bautista estaban de puntillas de expectativa. En este período, las expectativas de algunos grandes libertadores abundaban tanto en tierras gentiles como entre el pueblo judío. No es extraño, entonces, que las multitudes que habían escuchado las instrucciones del Bautista razonaran dentro de sí mismas si el mismo Juan era el Cristo. Ya se suponía que ya había dado una respuesta definitiva a los sacerdotes y levitas designados por el Sanedrín para determinar sus afirmaciones. Pero ahora se siente llamado a hacer un anuncio más público.
1. Transición. Desde el principio, nunca perdió de vista su oficina como heraldo o heraldo (κηρύσσων) llamando la atención sobre el que se acercaba. Sin embargo, gradualmente el oficio de heraldo se fue fusionando con el del evangelista; de ahí el empleo de εὐηγγελίζετο en el pasaje paralelo de Lucas, en el verso dieciocho. Cada vez más, John busca desviar la atención de sí mismo hacia Jesús, a quien se reconoce tan inferior en rango como en el cargo. El esclavo más malvado que trajo las sandalias de su amo, o se agachó en la humildad para desatar el pestillo que los unía, se situó ante el maestro terrenal más poderoso en una relación más alta que Juan con Jesús; mientras que el trabajo de este último fue proporcionalmente superior.
2. Superioridad. El uno administraba el símbolo, el otro la cosa significaba; uno bautizado con agua, el otro con el Espíritu; el primero era una luz como una lámpara (λύχνος) encendida y reflejando una luz prestada, el otro era esa fuente central de luz (φῶς); la una era la estrella de la mañana, que pronto menguaría, y que deseaba menguar, antes que la otra, quién era el sol mismo que salía en su fuerza.
"¿Dónde está el amor que el Bautista enseñó,
¿El alma inquebrantable y la lengua sin miedo?
La sabiduría duradera, buscada
Por la oración solitaria las rocas encantadas entre?
Quien cuenta que gane Su luz debería menguar,
¡Así que todo el mundo a la multitud de Jesús! "
J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 3:13; Lucas 3:21.
El bautismo de nuestro Señor.
I. DIFICULTAD. Hay algo singular, por decir lo menos, en el bautismo de nuestro Señor. En esa solemne inauguración del Salvador, cuando entró en su ministerio público, se encuentra una dificultad. Esa dificultad respeta la importancia del rito en relación con el inmaculado Hijo de Dios. El agua, cuando se aplica a la persona o se usa como ablución, se emplea como elemento de limpieza. Pero la idea de la limpieza conlleva necesariamente la noción de contaminación. La idea de la contaminación, de cualquier fuente derivada, o de cualquier manera contraída, o de lo que sea que consista, está inseparablemente conectada con ella. La limpieza tiene como impureza correlativa natural y necesaria, ya sea expresa o implícita.
II INAPLICABLE A NUESTRO SEÑOR. Sin embargo, el Salvador no solo era santo, inofensivo y sin mancha en la vida; pero en su nacimiento y en la naturaleza misma de su humanidad, estaba libre de toda mancha e inmaculado por la menor mancha de pecado, como está escrito: "Por lo tanto, esa cosa santa que nacerá de ti se llamará el Hijo de Dios ", o más literalmente," Por lo tanto, lo que es nacido de ti, siendo santo, será llamado el Hijo de Dios ". Es probable que el Bautista sintiera de inmediato la incomodidad de su propia posición y la incongruencia de administrarle a Uno un rito tan puro y sin mancha que, como símbolo de limpieza, implicaba una condición previa o un estado natural de impureza y contaminación.
III. LA RELUCTANCIA DEL BAUTISTA. En vista de la circunstancia que se acaba de mencionar, así como de la abrumadora superioridad del solicitante Divino, John expresó tal extrema pereza para administrar el rito. Más aún, esa reticencia tomó la forma de un rechazo un tanto firme: "Pero Juan", leímos, "lo prohibí, diciendo: ¿Necesito ser bautizado por ti y venir a mí?" El διεκώλυεν imperfecto puede implicar el comienzo, es decir, comenzó a prevenir o ser utilizado de forma continua del esfuerzo para prevenir, mientras que el elemento preposicional importa actividad y seriedad en el esfuerzo. Fue solo después de una protesta por parte del Salvador, y después de haberle señalado a John la propiedad del curso, que el Bautista cedió. La razón alegada por nuestro Señor, si bien fue suficiente para vencer los escrúpulos del Bautista, es útil para nosotros al investigar la naturaleza de la ordenanza entonces administrada. Es cierto que esa razón se expresa en términos algo generales, de la siguiente manera: "Así nos llega a cumplir toda justicia"; pero en donde esta justicia consistió, y santa se cumplió, procedemos brevemente a investigar.
IV. SACERDOCIO DE CRISTO. Se tendrá en cuenta que nuestro Señor, aunque un sacerdote según el orden de Melquisedec, y superior al de Aarón, fue sin embargo el gran Antitipo del sacerdocio Aarónico. El sacerdote de la orden Aarónica era típico del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión. Por lo tanto, los ritos de consagración en un caso pueden considerarse útiles para dilucidar el modo de inauguración en el otro.
V. CEREMONIAL DE CONSAGRACIONES. En la ceremonia de consagración del sacerdote Aarónico, hubo
(1) unción con aceite, y
(2) lavado con agua.
El aceite era emblemático del Espíritu, el agua de separación de todo lo que no sería apto para el servicio del Santo; la unción con aceite significaba el otorgamiento de las donaciones necesarias, el lavado con agua la impartición de las cualidades morales necesarias; uno hace referencia a los dones, el otro a las gracias, necesarias para el desempeño adecuado y eficiente de las funciones sacerdotales. Fue así con el tipo, mientras que, en el caso del Antitipo, la figura se realizó en el hecho; la señal dio lugar a la cosa significada. En otras palabras, la unción del Espíritu tomó el lugar de la unción con aceite; el lavado con agua, que en referencia al sacerdote levítico denotaba la necesidad de pureza en el servicio de Dios, y la separación completa de todo lo que contaminaría, implicaba, en relación con el Redentor, la posesión real de esa pureza en su máxima perfección , y de esa separación de toda posibilidad de contaminación o influencia contaminante.
VI. REFERENCIA AL CARÁCTER SACERDOTAL.
1. Por consiguiente, el bautismo de nuestro Señor respetaba el carácter sacerdotal que sostenía, no ninguna imperfección humana que requiriera arrepentirse o impureza que debía eliminarse; de modo que la justicia que debía cumplir era conformidad con el rito de la consagración sacerdotal; mientras que el tipo se fusionó en el antitipo, y la figura dio lugar al hecho. Tenía unos treinta años (el período levítico) cuando comenzó su ministerio.
2. Otra explicación resuelve la dificultad dando protagonismo al carácter representativo de Cristo. Él vino como el representante de un pueblo culpable a los ojos de Dios, y moralmente impuro; y como después llevó sus pecados en su propio cuerpo en el árbol para expiar su culpa, así fue bautizado indirectamente por su impureza, en señal de su propósito de purgar su inmundicia. "Fue bautizado", no como si lo necesitara él mismo, sino en nombre de la raza humana; y tal es la opinión de Justin Martyr. Fue hecho a semejanza de carne pecaminosa, hizo pecado por nosotros, y fue contado y tratado como un transgresor.
3. Se han dado otras explicaciones del asunto, aún menos probables, como por ejemplo
(1) que era la perfección y la prueba de la humildad; y
(2) que tenía el propósito de manifestarse al pueblo, y que en presencia de un concurso tan grande el Bautista podría dar testimonio de su Mesías; que parece ser el punto de vista de Theophylact.
VII. LA PRESENCIA DE LA TRINIDAD. En el bautismo de nuestro Señor, las tres personas de la Santísima Trinidad estuvieron presentes o representadas. La voz del Padre eterno resonaba desde los cielos hendidos mientras se desgarraban; descendió el Espíritu Santo en forma de paloma; el amado Sou era el sujeto de la primera y el receptor de la segunda. Así, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo inauguraron la dispensación cristiana al comienzo; Padre, Hijo y Espíritu Santo imparten la gracia y otorgan las bendiciones de esta dispensación durante su continuación; mientras que Padre, Hijo y Espíritu Santo compartirán la gloria al final. Y así, en las hermosas palabras del TeDeum:
"La santa Iglesia en todo el mundo te reconoce;
El padre de una majestad infinita;
Tu Hijo honorable, verdadero y único
También el Espíritu Santo, el Consolador ".
VIII TESTIMONIO TRES. Tres veces durante el ministerio público de nuestro Señor, una voz del cielo testificó de su Mesianismo, una vez en su bautismo como se acaba de notar; una vez en el Monte de la Transfiguración; y una vez durante la semana de la Pasión, en los atrios del templo, como leemos en el Evangelio de San Juan, Juan 12:28, "Padre, glorifica tu nombre. Luego vino una voz del cielo que decía: Ambos lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo ".
IX. TRIPLE REGISTRO. Nuevamente, este reconocimiento del Padre honra la Palabra Divina, ya que, de las tres divisiones principales de la misma, la Ley, los Profetas y los Salmos, se toma ese reconocimiento. Las palabras, "Tú eres mi Hijo", están tomadas del segundo salmo; del Génesis, el primer libro de la Ley, Génesis 22:1, tenemos la expresión, "Mi Hijo amado"; mientras que en los Profetas, a saber, Isaías 42:1, encontramos la cláusula restante, "En quien tengo complacencia".
X. CAMBIO EN LA PREDICACIÓN DEL BAUTISTA. El valle de Galilea y el desierto de Judea estaban muy separados. Aunque estrechamente aliados por el parentesco, y aún más estrechamente por la unidad de espíritu, Juan y Jesús habían crecido separados; su primer contacto real fue en el bautismo de este último. Conocimiento personal no había habido ninguno; o si lo hubiera hecho, no contribuyó al reconocimiento bautista de su Mesías. Ya sea por una conversación de la que no tenemos registro, o por revelación directa inmediatamente antes del bautismo, el hecho importante fue revelado al Bautista. Sea como fuere, un efecto muy notable resultó de ello. El estilo, y de hecho el tema, de los bautistas sufrió un cambio completo. Anteriormente su actitud había sido denunciante; posteriormente se hizo conciliador. Antes de tomar prestadas sus imágenes de las duras características del desierto circundante: las rudas rocas, las víboras venenosas, el árbol estéril; o de los caminos y trabajos rudos de la vida agrícola, como los que pudieron haber existido al borde del desierto: la era, el implemento de aventar y la paja inútil. Pero ahora templa y suaviza su modo de hablar con figuras del santuario y su servicio: el cordero inmolado, el sacrificio por el pecado y la expiación. No oímos más sobre crías víperas: víboras mismas y surgidas de víboras; no más árboles infructuosos, aptos solo para el fuego; no más de piedras tomando el lugar de los hijos, es decir, de los abanim convirtiéndose en banira; no más del proceso de tamizado y separación por el cual la buena ingle sería cosechada y el residuo inútil se acumuló en montones para quemar. Por otro lado, leemos del Cordero como el portador del pecado, y la salvación como la bendición asegurada; en otras palabras, tenemos la bendita verdad pronunciada por primera vez por los labios del Bautista: "¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!" Lo legal ha dado lugar a lo evangélico. La primera fase, igualmente necesaria e igualmente útil, es cierto, de la predicación bautista es exhibida por los sinópticos; el segundo —más suave, más dulce y superior en tono y tendencia— por el escritor del cuarto Evangelio, el evangelista y amado apóstol Juan.
XI LA FUNCIÓN DEL BAUTISTA TRES. La comisión del Bautista abarcó tres funciones:
1. Como heraldo, debía preparar el camino para el Rey venidero llamando a los hombres al arrepentimiento.
2. Él administró, en su plena confesión equivalente a hacer un pecho limpio de él), el rito que sirvió como una promesa de que su convicción de pecado era real y su servicio sincero, que, de hecho, deseaban actuar de conformidad con una dirección como la del profeta: "Lávate, límpiate, guarda el mal de tus obras ante mis ojos". En todo esto, sin embargo, podrían tener un ojo puesto en las consecuencias penales del pecado y en la tormenta de ira que los expone al pecado; y así proceder no más allá del arrepentimiento legal.
3. Pero un cargo aún más alto era anunciar el reino de los cielos como descendió sobre la tierra, y señalar el advenimiento de su Rey; en otras palabras, dirigir el ojo de la fe al Mesías como el gran sacrificio por el pecado y el único Salvador. El arrepentimiento solo, especialmente del tipo legal mencionado, no podría merecer la remisión de los pecados; ni el bautismo ni la combinación de ambos: la verdadera causa meritoria fue el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios, el Cordero inmolado; mientras que la fe, esa fe de la cual el arrepentimiento evangélico verdadero nunca está separado, fue el vínculo de unión entre el alma del penitente y su Salvador. Así, Juan prácticamente predicó la fe y el arrepentimiento; porque su arrepentimiento-bautismo derivó todo su significado y validez de la fe en Cristo. El arrepentimiento evangélico comienza con Cristo, la cruz, el Calvario, y es "la lágrima en el ojo de la fe" dirigida a él, porque, al mirar a quien hemos traspasado, lloramos. De esto tenemos una prueba tolerablemente clara en las palabras de San Pablo (Hechos 19:4) "Entonces dijo Pablo, Juan verdaderamente bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo a la gente, que deberían creer en él que debe venir después de él, es decir, en Cristo Jesús ". - JJG
Pasajes paralelos: Mateo 4:1; Lucas 4:1 .—
La tentación.
I. LA REALIDAD DE LA TENTACIÓN. El pasaje anterior de San Marcos, y los pasajes paralelos de los otros Evangelios, contienen el registro de una de las transacciones más notables en la Palabra de Dios. Registra la tentación del Hijo de Dios. No describe una ficción sino un hecho, no una escena fantasma, como las delicias de un poeta para pintar, ni un sueño que simplemente pasó por la imaginación del Salvador, sino una realidad literal e histórica. El todo es una narración de un evento misterioso pero real. Es Satanás, personalmente, quien actúa como tentador; es el Salvador, personalmente, quien es tentado; Es la Palabra de Dios la armería que proporciona las armas celestiales por las cuales se resiste la tentación y se frustra el tentador.
II EL HECHO DE LA TENTACIÓN Y SUS IMPORTANTES RODAMIENTOS.
1. Prueba de su realidad. Las diferentes expresiones empleadas por los evangelistas prueban que el evento aquí registrado fue un hecho real, una transacción real. Así, San Lucas dice que "fue guiado por el Espíritu"; San Mateo, que "fue guiado por el Espíritu"; y San Marcos, que "el Espíritu lo empuja al desierto". De manera similar, Ezequiel, entre los cautivos a orillas del Chebar, dice de sí mismo: "El Espíritu me levantó y me llevó". entonces Felipe fue atrapado por el Espíritu del Señor; así también Juan estaba "en el Espíritu en el día del Señor".
2. El primer conflicto del Salvador. La tentación fue el primer conflicto de nuestro Señor con ese enemigo con el que vino a luchar y conquistar. Fue al mismo tiempo la última parte de su preparación para su trabajo y guerra. Le hizo darse cuenta de los peligrosos dispositivos del adversario; de los errores que ciertamente estropearían, y de la mala gestión que posiblemente podría hacer que su empresa fracase. Su persona, su trabajo, su deportación, estaban todos preocupados. En su persona identificada con lo humano y lo Divino, se le prohibió usar los recursos de este último para elevarlo por encima de las necesidades comunes y las debilidades sin pecado del primero; y en recuerdo de eso dice: "El hombre no vivirá solo de pan". La abnegación de uno mismo, no la autogratificación, era la ley de su vida. En su trabajo, se esforzó por mantenerse alejado de los caminos del mundo, evitando los planes y complots, y todos esos muchos medios de carácter cuestionable, por los cuales los hombres han luchado por el dominio y se han aferrado a la gloria. El espíritu de su trabajo era la no conformidad con este mundo; la naturaleza de su reino era espiritual, no de este mundo; la forma de alcanzarlo era sacrificarse a sí mismo; la corona debía ganarse, pero solo por la cruz. En su actuación no debía haber ostentación ostentosa de parentesco cercano con el Padre eterno, sin orgullo presumiendo de esa alta relación, sin ejercicio caprichoso del poder divino. A su debido tiempo sería "declarado" el Hijo de Dios con poder. En consecuencia, él repele este asalto con el lenguaje fuerte de aborrecimiento intenso, si no indignación, diciendo: "No tentarás (πειράσεις) [en extremo intolerable] al Señor tu Dios".
3. El arma que manejaba. Una y otra vez, además, la lección de su infancia, la sección de la Ley judía que se escribió en el frente y, por lo tanto, familiar para todos los jóvenes hebreos, llamó a su ayuda oportuna y sostuvo al tentador como la antigua Escritura permanente. (γέγραπται, equivalente a "está parado, escrito"), la verdad siempre permanente de la que nunca se debe apartar.
4. La clave de la narrativa. La clave de toda la narrativa está contenida en las palabras de la Epístola a la Hebreos 4:15, "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades; pero en todos los puntos fue tentado como como somos, pero sin pecado "; y nuevamente en la misma Epístola, Hebreos 2:18, "Porque él mismo ha sufrido ser tentado, puede socorrer a los que son tentados". De estas Escrituras aprendemos que el diseño de la misión de Cristo a la humanidad era doble; no fue solo hacer una expiación por nuestros pecados con su muerte, sino ser un ejemplo perfecto para nuestra imitación en su vida. Fue tentado, por lo tanto, para poder ser un ejemplo para nosotros cuando se le llama a encontrar la tentación. Además, fue tentado para poder simpatizar y socorrernos cuando lo intentamos y lo tentamos; como el poeta ha dicho bella y verdaderamente de él:
Tocado con una simpatía interior,
Él conoce nuestro débil marco;
Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas,
Porque él ha sentido lo mismo.
Entonces deja que nuestra humilde fe se dirija
Su misericordia y su poder
Obtendremos gracia entregadora
En cada hora de prueba ".
5. Prevenido. En el conflicto del Salvador con Satanás, como se narra en los Evangelios, tenemos el prototipo y el precedente del creyente perfecto, mostrándonos con qué tipo de adversario tenemos que lidiar, cómo lucha, cómo se le resiste, cómo es vencido; mostrándonos también la arena en la que tenemos que mantener la lucha, qué armas debemos manejar, cuán segura será nuestra victoria cuando usemos esas armas correctamente, así como la verdadera fuente de conquista y triunfo, sobre la cual debemos depender. Ahora, hay mucha verdad en el viejo proverbio, "Forewarned is forearmed"; y si esto es cierto para los conflictos en los que se emplean armas carnales, también es cierto para ese conflicto espiritual que todo cristiano tiene que seguir con el gran enemigo de Dios y de la bondad, del alma y de la salvación. En consecuencia, el pasaje en consideración nos advierte del adversario y de sus dispositivos, que no podemos ignorarlos; de la audacia de sus asaltos y el modo de sus ataques; de lo que hizo en un árbol verde; y de cuánto más poderoso se puede esperar que el fuego de su tentación esté seco; de sus repetidos ataques contra aquel de quien leemos: "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí". ¡Cuántos ataques más severos y repetidos de este gran adversario podemos esperar de nosotros, en quienes un corazón malvado dentro y un mundo malvado sin combinar se combinan para hacer que la tentación sea exitosa! Porque quien de nosotros no ha sentido la verdad del sentimiento:
"Un corazón malvado y un mundo malvado,
Con Satanás se combinan;
Cada uno actúa como una parte muy exitosa
Al acosar mi mente "?
6. Antebrazo. Además, la lección del pasaje nos arma con armas de resistencia y defensa, que, si se usan debidamente, diligentemente y debidamente, nos permitirán resistir al diablo y obligarlo a huir de nosotros. Implica, además, el importante deber que incumbe a cada cristiano de protegerse contra toda apariencia de maldad, controlar las primeras resucitaciones del mal en el corazón, resistir las primeras sugerencias del maligno, vigilar y orar, y aplicar la Palabra de Dios. , para que no entremos en la tentación. Y todo esto aún más, que los comienzos de Satanás son tan atrevidos y sus diseños tan asesinos; sus argumentos tan engañosos y sus esquemas de ruina tan sutiles; su plan es nuestra esclavitud a sí mismo y al pecado, mientras que su propósito es pagarnos los salarios de la transgresión que tanto nos costó ganar. "¿Qué fruto tenías entonces", pregunta el apóstol, "en aquellas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte".
III. LAS FORMAS DE LA TENTACIÓN EN GENERAL.
1. Sorprendente similitud. Hay una notable e instructiva similitud entre la tentación del primero y la del segundo Adán; y también una gran diferencia. La similitud consiste en los medios y la manera de la tentación; pero se presenta una diferencia mundial en el resultado. Hay tres principios poderosos de la naturaleza humana, de los cuales Satanás se aprovecha y a los que adapta sus tentaciones. Estos principios son "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida" que se menciona en las Escrituras. Estos han sido llamados la Trinidad de este mundo. Por medio de estos, Satanás tentó al primer Adán y tuvo éxito; por el mismo medio intentó atrapar al segundo Adán y fracasó. Al tentar al primer Adán, lo atrapó con la lujuria de la carne; porque el árbol del conocimiento del bien y del mal, del cual Dios había prohibido que el hombre comiera, era bueno para la comida, y por lo tanto adecuado para satisfacer la lujuria de la carne y conducir a la indulgencia del apetito carnal. Lo probó por la lujuria de los ojos; porque el árbol prohibido era agradable a la vista y, por lo tanto, adaptado para satisfacer su lujuria y producir codicia. Lo probó por el orgullo de la vida; porque era un árbol que se deseaba hacer sabio: hacer al hombre como Dios, conociendo el bien y el mal, y tan apropiado para el orgullo de la vida, incitando y fomentando el orgullo del corazón. En todo esto, Satanás tuvo éxito. Sabía los cebos para poner, y cuándo y cómo ponerlos. Además, el primer Adán era de la tierra, terrenal, y nosotros, ¡ay! todos han llevado su imagen; porque "como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres por todos los que pecaron". Ahora, como Satanás tuvo tanto éxito con el primer Adán, no es de extrañar que intente el mismo modo de procedimiento para enmarcar su tentación para el segundo Adán. En consecuencia, lo prueba primero por la lujuria de la carne, tentando a cambiar las piedras en pan, y de esta manera lo lleva a la indulgencia del apetito. Luego lo prueba por el orgullo de la vida, tentado. arrojarse del pináculo del templo, y así, a la vista de los habitantes de la ciudad santa, probar su deidad y mostrar su gloria, empleando la protección optimista de las gloriosas huestes angelicales. Así, Satanás hace todo lo posible para mover al Salvador al pecado del orgullo. Una vez más, lo prueba con la lujuria de los ojos, exhibiendo ante su visión una vista panorámica de todos los reinos del mundo, o mostrándolos estirados ante sus ojos en una perspectiva generalizada. Le ofrece todo esto y toda su gloria, y por eso se esfuerza por llevarlo a la codicia. Aquí hemos seguido el orden en que ocurren las tentaciones en la narración de San Mateo.
2. Disimilitud de secuela. Todas las tentaciones de Satanás fueron en vano en lo que respecta a nuestro Señor. El primer Adán cayó en el Edén, un jardín más bello y hermoso que se haya plantado en la tierra; el segundo Adán venció triunfante en la desolada y lúgubre naturaleza. Un paraíso de gloria terrenal fue perdido por el primero; El paraíso de Dios fue asegurado para nosotros por el segundo.
3. Adaptaciones especiales. Pero no solo estas tentaciones de nuestro Señor correspondían a las tres formas de tentación que trajeron la muerte a nuestro mundo y a todos nuestros males; corresponden a las tres porciones de la naturaleza compuesta del hombre, es decir, cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo necesita pan para satisfacer sus antojos naturales, y la tentación es procurarlo independientemente de la Providencia. El alma también es apetitosa, aunque en una dirección diferente, y en su perspectiva contempla un amplio barrido y un vasto dominio; la tentación es asegurar todo esto de una sola vez, superando la forma agotadora de sufrimiento y sacrificio personal. El lugar intermedio entre lo puramente carnal y lo puramente espiritual es esta ilusión visual. El espíritu gobierna en el hombre sobre el cuerpo y el alma, por lo que la responsabilidad del orgullo abre el camino a la tentación; y aquí la tentación es poner a prueba su filiación eterna y demostrar con un espléndido milagro la verdad de sus afirmaciones mesiánicas. Así, el atractivo era el apetito, la avaricia o el engrandecimiento y la ambición; en otras palabras, a la pobreza, el poder y el orgullo; siguiendo, como lo hacemos aquí, el orden del Evangelio de San Lucas
4. Motivo de esta diferencia de disposición. Pero, ¿por qué esta diferencia de disposición entre San Lucas y San Mateo, el primero invierte la posición relativa de la segunda y la tercera tentaciones según lo registrado por el segundo? ¿Por qué cambiar el orden? La solución de Mill es, quizás, la correcta; En todo caso, es muy plausible y muy probable. Es en el sentido de que, si bien la carne es la primera vía de asalto en todos los hombres, el tentador varía sus tácticas en el caso de los otros dos, y de acuerdo con la diferencia de temperamento, lo que lleva a algunos por orgullo a la ambición. , pero otros, en orden inverso, a lo largo del camino de la ambición al orgullo.
IV. LAS CARACTERÍSTICAS QUE DISTINGUEN CADA TENTACIÓN EN PARTICULAR.
1. Rasgos individuales de la primera tentación. La esencia exacta de la primera tentación es: "Si eres el Hijo de Dios, ejerce tu señoría; si eres el Hijo de Dios, prueba tu posesión de ese poder; si el Hijo de Dios, ¿qué beneficio hay en esta Filiación? ¿Qué bien hará este derecho de nacimiento? Ahora, el cumplimiento de las sugerencias del tentador habría sido una negación práctica de esa misma Filiación y desconfianza virtual de la Divina Paternidad. Si bien no podemos y no podemos prescindir del pan, debemos depender de Dios ya que Israel de la antigüedad esperaba la palabra que les traía comida. Esto está estrictamente de acuerdo con el entrenamiento de la infancia del Salvador como se ve en esa parte del Deuteronomio, a saber, Deuteronomio 6:4, que formó la portada ya mencionada, y en total armonía con su propia enseñanza en el sermón. en el monte, donde dice: "Porque tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de todas estas cosas". El maligno —al mismo tiempo Satanás el adversario y Diabolos el acusador— ahora ejerce todo su poder. La tentación sin duda había continuado todos esos cuarenta días de ayuno (πειραζόμενος, participio presente que implica tal continuidad), pero ahora culminó.
(1) La escena adecuada para el propósito de Satanás. La escena de esta primera tentación es colocada por algunos en Quarantana, pero por otros es transferida al Sinaí. Lo primero es mucho más probable. Y así, la escena era un distrito del país que se extendía hacia el este de Jerusalén, con vistas al valle del Jordán, y no lejos del lugar donde Jesús había sido bautizado por Juan en las aguas de ese río. Era muy salvaje, muy triste y muy desolado. Esto podría inferirse del nombre de "desierto" por el cual fue designado, pero especialmente de la circunstancia adicional provista por San Marcos, de que él estaba allí "con las bestias salvajes", que sin duda se encontraba en la espesura. matorrales a lo largo de las orillas, o entre las cuevas de las colinas vecinas. Además, por lo tanto, a los horrores naturales del lugar, estaban esas bestias salvajes con mandíbulas hambrientas y ojos deslumbrantes y gritos espantosos, esperando a capturarlo como su presa. Pocos, si alguno, pies humanos habían pisado esta porción particular de ese salvaje; allí no habia habitacion humana; no se encontraban pueblos, ni ciudades, ni ciudades en sus inmediaciones. Por consiguiente, allí no se podía obtener el suministro de lo necesario para la vida; no había comida, ni refrescos de ningún tipo, se tendrían allí. Tomemos en cuenta todo esto de que nuestro Señor había ayunado cuarenta días y cuarenta noches, y debemos admitir que ese lugar, tal tiempo y tales circunstancias fueron los mejores posibles para el éxito de una tentación como la que Satanás utilizó por primera vez. Salvador.
(2) Posibilidades. dudo que fuera fácil para el que fue "declarado Hijo de Dios" con poder, que pudiera multiplicar unos cuantos panes y peces en alimento para multitudes, que pudiera transformar las ollas de agua de Cana en vasos de vino, para convertir el pan. como piedras del desierto en panes reales (ἄρτοι) de pan sano. Además, era natural que lo hiciera cuando estaba sufriendo privaciones tan severas, cuando le dolían las punzadas de la necesidad, cuando estaba angustiado por el hambre que, como dice el viejo dicho, "atravesará muros de piedra". Además, ¿no era correcto hacer esto cuando no parecía accesible ninguna otra forma de alivio, y cuando los medios ordinarios de sustento estaban fuera del alcance? No es así, sin embargo.
(3) Cosas tan plausibles, por lo tanto, no apropiadas. Una cosa puede ser siempre plausible a los ojos del hombre, y sin embargo no es apropiada a la vista de Dios. A pesar de toda la plausibilidad de la sugerencia de Satanás, si el Salvador hubiera cedido, habría evitado la providencia de Dios; muestra desconfianza en las disposiciones de esa providencia; renunció al ejercicio de la paciencia; Dudaba de los recursos de ese Padre celestial que había comisionado al voraz cuervo para traer carne a su profeta, quien mucho antes había abastecido las necesidades de su pueblo sin sembrar ni cosechar, y eso en un desierto y durante cuarenta años, lloviendo pan del cielo cada mañana durante todo ese período alrededor del campamento de Israel. Aún más, habría renunciado a esa abnegación de sí mismo: esa pobreza, humildad, sufrimiento y tristeza, que estaban todos, y más, incluidos en las condiciones del pacto. Hubiera dejado a un lado la amarga copa de sufrimiento sin llevársela a los labios, mucho menos drenarla hasta las heces. Hubiera fallado en el primer paso, y así derrotó a toda la empresa. Los intereses del mayor momento estaban en juego: la vida o la muerte de millones estaba en juego; el bienestar o la desgracia de innumerables seres humanos dependía de la decisión de ese momento; las almas inmortales debían ser salvadas o sacrificadas por la acción de esa hora.
(4) El Salvador victorioso. Los ángeles, dudamos que no, miraron para ver el problema, tal vez en terrible suspenso; Pero no duró ni un instante. El conflicto en este caso apenas comienza, cuando el Hijo de Dios sale del conquistador y Satanás es repelido. La espada del Espíritu era el instrumento de la victoria. Se recuerda al tentador que el hombre no depende solo del pan; Hay muchas otras cosas llamadas por Dios para la alimentación humana, y todo lo que se designe, ya sea raíz, o fruta, o baya, o tubérculo, o planta, o bellota, por la bendición divina, servirá al fin. Además, mientras el cuerpo todavía anhela y dice: "Da, da", hay otra parte del hombre, que debe recibir alimento espiritual, y que es la muerte descuidar. El alma carece de alimento espiritual. Se alimenta del maná escondido y celestial.
(5) Uso práctico de esta primera tentación.
(a) Para ver la sutileza de las trampas de Satanás. Ahora podemos ver la importancia práctica de esta primera tentación expresada en las palabras: "Habla una palabra de poder para que estas piedras se conviertan en pan o panes; háblalas con una palabra de poder en pan". aunque ἵνα con el subjuntivo no es para el infinitivo después de εἰπὲ en el sentido de comando, sino como Stolz traduce, "Sprich ein Machtwort damit dicse Steine Brod werden". Si reflexionamos sobre los antecedentes y los acompañamientos de esta tentación, no podemos concebir nada más engañoso. Era el momento en que comenzó a estar hambriento; cuando los ansias de apetito sin pecado comenzaron a sentirse; cuando, en paralelismo instructivo con Moisés en la promulgación de la Ley desde el Sinaí, y con Elías en su restauración en el Carmelo, el Salvador en el cumplimiento de la Ley y la introducción del evangelio ayunaron cuarenta días y cuarenta noches. Al entrar de esta manera en las actividades de su gran trabajo de mediación, nos enseña, por cierto, la importancia de retirarse para el ayuno, la meditación y la oración antes de comenzar cualquier deber muy importante en el servicio de Dios. El tiempo fue, pues, bien elegido; porque cuando el Salvador, al estar sujeto a todas las enfermedades sin pecado de la humanidad, comenzó a sentir las carcajadas del hambre, justo en ese momento Satanás, que es tan vigilante como maligno y asesino, aprovechó el momento en que el apetito, después de ser tan mucho tiempo agitado, se había vuelto más entusiasta e instó al cambio de piedras en pan para satisfacer las necesidades de la naturaleza. Pero el lugar y el tiempo parecían secuestrar la engañosidad y la aparente propiedad de esta sugerencia. Era simplemente un lugar como aquel del que el salmista dice: "Vagaron en un desierto de forma solitaria ... Hambrientos y sedientos, su alma se desmayó en ellos". No se puede obtener nada comestible; no se debía encontrar a ningún esculento de ningún tipo. Las circunstancias también aumentaron la engañosidad de la sugerencia de Satanás, y parecían hacer que el milagro funcionara de la manera más apropiada posible. El Salvador había sido declarado y reconocido abiertamente como el Hijo de Dios. Está solo en un desierto, hambriento, sin ninguna posibilidad de suministro, y sin embargo "el Hijo de Dios con poder". En tal caso, era lo suficientemente natural y razonable para todos los humanos que parecían que Satanás dijera: "Si realmente posees el poder, ¿por qué no ejercerlo en un momento en que es tan necesario y en un lugar donde es tan importante? indispensable, ¿no se puede obtener un suministro adecuado? Si. el Hijo de Dios, y en la necesidad, ¿por qué no pronunciar una palabra creativa y aliviar esa necesidad? , ¿por qué no hacer un milagro cuando es tan necesario, y cuando no puede haber nada malo en el acto, porque convertir piedras en hogazas de pan no es en sí mismo más malo que convertir el agua en vino? " Así tentó a Satanás. Así, con razonamientos plausibles y poderosos, respaldaba sus tentaciones.
(b) Rechazar esas trampas es el próximo uso práctico que se hará de esta tentación. Por engañoso y sutil que sea, es nuestro interés y nuestro deber evitarlos; y cuanto más engañosos y sutiles son, más necesario es estar en guardia contra ellos. ¡Oh, qué sutil es el tentador! Se aprovecha de nuestras circunstancias, aprovecha nuestras necesidades, adapta sus asaltos a nuestras debilidades. A los pobres y necesitados los tienta el descontento, a veces incluso la deshonestidad. ¿Eres pobre? Entonces, dice Satanás, escrúpulo para no suplir las necesidades de la naturaleza. ¿Eres incapaz de ascender en el mundo por medios justos? Entonces usa foul. ¿Estás en circunstancias bajas? Entonces prueba los trucos del comercio. ¿Eres necesario? Luego emplee la deshonestidad en sus tratos, o recurra al fraude de alguna forma, o incluso recurra a la fuerza. ¿Tienes apetito? Entonces Satanás tentará al exceso en comida, bebida o ambos. "Usa el mundo", dice Dios. "Abusa de eso", dice Satanás. "Sé moderado en todas las cosas", dice Dios. "No importa", dice Satanás, "vive mientras puedas, come, bebe y diviértete, porque mañana morirás". Sus tentaciones también, como hemos visto, son muy plausibles. A menudo parece estar instándonos a lo que es bueno y apropiado, o incluso a lo que tiende a promover la gloria y el honor de Dios. Pero cuanto más plausible es una tentación, y cuanto más apariencia de bien hay en ella, más peligrosa es en general y más destructiva puede resultar. En la tentación que estamos considerando, si el Hijo de Dios hubiera cedido, y por milagro convirtiera las piedras en pan, por muy justificable que parezca el acto a primera vista, además de traicionar la desconfianza en la Providencia y el desprecio de la voluntad Divina, habría fallado en el ejercicio. de sumisión, y así en dar un ejemplo a sus seguidores. Dios tendrá a sus hijos, cuando lo necesiten, para que lo esperen y lo esperen; Satanás los tienta a no hacer nada. Dios le asegura a su pueblo que es misericordioso y amable, que conoce nuestro marco y satisfará nuestras necesidades a su debido tiempo y forma; Satanás tienta a los duros pensamientos de Dios y a dudar o desconfiar de su cuidado paternal. Dios sabe con nuestros espíritus que somos sus hijos, tal como lo había hecho con el Hijo eterno; Satanás se esfuerza por debilitar ese testimonio y nos tienta a cuestionar nuestra filiación. Dios nos dice que las aflicciones no solo consisten en, sino que provienen de su mano paterna, por "a quien ama, castiga"; Satanás nos tienta a considerarlos como evidencias de que Dios nos ha olvidado o abandonado.
(c) La Escritura es la espada del Espíritu que debemos empuñar. Ahora considere la respuesta del Salvador a esta primera tentación. Podría haber encontrado al tentador con una declaración positiva: "Yo soy el Hijo de Dios". Podría haber afirmado su señoría sobre él. Podría haberlo sometido instantáneamente por el poder del Todopoderoso. Pero al hacerlo, solo nos habría dejado una exhibición de omnipotencia para sorprendernos, no un ejemplo para atraernos. Por el contrario, quita el terreno de la tentación apelando a la Palabra Divina. Su respuesta fue: "Está escrito [está escrito], el hombre no vivirá solo de pan, sino que, por cada palabra que sale de la boca de Dios", o más simplemente, como en San Lucas, "por cada palabra de Dios." Por lo tanto, puso honor en la Palabra Divina, y al mismo tiempo puso en nuestras manos un arma de gran poder para nuestra defensa individual. Además, muestra que, aunque el hombre normalmente vive de pan, toda palabra que salga de la boca de Dios, cualquier cosa creada por la palabra de Dios y por esa misma palabra ordenada para ser utilizada como alimento, servirá para el propósito. "Él puede," dice el Obispo Hall en sus 'Contemplaciones', "sostenerse sin pan, como lo hizo Moisés y Elías; o con un pan milagroso, como los israelitas con maná; o enviar medios ordinarios milagrosamente, como alimento a su profeta por los cuervos, o multiplicar milagrosamente medios ordinarios, como la comida y el aceite para la viuda Sareptan ". Cristo, por lo tanto, no necesitaba convertir las piedras en pan; solo necesitaba confiar en su Padre celestial para obtener un suministro adecuado y adecuado. Por lo tanto, aprendemos que, si bien el pan es el bastón de la vida, la bendición de Dios es el bastón del pan. Podemos querer pan y, sin embargo, nutrirnos por otros medios; podemos tener pan y no estar satisfechos. En nuestra mayor abundancia no debemos pensar en vivir sin Dios; En nuestra mayor indigencia debemos aprender a vivir de Dios. Los medios ordinarios de ayuda y apoyo pueden fallar o cortarse; la higuera no puede florecer, ni fruta en las vides; el trabajo del olivo puede fallar, y los campos no producen carne; sin embargo, debemos regocijarnos en el Señor y gozarnos en el Dios de nuestra salvación.
(d) La vida espiritual necesita alimento adecuado para ella. El pan, por la bendición divina, sustenta la vida del cuerpo; pero hay un estilo de vida más alto que necesita para su sustento más que el pan, y que el pan solo no puede mantener. Está la vida del alma, la vida del espíritu inmortal; esa vida espiritual depende del apoyo de cada palabra de Dios. "Tus palabras fueron encontradas", dice el profeta, "y las comí; y tu palabra fue para mí el gozo y la alegría de mi corazón". y Job dice: "He estimado las palabras de su boca más que mi comida necesaria". mientras que el Salvador mismo dice, en referencia a la misma vida, "Mi carne es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su trabajo". Y si viviéramos esta vida más verdadera, superior y noble, "todos debemos comer la misma carne espiritual", alimentándonos de la Palabra de Dios y siguiendo la voluntad de Dios.
2. El carácter especial de la segunda tentación. Esta segunda tentación es una apelación a la avaricia, engrandecimiento o codicia. Cuando Moisés vio la tierra prometida desde la cima de Pisgah, Satanás lleva al Salvador a "una montaña extremadamente alta". Todavía se señala una montaña como el monte de la tentación. Su nombre es Quarantana, y su altura es de casi dos mil pies. "Se distingue", dice Kitto, "por su aspecto severo y desolado, incluso en esta región sombría de lugares salvajes y tristes. Desde su cima, Satanás le muestra" todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Ya sea por "mundo" debe entenderse la Tierra Santa, luego dividida en varios principados mezquinos; o el imperio romano, que comprende muchos reinos conquistados como sus provincias; o el mundo en su sentido más amplio, nos detenemos para no preguntar. Tampoco intentamos explicar qué poder de la óptica ordenó tal perspectiva, o cómo el horizonte se amplió y se amplió hasta que el mundo, con sus divisiones políticas y características físicas, se extendió, antes de los dos espectadores solitarios en la cima de la montaña, como un gráfico desplegado; o cómo especialmente todo esto se logró en un momento o segundo (literalmente, punto) de tiempo. La Escritura declara el hecho, y lo creemos; no nos interesa descubrir cómo, ni creemos que sea necesario definirlo. Algunos piensan que todo es subjetivo; Tomamos el todo como objetivo. Milton, es cierto, habla de la montura especular y amplifica la escena descrita a partir de ella, como poeta y erudito; y hay buenas razones para creer que su interpretación realista está de acuerdo con la representación de las Escrituras, mientras canta:
"Aquí contemplas Asiria, y los antiguos límites de su imperio, Araxes y el lago Caspio; desde allí, hasta el Indo al este, el Éufrates al oeste, y a menudo más allá, al sur de la bahía persa, e inaccesible, la desembocadura árabe".
(1) Intente realizar el estupendo espectáculo. Las imaginaciones del poeta tenían sus fundamentos de hecho. Mirando a la derecha, vieron las ciudades y los países poblados por los numerosos niños de Oriente: el otrora poderoso imperio de Persia, la igualmente poderosa y aún más antigua Babilonia, la lejana India y los remotos chinos. Mirando hacia el norte, vieron las hordas nómadas de Escitia que se extendían lejos hacia las regiones árticas congeladas. Hacia el oeste vieron las numerosas provincias conquistadas por el valor romano y luego sujetas a la dominación romana, las soleadas costas e islas de Grecia, las razas amalgamadas que poblaban la península italiana, las tribus salvajes de Alemania, los valientes hombres de la Galia y las lejanas islas. fuera de los habitantes de Gran Bretaña. Hacia el sur vieron a los árabes no conquistados, a los egipcios pulidos, a los habitantes quemados por el sol de Etiopía, a los libios que bordean el desierto y a otros sables hijos de África. "Todo esto será tuyo a la vez, y sin un esfuerzo de tu parte, si te caes y me adoras, o más bien haces un homenaje ante mí".
(2) Título de Satanás. ¿Qué afirmación, bien podemos preguntar, tenía Satanás en estos reinos? ¿Qué derecho se atrevió a afirmar sobre ellos? Su reclamo era el de dominio usurpado, porque es solo por usurpación y por un pequeño espacio que él es el dios de este mundo. Sin duda afirma: "Me lo han confiado". y se le llama "el príncipe de este mundo" y "el príncipe del poder del aire". Sin embargo, su derecho es solo lo que los hombres pecaminosos le han dado, el de esclavos a un maestro tirano, que le concedió aquellos a quienes lleva cautivos a su voluntad. "Esos innumerables idólatras son míos, dijo." Esos judíos incrédulos son míos. Esos pecadores de cada tribu, raza y nombre son míos; son de su padre el diablo, y mis órdenes son rápidas y están preparadas para hacerlo. "¡Así hablamos, podemos concebir al usurpador! ¡Gracias a Dios! Su sorpresa terminará algún día, sus obras serán destruidas, él mismo por siempre herido y su poder se rompió, pero presumió agregar: "A ti te daré este poder y toda la gloria de ellos".
(3) Su falsedad. Mostró el lado justo de todos. Se mantuvo alejado en el fondo de las malas maneras y los medios pecaminosos por los que a menudo se han ganado reinos, las sangrientas batallas, las crueles masacres, las tramas malvadas, los planes diplomáticos, por los cuales se han ganado coronas; los cuidados que los atienden, las ansiedades que los dejan perplejos, las espinas que los recubren, porque a menudo "incómodo descansa la cabeza que lleva una corona". Todo esto Satanás está listo para dar. ¿Pero por qué actuar tan falsamente? ¿Por qué no declarar los inconvenientes? Ah! este nunca es el camino de Satanás. Él muestra la mejor parte de la imagen; el fondo más oscuro lo mantiene fuera de la vista. Exhibe las fascinaciones del pecado; él oculta su amargura. Él relata sus placeres, no sus dolores; sus seducciones, no sus penas; sus atractivos, no sus sufrimientos y su tristeza. Además, sus promesas son mentiras. Él nunca cumple su palabra; él nunca quiere hacerlo; Él nunca cumple su promesa.
(4) El indignado rechazo del Salvador a la oferta de Satanás. No es de extrañar que el Salvador, cansado de las intrusiones de Satanás, de su impertinencia, de su insolencia, de sus insultos y asaltos, lo repele groseramente, diciendo: "Apártate de mí, Satanás, porque está escrito, adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás ".
(5) Los engañados y dependientes de Satanás. Satanás es, sin duda, un poderoso príncipe; sus anfitriones son los gobernantes mundiales de la oscuridad de esta época, su cebo es el amor al poder. Los gobernantes del mundo (κοσμοκράτορες), los faraones, los Herodes, los Césares, arrebataron ese cebo, aceptando al maligno como su maestro. Y también tienta al Salvador también, como si dijera: "¿Por qué no ser un rey como otros reyes? Que tu reino sea de este mundo; no me opongo a que sea el más grande y el más poderoso; de lo contrario, me opondré a ti". Hasta aquí Satanás. Pero el Santo nuevamente repele el mal. uno por las Escrituras. Una vez más apela a la lección de su infancia: las palabras de la portada, reconociendo la asignación debida a Dios.
(6) Lección práctica de la segunda tentación. Satanás todavía es pródigo en sus ofertas y liberal al presionarlas sobre todos. Ofrece al mundo, sus alabanzas, sus ganancias, sus placeres; pero debe tener un quid pro quo, un equivalente completo. Él insiste en que hagas una devolución por sus favores, en tu reciprocidad de sus beneficios. Él quiere que lo adores. Él hará que sacrifiques tu alma a su servicio. Disfrázala como pueda, no tendrá nada más y no aceptará nada menos. Satanás es proverbialmente bueno con los suyos; pero esa bondad solo parece aparente, e incluso en su apariencia corta. El camino del deber es el camino de la seguridad. Porque aunque el mal triunfó por un tiempo, aunque el día de su caída estaba muy lejos o no se podía soñar, aunque no existía tal retribución, y aunque no parecía probable ningún período de reparación; aún siendo guiados por la Palabra Divina, imitando al Salvador y dando lealtad solo a Dios, se encontrará al final lo más feliz, lo más sabio y lo mejor.
3. Naturaleza de la tercera tentación. Es un llamamiento a la ambición o al orgullo. Algunos, sin embargo, opinan que esta es una tentación para un experimento con el fin de probar si la presencia Divina o la protección Divina pertenecían a la Filiación, en lugar de una tentación a un esfuerzo para ganar poder y popularidad con la gente. A favor de este punto de vista está la historia desde la cual se responde al tentador. La gente había cuestionado la presencia Divina, diciendo: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" Requerían una prueba sobrenatural para asegurarles. Una conducta similar por parte del Salvador a la de Israel en la ocasión mencionada habría sido una desconfianza pecaminosa. Aquí, como después, podría haberle ordenado a sus legiones de ángeles; pero en cualquier caso se abstuvo. La confianza obediente en Dios y la oposición decidida a Satanás fueron los principios que guiaron la conducta del Salvador, y que finalmente ganaron el día.
(1) La culminación de la sutileza de Satanás. El pináculo o almena del templo era, sin duda, el pórtico real construido por Herodes y "sobresaliendo del barranco del Kedron". Se encontraba al borde del precipicio y se elevaba a una altura inmensa. Desde lo alto de esta eminencia vertiginosa, Josefo nos dice que ningún ojo podía ver el fondo. "Échate abajo", dijo Satanás, "y los judíos, que están en busca de un príncipe temporal, te llevarán de inmediato, y te convertirán en su rey, y rendirán homenaje a tu cetro. y otras naciones, que esperan que aparezca un gran potentado para iniciar una era de bendición sin igual, todos harán una causa común con ellos y formarán un imperio unido y mundial. Así, judíos y gentiles, en feliz armonía , atará la diadema de la realeza alrededor de tu frente, y así te coronará Señor y gobernante de todos. En cualquier caso ", dice Satanás," y cualquiera que sea el resultado, no pierdes nada por el experimento. No corres ningún riesgo por el intento ¿Porque no está escrito: "Él dará a sus ángeles la carga sobre ti para que te guarde"? "
(2) Supresión de la Escritura. Ah! Aquí está la obra maestra del maligno. Aquí vemos cómo puede adaptarse a las exigencias de cada caso. Aquí vemos su habilidad en la imitación. Aquí, después del ejemplo del Salvador, él apela a las Escrituras. "¿Qué?", Dice un viejo divino curiosamente, casi con curiosidad ... "¿Qué es esto que veo? Satanás mismo, con una Biblia debajo del brazo y un mensaje de texto en la boca. "Pero luego cita erróneamente al suprimir parte de la oración, y así altera el sentido del todo. Indudablemente Dios había prometido:" Él dará a sus ángeles la carga sobre para mantenerte en todos tus caminos ", pero esta última cláusula a Satanás le pareció conveniente omitir. De este modo, se nos enseña que el camino del deber es el camino de la seguridad; los caminos de la sabiduría son caminos de placer y caminos de paz. Cuando caminamos de esta manera, Dios ha prometido mantenernos a salvo. De ellos nos ponemos en peligro cada hora ". No es así", dice Satanás. "Ve a donde quieras, camina como quieras, toma mi palabra, estás a salvo". Satanás cita erróneamente, malinterpreta y aplica mal. Por lo tanto, dijo a nuestros primeros padres, en contravención directa de la palabra de Dios: "Seguramente no morirás". Así fue "un mentiroso y un asesino desde el principio". Así continúa liderando los hombres vendan los ojos hasta la cima del precipicio y les piden que se arrojen, diciéndoles que no hay peligro er, y asegurándoles seguridad. Así, él hunde a los hombres en la miseria. Así los lleva a la perdición. Así los hunde en el abismo profundo.
(3) Sus tácticas siguen siendo las mismas. "Échate abajo", les dice a algunos; "el pecado es un descenso fácil y seguro. El camino de la virtud es duro y cuesta arriba; no te preocupes por eso. Echate abajo, sumérgete en tu amada lujuria, llénate de tu pecado acosador; Dios es demasiado misericordioso para pensar o, al menos, para castigarlo. Tírate ante el dios del oro, como Israel ante el becerro de oro, para que puedas ser elevado en el rango mundano y ser exaltado entre tus semejantes ". Una vez más, a los hijos de Dios les dice: "Echaos abajo. El misterio del evangelio de la santificación es un trabajo lento y un camino indirecto; prueba las penitencias, los ayunos, las maceraciones, las peregrinaciones, la adoración de la voluntad y, por lo tanto, agilízala". Tal vez se vuelve más audaz y le dice a otro: "Eres un hijo de la gracia: una vez en gracia siempre en gracia; puedes caer en el pecado con impunidad, o esa gracia puede abundar, o que Dios puede obtener gloria y más gracia por arrepentimiento. . Tírate abajo; el pecado que temes es un poco, ¿no es pequeño? " Estos son solo algunos ejemplos de las sutiles trampas y múltiples dispositivos de Satanás. A los que están en lugares altos les susurra: "Echaos abajo. El lugar es antes del principio; conveniencia más que consistencia". Para otros otra vez, "Echaos abajo. Vuélvete esclavos del lujo, de la sensualidad o del vicio; tus medios lo justifican, las circunstancias lo justifican. Echaos abajo. Miles lo hacen peor, mientras que pocos lo hacen mejor, y será todo lo mismo en el final."
(4) El tercer rechazo. Ese pináculo era un lugar alto, y los lugares altos son lugares resbaladizos; son lugares dificiles; Son lugares peligrosos. Al comparar esta tentación con la anterior, recordamos las palabras del sabio: "No me des pobreza ni fichas". La respuesta de nuestro Señor también rechazó a Satanás en este trimestre. Era: "No tentarás [literalmente, de manera exagerada o extrema] al Señor tu Dios". No debes correr sin peligro hacia el peligro; no debes correr contra los gruesos jefes del escudo de Jehová; no debes rezar, "No me dejes caer en la tentación", y luego entra en ella; no debes aventurarte en una posición peligrosa, donde ni la necesidad, ni la Providencia, ni el deber te llaman; no debes alegar el pacto de Dios mientras ignoras sus condiciones; no debe cumplir promesas que de ninguna manera se aplican a su carácter o conducta.
OBSERVACIONES FINALES 1. La batalla de la vida es en gran medida una batalla por el pan de cada día. En regiones lejanas del norte es extremadamente difícil; en los trópicos es extremadamente fácil. Se ha observado bien que ninguno de los extremos ha conducido mucho al progreso del mundo; En su mayor parte, los habitantes de las zonas templadas, donde el trabajo para el sustento de la vida es ordinariamente difícil, igualmente alejado de los extremos de severidad y facilidad, han ayudado a avanzar en la marcha de la civilización, la ciencia y el arte; en una palabra, mejora humana y cultura humana.
2. Como debemos vigilar y rezar para evitar la tentación, debemos trabajar y rezar por el pan diario, trabajando como si todo dependiera de nuestro trabajo, rezando como si el trabajo no fuera un factor en el proceso.
3. La primera tentación tendió al apetito carnal y la desconfianza de la Providencia; el último, a la ambición y presunción orgullosa de la protección del Padre. El primero presupone querer; El último, abundancia. El primero enseña una lección a los pobres; el último, a los ricos. Y así como el desierto era adecuado para el primero, la ciudad mundialmente famosa era un lugar apropiado para el último; porque Jerusalén era la gloria de Palestina, el orgullo de toda la tierra, mientras que "el templo era la gloria de Jerusalén, el pináculo del punto más alto del templo".
4. Observe los extremos en las tentaciones de Satanás: el primero fue la desesperación y la desconfianza en la Providencia; el último, al orgullo y presunción. El tenor de la sugerencia final fue: "Echate abajo. Si eres apoyado por su providencia, serás sostenido por su protección. Echate abajo. Cuando la gente te vea arrojarse del precipicio y no recibir ningún daño, todos los hombres entonces poseerá tu Deidad y reconocerá tu comisión Divina. Jerusalén y los judíos lo reconocerán y admitirán que eres más que un hombre, incluso 'el Mensajero del pacto', que viene repentina y sublimemente a su templo. La obra del Mesianismo será facilitada y acortado; mientras que todos estarán convencidos de sus reclamos. Además, ¿cuándo, dónde o cómo se podría tener una mejor oportunidad para declarar pública y poderosamente su gloria y su Divinidad, su dignidad y diseño? " Y sin embargo, el tentador del arco fue frustrado y el Salvador gloriosamente victorioso. Él hirió la cabeza de Satanás; y en Cristo y por medio de Cristo, incluso nosotros, por gracia divina, podremos herir a Satanás, y eso rápidamente, bajo nuestros pies.
5. Satanás, habiendo completado todas las tentaciones, es decir, cada forma típica de tentación, como si todas las tentaciones se resolvieran en una de las tres, "se apartaron de él", pero solo por una temporada, o más bien hasta una oportunidad (ἄχρι καιροῦ ), es decir, hasta que se presente otra oportunidad o se presente una nueva oportunidad, ya sea por sufrimiento o situación: resistencia negativa o incentivo positivo.
6. Los ángeles le ministraron. La necesidad de esto surgió del distrito desértico en el que se encontraba. La declaración en la narrativa de San Marcos de que "él estaba con las bestias salvajes" generalmente se entiende que implica que la región era salvaje en extremo, desolada y llena de terrores, como el "Vitam in sylvis inter syrta de Virgil lustra domosque traho" de Virgilio; " ¿No puede, más bien, o también asignar una razón para ministrar a los ángeles mencionados en la siguiente cláusula, como se hace absolutamente necesario a partir de la ausencia total de toda ayuda humana y la distancia de todos los recursos de la vida civilizada?
INTERVALO. Entre la tentación, según el breve registro de San Marcos, y el ministerio galileo de nuestro Señor, habían sucedido muchas cosas, como aprendemos del evangelista Juan. En ese intervalo, debe invocarse un ministerio judío de duración bastante incierta y de mucha importancia. Dependemos completamente del cuarto Evangelio para la narración de ese ministerio. Pero, aunque los sinópticos no lo registran, sin embargo, está implícito y es mencionado por ellos.
CONEXIÓN DE ENLACES. En el período intermedio ocurrieron las siguientes circunstancias:
1. El testimonio del Bautista a Jesús, ya mencionado; la adhesión de dos de los discípulos de Juan a Jesús, Andrew trayendo a su hermano Simón; el regreso de nuestro Señor a Galilea, donde Felipe encuentra a Natanael y lo lleva a Jesús; El matrimonio en Cana.
2. La primera Pascua de nuestro Señor en Jerusalén como el Hijo de Dios, el Mesías prometió a los padres, junto con la expulsión de los comerciantes; su discurso con Nicodemo, que acudió a él de noche; él dejó Jerusalén, pero permaneció un tiempo más en Judea; Además, un testimonio final del Bautista; su partida a Galilea después del encarcelamiento de Juan; su discurso con la mujer de Samaria en el pozo de Jacob, cerca de Sicar, mientras pasaba por Samaria camino a Galilea; su regreso a Caná y la cura del hijo del noble en Capernaum; su rechazo en Nazaret y se instaló en Capernaum. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 4:17; Lucas 4:14, Lucas 4:15 .—
El ministerio galileo.
I. SU PREDICACIÓN COMENZÓ EN GALILEE. Aunque se puede considerar que el ministerio público de nuestro Señor comenzó en esa Pascua en Jerusalén a la que ya se ha hecho referencia, sin embargo, su aparición pública como predicador fue en Galilea. El lugar, la fecha, el tema están marcados claramente por San Pedro en el capítulo décimo de los Hechos, en el versículo treinta y siete, mientras leemos: "Esa palabra que Dios envió a los hijos de Israel, predicando el evangelio [buenas noticias] de paz de Jesucristo (él es el Señor de todos), eso es lo que dicen ustedes mismos, que se publicó en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicó ".
II Un campo favorable. Ahora comience las labores de nuestro Señor entre las ciudades y pueblos de Galilea, una esfera de operaciones del tipo más prometedor en ese período. De las cuatro provincias de Palestina en la época del dominio romano, mientras que Judea estaba al sur, Samaria central y Pereea al este, Galilea estaba en el norte. Originalmente comprendía solo un círculo o circuito limitado, como el nombre que Galil importa, alrededor de Kedesh-Neftalí, incluidas las veinte ciudades que Salomón le dio a Hiram, pero creció en dimensiones mucho más grandes hasta que incluyó a las cuatro tribus del norte, Aser y Neftalí, Zabulón e Isacar, que abarcaban unas oblongas veinticinco millas de norte a sur y veintisiete de este a oeste. Estaba dividido en Baja y Alta Galilea; el primer distrito consistía principalmente en la llanura de Esdraelon o Jezreel, y el segundo, que contenía el distrito entre el Alto Jordán y Fenicia, se llamaba Galilea de los gentiles debido a su población mixta: griegos, árabes, fenicios y judíos. Esta provincia septentrional de Tierra Santa en los días de nuestro Señor estaba salpicada de pueblos e incluso ciudades, tenía una población próspera y abundaba en colmenas de la industria ocupada. Hablando de que nuestro Señor seleccionó este distrito como la escena de sus labores, el difunto Dean Stanley dice: "No fue un lago de montaña retirado en cuya orilla ocupó su morada, como podría haber atraído al sabio oriental o al ermitaño occidental. fue para la Palestina romana casi lo que los distritos manufactureros son para Inglaterra. En ninguna parte, excepto en la propia capital, podría haber encontrado una esfera para sus obras y palabras de misericordia ". El labrador que cultivaba los campos, el comerciante que comerciaba en las ciudades o pueblos, el pescador que navegaba en las aguas del lago y los trabajadores que se encontraban en el mercado, todos ellos y muchos de ellos abundaban en esta región poblada. ; y aunque fácilmente accesibles, y dispuestos a esperar el ministerio de nuestro Señor, estaban más libres de prejuicios, menos intolerantes y menos exclusivos que sus hermanos de la provincia del sur.
III. EL DISTRITO SEÑALÓ EN PROFECÍA. La antigua profecía había marcado esta región como aquella donde la luz del evangelio brillaría más intensamente. Estas tribus del norte, Zabulón y Neftalí, pronto se habían hundido en la idolatría a través de la influencia de sus vecinos idólatras, los fenicios, en el oeste, y habían sufrido el dolor de los invasores asirios del este, la mayoría de ellos fueron llevados cautivos por Tiglat-pileser y su tierra repoblada en gran parte por extraños. Sin embargo, el profeta, para consolar y, en cierta medida, compensar, pronosticó que pasaría un buen momento en Isaías 9:1, Isaías 9:2, que correctamente representaba las siguientes lecturas: "No habrá más adelante ser oscuridad en la tierra que estaba angustiada, como en el tiempo anterior avergonzó a la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, así que en el tiempo venidero la honra, incluso el tramo junto al mar [es decir, el oeste orilla], el otro lado del Jordán [el lado oriental], Galilea de las naciones [es decir, el distrito al norte del mar]. Las personas que caminaron en la oscuridad han visto una gran luz: los que habitan en la tierra de la sombra de la muerte , sobre ellos brilla la luz ". Así, en adelante, la escena del ministerio del Salvador se encuentra junto al Jordán, el lago de Gennesaret y en Galilea de los gentiles:
"¿Qué saliste a ver?
O'er el rudo arenoso lea,
Donde el majestuoso Jordán fluye por muchas palmeras,
O donde la ola de Gennesaret
Deleita las flores para lave
¿Que en su vertiente occidental respira aires de bálsamo?
"Aquí podemos sentarnos y soñar
Sobre el tema celestial,
Hasta nuestras almas regresan los días anteriores;
Hasta en la cama cubierta de hierba
Donde miles una vez que se alimentó,
El Creador encarnado del mundo que discernimos ".
IV. LOS SUJETOS DE LA PREDICACIÓN DE NUESTRO SALVADOR. El precursor había sido encarcelado en el castillo de Machsaerus, a unas nueve millas al este del Mar Muerto, en el distrito de Persia; pero el Profeta mismo se hace cargo del trabajo. Así es siempre. Dios entierra a sus trabajadores, pero continúa con su trabajo. El gran tema del Bautista, como hemos visto, fue el arrepentimiento y la reforma correspondiente, pero con fe implícita. El tema del arrepentimiento fue retomado por Jesús, pero con la otra doctrina de la fe no implícita sino explícitamente enseñada. La doctrina de la fe ahora cobra importancia: la doctrina de la fe, y que no solo tiene credibilidad o simple asentimiento a las buenas nuevas, sino fe en la confianza en el evangelio como el único y grandioso medio de seguridad y salvación. Él proclama, además, el advenimiento del reinado del Mesías. Esa época crítica había llegado ahora; esa era más grande en toda la historia humana había llegado.
V. DIFERENCIA EN EL USO DE DOS TÉRMINOS SINÓNIMOS. San Mateo generalmente llama al reino el "reino de los cielos", y no el "reino de Dios", para que la última expresión no confirme a los judíos, para quienes, en primera instancia, escribió el evangelista, en su aprensión errónea como un gran reino de tipo mundano y temporal, como por un idioma hebreo el nombre "Dios" se une a cualquier cosa excesivamente grande o extremadamente grandiosa; así, leemos del "río de Dios", de "los cedros de Dios" y otras expresiones similares. Por otro lado, San Lucas lo llama el "reino de Dios" y no el "reino de los cielos", no sea que los gentiles, para quienes este evangelista escribió especialmente, malinterpreten la expresión como un apoyo a las divinidades locales, ya que estaban acostumbrados a dioses y diosas de diferentes localidades o barrios del universo, como las náyades, nereidas, dríadas, hamadryads; dioses del océano y de los ríos; deidades de las regiones etéreas e infernales. Este reino había sido presagiado por Daniel en su visión de las grandes potencias mundiales. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 4:18; Lucas 5:1 .—
El llamado de los primeros cuatro discípulos.
I. LLAMADA ANTERIOR Y MENOS FORMAL. Nuestro Señor ahora llama a su lado a los primeros cuatro discípulos: Andrew y John, Peter y James. Con la pareja anterior ya se había conocido cuando eran discípulos de Juan el Bautista. El relato que San Juan en su Evangelio da sobre el asunto es complementario, y arroja luz sobre él, lo que nos permite comprender más claramente cómo fue que estos dos hermanos mostraron tanta rapidez y disposición al obedecer ahora el llamado más formal del Salvador, y en seguirlo. Andrew fue uno de los dos discípulos cuya atención el Bautista dirigió a Jesús como "el Cordero de Dios", y Juan fue probablemente el otro, aunque, con su reserva habitual, no se menciona en la narración. Estos dos tuvieron el privilegio de pasar un día con Cristo, por invitación especial, a partir de las diez de la mañana, si adoptamos el ajuste de cuentas moderno; de lo contrario a partir de las cuatro p.m. Andrew fue el medio de llevar a su hermano Simon Peter a Cristo, y John pudo haber prestado el mismo servicio de señal a su hermano James. En el intervalo entre la primera y esta llamada más formal, estos discípulos habían vuelto a sus deberes diarios, esperando su tiempo hasta que el Maestro requiriera sus servicios más especiales y activos.
II EL ESPÍRITU MISIONERO DE ANDREW. El espíritu cristiano es en su naturaleza misionera. Tan pronto como Andrew, con quien en un sentido comienza la Iglesia Cristiana, se hizo bueno para su propia alma, quiso compartirla con otros; tan pronto como encontró a Cristo por sí mismo, comenzó a darlo a conocer a los demás. Su caridad también comienza en casa, ya que no está satisfecho con el gran descubrimiento con el que se había visto favorecido, ni se lo guarda egoístamente, inmediatamente va en busca de su propio hermano para comunicarle lo bueno. Noticias. Pero aunque la caridad en su caso comenzó en casa, no se limitó a límites domésticos tan estrechos. En otras dos ocasiones encontramos a Andrew empleado de manera similar en traer personas a Cristo. Fue él quien trajo al muchacho con los cinco panes de cebada y los dos peces pequeños a Cristo, como leemos en Juan 6:8. No solo eso; Fue Andrew quien, en compañía de su vecino Philip, presentó al Salvador a aquellos griegos que, después de venir a adorar en la fiesta, expresaron su sincero deseo de esa entrevista, diciendo: "Señor, veríamos a Jesús". Y ahora que Andrew, en la plenitud de su afecto fraternal, había traído a Peter a Cristo, Andrew y Peter estaban unidos para siempre, en un amor, por un doble vínculo de hermandad. Aquí hay un ejemplo digno de imitación, y que no solo por los hermanos de la misma familia, sino por los habitantes del mismo vecindario y los miembros de la misma comunidad, que pueden haber compartido con nosotros las diversiones de la infancia o los empleos de los jóvenes. , o que todavía caminan junto a nosotros en la virilidad en el viaje de la vida. No, en lo que respecta a nosotros yace, por poder, si no en persona, debemos tratar de ser instrumentales para llevar a nuestras criaturas de todos los nombres y climas al pie de la cruz, y así ganar el mundo para Cristo.
III. EL EMPLEO DE ESTOS DISCÍPULOS. Mientras que Andrew y Peter eran hermanos y ocupantes conjuntos de la misma vivienda, como aprendemos de Juan 6:29, debido a la atención de San Marcos, a los detalles minuciosos, St. Luke nos informa que James y John eran socios en el comercio (κοινωνοί), es decir, en una especie de empresa pesquera, con Simon, y por lo tanto, participaban en los beneficios generales de la pequeña empresa. También fueron compañeros de trabajo, porque se les llama, algunos versículos anteriores en el mismo capítulo, participantes en el trabajo. La diligencia en los negocios, cualquiera que sea nuestro empleo, es un deber importante, y uno que Dios seguramente reconocerá y bendecirá; mientras que Satanás está siempre listo para encontrar travesuras para las manos ociosas. Moisés estaba guardando el rebaño de Jetro, su suegro, el sacerdote de Madián, cuando el ángel del Señor, que se le apareció en la zarza que ardía en fuego y aún no se consumía, lo envió a dar a luz a los hijos de Israel fuera de Egipto. Gedeón estaba trillando trigo en la prensa de vino, para ocultarlo, cuando fue convocado para salvar a Israel de la mano de los madianitas. Saúl estaba buscando los traseros perdidos de su padre, cuando Samuel lo tomó y lo ungió con aceite para ser el capitán de la herencia del Señor. David estaba cuidando algunas ovejas en el desierto, cuando Dios lo llamó al alto cargo de pastor de su pueblo Israel. Eliseo estaba "arando con doce yuntas de bueyes delante de él, y él con el duodécimo", cuando Elijah le echó el manto en señal de convertirse en su asistente y sucesor en el oficio profético.
IV. EL LUGAR DE SU TRABAJO.
1. Nombre del lago. "El lago de Gennesaret", como San Lucas llama con precisión a esta lámina de agua tan famosa en la historia sagrada, San Mateo y San Marcos lo llaman "el Mar de Galilea", "San Mar de Tiberíades" también por San John, y en el Antiguo Testamento "el Mar de Chinnereth", es decir, en forma de arpa, de los cuales "Gennesaret" puede ser una corrupción, si la última palabra no se deriva de dos palabras hebreas que significan "jardines de príncipes" (ganne sátira) o "jardín de Sharon" (gan sharon); mientras recibe la designación "de Galilea" de la provincia en la que está situada y la de "Tiberíades" del emperador romano Tiberíades, en honor a quien la ciudad Tiberíades fue llamada así por Herodes Antipas, su fundador. De esto, también, viene el nombre moderno por el cual el lago a veces se llama Bahr-al-Tabariyeh.
2. La forma y el tamaño del lago. Ya nos hemos referido a su forma como un arpa. Es algo ovalado, y muy parecido a una pera en forma; mientras que su longitud es de doce millas y cuarto por seis y tres cuartos de ancho en su parte más ancha. La depresión del lago es notable. entre seiscientos setecientos pies debajo del nivel del mar Mediterráneo. Sus aguas, que reflejan el azul del cielo, son claras, transparentes y dulces al gusto; mientras que todo tipo de peces, en gran parte contribuido por las numerosas corrientes que ingresan, abundan en él.
3. Paisaje y alrededores. El margen del lago está rodeado por una playa nivelada, aquí cubierta de arena suave o pequeñas conchas, sembrada de guijarros más gruesos y perceptible como una línea blanca que abarca el lago. Esta playa (αἰγιαλός), tan a menudo mencionada en los Evangelios, mientras está rodeada por un lado por las brillantes aguas del lago, está rodeada en muchos lados por arbustos y adelfas con sus flores de color rojo rosado. Desde esta línea costera se elevan gradualmente en la mayoría de los lugares las colinas circundantes, aunque a una altura no considerable, con un contorno marrón pero con tintes siempre variables; mientras a lo lejos se ven en líneas blancas a lo largo del cielo los picos nevados de Hermón; también en el lado este, las ondulantes tierras de la mesa que comienzan en Gaulonitis corren hacia el sur desde Cesarea de Filipo hasta Yarmuck, y luego a través de Peraea. Pero acercándonos al lago y comenzando en Kerak, continuamos hacia el norte hasta las aguas termales, cerca de las cuales se extienden las ruinas de Tiberíades ahora Tabariyeh. Esta fue la ciudad noble donde una vez "el pontífice judío arregló su trono", y donde se estableció el Sanedrín; donde, además, existió durante tres siglos la metrópoli y la universidad del judaísmo. Cerca de este lugar hay rocas empinadas y una montaña que se acerca a la orilla del agua. Más al norte llegamos a Magdala, ahora un pueblo miserable llamado Mejdel, donde María Magdalena tenía su hogar. Está situado en el extremo sur de la llanura de Gennesaret, ahora llamado El Ghuweir, "el pequeño hueco". Aquí nuevamente las montañas retroceden, y se forma esta llanura en la costa noroeste del lago; su extensión es de dos millas y media de largo y una milla de ancho. Ahora está cubierto de matorrales y algunos parches de maíz, aunque alguna vez fue tan famoso por su fertilidad y belleza. La descripción de esto por Josefo ha sido citada a menudo; es como sigue: - "Uno puede llamar a este lugar la ambición de la naturaleza, cuando obliga a las plantas que son naturalmente enemigas a ponerse de acuerdo. Es una feliz discusión de las estaciones, como si cada una de ellas reclamara a este país, ya que no solo nutre diferentes tipos de frutas otoñales más allá de las expectativas del hombre, sino que las conserva por un buen tiempo: suministra al hombre sus frutas principales, con uvas e higos continuamente durante diez meses del año, y el resto del tiempo. frutos, a medida que maduran juntos, durante todo el año; porque además de la buena temperatura del aire, se riega desde una fuente muy fértil ". Las abundantes aguas que riegan esta llanura proceden de una gran cuenca redonda de estructura antigua, llamada Ain-el-Medawara, o Fuente Redonda; o según otros, de la fuente llamada Ain-et-Tabiga. En el otro extremo o en el extremo norte de la llanura se encuentran las ruinas de Khan Minyeh, que marcan, tal vez, el sitio de la antigua Chinnereth, pero identificadas erróneamente por algunos con Capernaum. Cerca de esto está la Fuente de la Higuera, llamada Ain-et-Tin. , con su agua bastante indiferente; y un cuarto de hora más en la misma dirección nos lleva a la pequeña bahía y al gran manantial de Tabiga, que algunos, como hemos visto, suponen que Josefo dice que riega la llanura de Gennesaret. Una milla y media más al norte, encontramos las ruinas de Tell Hum, correctamente identificadas, como pensamos, con la antigua Capernaum, Kerr-ha-hum se transformó en Tell Hum al abreviar la terminación en hum, y sustituir a Kerr, un pueblo, Tell, un montón, cuando un montón de basura era todo lo que quedaba de él. Si Tell Hum es en realidad Capernaum, entonces Kerazeh, a dos millas y media del lago, y aproximadamente a dos millas al norte de Tell Hum, es Chorazin. Dos millas más adelante nos llevan a montículos y montones de piedras llamadas Abu Zany, en la boca norte del Jordán, identificadas por el autor de 'La tierra y el libro' con Betsaida de Galilea, el lugar natal de Andrew, Peter y Philip. ; mientras que en la orilla opuesta hay ruinas que el mismo escritor considera Bethsaida Julias. Con el lado este del lago tenemos menos que hacer, y los pocos lugares en ese lado de importancia tienen menos interés para nosotros. Existe la llanura muy fértil y bien regada de Butaiha a lo largo de la costa noreste del lago, que se parece mucho a la llanura de Gennesaret en la costa noroeste. Además de las ruinas de Khersa, la antigua Gergesa, en la margen izquierda del Wady Semakh; los restos de Gamala, en una colina cerca del Wady Fik; y las ruinas de Um Keis, la antigua Gadara, un largo camino hacia el sur.
4. Estado de los asuntos en la actualidad. En los días de nuestro Señor y sus discípulos, las pesquerías producían ingresos rentables, mientras que una, quizás dos, de las aldeas en sus costas, a saber. Betsaida occidental y oriental, "casa de peces", obtuvieron sus nombres de allí. Las velas blancas de los barcos, que ascienden a unos miles, se vieron en sus aguas, desde el barco de guerra o el mercante hasta el barco de pesca o el barco de recreo. Su superficie estaba llena de vida, energía y alegría. Ahora, un solo ladrido miserable es todo lo que surca sus olas, e incluso eso a veces es difícil de conseguir. El ruido, el bullicio y las actividades de numerosos pueblos y ciudades se silencian en un silencio ininterrumpido.
5. Lo sagrado de este distrito. Aquí de hecho es tierra santa. "Cinco pueblos pequeños", dice Renan, "de los cuales la humanidad hablará por siempre tanto como de Roma y de Atenas, estaban, en la época de nuestro Señor, dispersos por el espacio que se extiende desde el pueblo de Mejdel hasta Tell Hum; " Las ciudades a las que se refiere son Magdala, Dalmanutha, Capernaum, Betsaida y Chorazin. En otra parte dice: "Tenemos un quinto Evangelio, lacerado, pero aún legible (lacere, mais lisible encore)", en la armonía de la narración del evangelio con los lugares allí descritos. Fue aquí donde Jesús llamó a sus primeros discípulos; fue allí donde entró en un barco y se sentó en el mar; fue aquí desde su cubierta donde enseñó a las multitudes que se alineaban en la orilla; fue allí donde caminó sobre las aguas; fue aquí donde calmó la tormenta; Fue allí, después de su resurrección, que fue conocido por los discípulos por la gran corriente de peces; Fue allí donde les indicó que trajeran el pescado así capturado y "vengan a cenar". "¿Qué puede ser más interesante", dice el Dr. Thomson en "La tierra y el libro"? ha contemplado mil veces esta hermosa extensión de lago y tierra. ¡Oh, es increíblemente hermosa a esta hora de la tarde! Esas colinas occidentales extienden sus sombras cada vez más largas, mientras las madres amorosas dejan caer las cortinas de gasa alrededor de la cuna de sus bebés dormidos. El frío debe ser el corazón que palpita no con una emoción inesperada. ¡Hijo de Dios y Salvador del mundo! Contigo mi espíritu agradecido busca la comunión aquí en el umbral de tu hogar terrenal ". Aún más hermosos y conmovedores son los versos del santo McCheyne en el mar de Galilea, de los cuales, aunque tan conocidos, nos aventuramos a citar los tres siguientes
"Qué agradable para mí tu ola azul profundo,
¡Oh mar de Galileo!
Para el glorioso que vino a salvar
A menudo estuvo junto a ti.
"A tu alrededor se agracian las montañas,
Calmas reposando mar;
Pero ah, mucho más! los hermosos pies
De Jesús caminó sobre ti.
"¡Oh Salvador, fui a la mano derecha de Dios!
Sin embargo, el mismo Salvador aún,
Grabado en tu corazón esta hermosa hebra
Y cada colina fragante ".
V. MANERA DE SU TRABAJO Y COMPROMISO REAL CUANDO SE LLAMA, Simon y Andrew se dedicaban a la pesca cuando el Maestro los llamó; James y John estaban reparando, o más bien preparando (καταρτίζοντας), sus redes. Aquí se nos enseña el uso correcto y la economía de tiempo adecuada. Cuando no estamos realmente involucrados en los trabajos de nuestra vocación, podemos hacer mucho para prepararnos para ello, ya sea tomando el descanso y el refrigerio necesarios para nuestros cuerpos, y así adquiriendo vigor mediante el reposo, o para obtener nuestro aparato o equipo de cualquier tipo en preparación para el reanudación del trabajo. Diferentes tipos de redes. Los pescadores galileanos utilizaron tres tipos de redes. Estaba el δίκτυον, el nombre más general para cualquier tipo de red, y derivado de δίκω, lancé, una palabra similar a δίσκος, un quoit. A veces se usa figurativamente en la LXX., Como παγίς se encuentra en la Epístola Paulina en el Nuevo Testamento. Redes de este tipo John y James estaban reparando cuando fueron convocados por el Salvador. Estaba el ἀμφίβληστρον, de ἀμφί, alrededor, y βαλλώ, lancé, la red de lanzamiento se extendió en un círculo cuando se arrojó al agua y se hundió con los pesos unidos. Por su forma circular, encerraba todo lo que había debajo. También estaba el σαγήνη, de σάττω σέσαγα, I load, que era una red de barrido de gran alcance e incluía una gran extensión de mar. Por lo tanto, se usa, según Trench, en una parábola, "en la que nuestro Señor está exponiendo el amplio alcance y el carácter que todo lo abarca de su futuro reino", y donde ninguna de las otras dos palabras habría encajado tan bien o nada .
VI. CUMPLIMIENTO LISTO Y SIN RESERVA. Tan pronto como nuestro Señor dijo: "Acá, después de mí", como las palabras originales literalmente significan, estos cuatro hermanos, James y John, así como Simon y Andrew, de inmediato obedecieron la convocatoria. Las palabras de San Marcos aquí son muy expresivas (se fueron o se fueron detrás de él) e implican la integridad con la que se separaron de las conexiones anteriores y se separaron de las actividades pasadas, como también toda la devoción con la que se unieron a su nuevo Maestro y comenzaron Su nueva vocación. No parecen haber realizado ningún cálculo mundano en cuanto a su mantenimiento actual o perspectivas futuras, o haber contado el costo del sacrificio que fueron llamados a hacer; tampoco consultaron con carne y hueso, ni tomaron en cuenta consideraciones tales como la política carnal puede sugerir. Se fueron de una vez y para siempre. ¿Qué pasaría si sus botes y redes fueran comparativamente de poco valor o poco valor en la estimación de los ricos? Aún para estos pescadores, el sacrificio fue grandioso, ya que involucraba a todos sus mundanos.
VII. La bondad del maestro. Difícilmente, si alguna vez, Cristo nos da un precepto de que no agrega una promesa para alentarnos y ayudarnos en el desempeño. Si nos pide que nos acerquemos a él, por cansados y cansados, tristes, sufrientes y tristes que estemos, promete darnos descanso; si nos pide que tomemos su yugo sobre nosotros, nos asegura que habrá luz; si nos ordena buscar, promete que encontraremos; si nos insta a preguntar, promete que recibiremos; si nos presiona para que toquemos, promete su palabra de que se nos abrirá; y así de todo lo demás. Así, aquí, cuando los convoca a abandonar su humilde ocupación de pescadores, les da la promesa apropiada y característica de hacerlos "pescadores de hombres".
VIII INCIDENTE INSTRUCTIVO La verdadera religión, en lugar de cortar los lazos de parentesco, por regla general los consagra. Los tiempos de persecución, de hecho, pueden separarnos de los parientes más cercanos y los amigos más queridos; porque, a menos que amemos a Cristo más que al más cercano y querido, no somos dignos de él. Aún así, tales casos son excepcionales. Aquí, San Marcos nos trae una hermosa circunstancia. John y James, al dejar a su padre Zebedee para seguir a su Maestro, no se olvidaron de los reclamos de piedad filial y afecto natural. No dejaron a su anciano padre indefenso, sino con "los sirvientes contratados". A partir de esto, la inferencia obvia es que todavía estaría capacitado para continuar con sus asuntos ordinarios y perseguir su evasión habitual como hasta ahora.
IX. INFERENCIA INTERESANTE. Hay buenas razones para inferir que, por su posición en la vida, Zebedee estaba, como se le llama, bien hecho. Si no era rico, no era positivamente pobre. Estaba en el feliz sentido que el sabio buscó cuando dijo: "No me des pobreza ni riquezas; aliméntame con alimentos que me convengan: para que no me sacie y te niegue, y diga: ¿Quién es el Señor? sé pobre y roba, y toma el nombre de mi Dios en vano ". Los botes, las redes y los sirvientes contratados expresan la posesión de al menos una competencia para uno en su humilde posición pero honesta en la vida. J.J.G.
Pasaje paralelo: Lucas 4:31 .—
La curación de un demoníaco, la sinagoga de Capernaum.
I. SERVICIO DE SINAGOGA. Era el sábado, y nuestro Señor estaba enseñando en la sinagoga de Capernaum. El servicio de la sinagoga fue simple. Además de las oraciones, hubo la lectura de la Palabra Divina. Primero vino la Parashah, o lección de la Ley; luego siguió la Haphtarah, o sección profética. Por lo tanto, leemos, en el relato de que nuestro Señor se puso de pie para leer en la sinagoga de Nazaret, que el rol del profeta Isaías se le dio más (ἐπεδόθη), es decir, además de la lección de la Ley ya leída, él se le entregó la sección profética, para ser leída como la segunda lección. El gobernante de la sinagoga o los ancianos pueden invitar a cualquier persona competente a cumplir con este deber, y luego dirigir "una palabra de exhortación a la gente", como en Hechos 13:15.
II LA OBSERVACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DEL SÁBADO. Nuestro Señor honró el día del Señor, la casa de Dios y la ordenanza de predicación que Dios ha designado para la instrucción y edificación de su pueblo, como también para la explicación y aplicación de su Santa Palabra.
III. SU MODO DE ENSEÑANZA. Estaba enseñando y, como se nos dice, "con autoridad, y no como los escribas". Su método de enseñanza difería del de ellos. En lugar de apelar a los precedentes o citar las tradiciones de los antiguos rabinos, nuestro Señor enseñó con independencia, originalidad y frescura, haciendo cumplir lo que enseñó por su propia autoridad. El tema de su enseñanza también difería del de ellos. En lugar de sutiles distinciones inútiles, diferencias casi evanescentes y puerilidades insignificantes, expuso las grandes cosas de Dios: su reino, gracia y gloria. Aún más que el modo de enseñanza o la verdad enseñada fue la manifestación del poder como prueba de, o al menos acompañando, su enseñanza. El poder por el cual confirmó, y la evidencia que aportó para certificar la verdad, era algo nuevo, extraño e inigualable. De ahí la siguiente pregunta: "¿Qué nueva enseñanza con respecto al poder?" o "¿Qué enseñanza nueva y poderosa es esta?" pues debemos leer con los editores críticos en lugar de con el texto recibido, "¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta? Porque con autoridad manda incluso a los espíritus inmundos". porque "con autoridad" sería regularmente ἐπ) o μετ ἐξουσίας, en lugar de κατ ἐξουσίαν Su enseñanza fue acompañada con un ejercicio novedoso de poder, no solo sobre las mentes de los hombres, sino sobre seres de otra raza y pertenecientes a una esfera diferente, incluso los espíritus del mal. Para alguien que desempeñaba el cargo de maestro para ejercer tal autoridad, y para ejercer tal poder al ordenar, coaccionar y controlar tales agencias espirituales, no tenía precedentes y, naturalmente, condujo a la indagación o la exclamación que estamos considerando. Se puede observar que en algunas copias de la versión en cursiva se omite "y" en la cláusula "y no como los escribas", sino erróneamente, ya que el copulativo se usa de cosas diferentes en lugar de opuestos. En el caso de cosas no simplemente diferentes, sino opuestas o contrarias, la omisión de la cópula es admisible, como en el siguiente capítulo en Hechos 13:27, "El sábado fue hecho para el hombre, [y] no el hombre para el sábado, "aunque la versión en inglés inserta" y ", y Tregelles lee la cláusula con καί. En esta ocasión, entonces, de las enseñanzas de nuestro Señor en la sinagoga, se efectuó la curación del demoníaco.
IV. REALIDAD DE POSESIÓN DEMONIACAL. El tema de la posesión demoníaca se ha discutido tan completa y frecuentemente que queda poco por decir al respecto. Cierto es que, para cualquier lector sin prejuicios de los Evangelios, tal posesión debe parecer una realidad innegable. Este hombre en el poder (ἐν) de un espíritu inmundo se dirige a Jesús: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret?" literalmente, "¿Qué es común [κοινόν entendido] para nosotros y para usted?" En Hechos 5:1 Jesús ordena al espíritu inmundo que salga del hombre; y en el Evangelio de San Mateo (Mateo 8:32) sufre que los demonios se vayan al rebaño de cerdos. No puede haber una negación razonable, entonces, de la personalidad real de estos espíritus malignos. Su presencia y personalidad se reconocen clara y decididamente en Escrituras como las que acabamos de mencionar.
V. NATURALEZA DE ESTA POSESIÓN. El pobre demoníaco tenía, al parecer, una especie de doble conciencia. Su propia voluntad estaba dominada por un agente interno superior, que lo mantenía en una terrible esclavitud. Estaba la personalidad humana del hombre poseído, como en la facilidad del demoníaco Gadareno, quien, cuando había visto a Jesús de lejos, corrió y lo adoró; existía la personalidad demoníaca, o la personalidad del espíritu maligno, al mismo tiempo, que, empleando la instrumentalidad de los órganos de habla del hombre, gritó en voz alta: "Te conjuro por Dios, que no me atormentes". Esta posesión no era enfermedad, ni era locura; no era solo físico ni mental solo; no era corpóreo simplemente, ni espiritual simplemente; pero una extraña y sorprendente combinación de ambos.
VI. ¿POR QUÉ LA POSESIÓN DEMONIACA SE LIMITÓ A NUESTRO SALVADOR DE LA EXPERIENCIA EN LA TIERRA? La pregunta más desconcertante quizás en relación con este asunto es: ¿por qué tal posesión ocurrió justo en el momento del ministerio de nuestro Señor en la tierra, aparentemente ni antes ni después? Se le han dado varias respuestas, como la prevalencia de ciertas enfermedades, ya sean corporales o espirituales, en períodos particulares de la historia del mundo; el punto culminante que la desintegración moral y la desorganización social habían alcanzado en el momento de la aparición de Cristo en la tierra; el cheque dado a tal posesión por la introducción del cristianismo; nuestra ignorancia de casos del tipo que aún puede existir. Puede haber un elemento de verdad en cada uno de estos; aun así, son todos inadecuados como respuesta a la difícil pregunta planteada, y debemos buscar una solución más satisfactoria en otra dirección.
VII. EL PODER DE SATANÁS. El arcángel desacreditado, llamado ahora Diabolos el acusador, nuevamente Satanás el adversario, es la cabeza reconocida de estas daimonia o daimones. Él sigue siendo, como hemos visto en relación con la tentación, el príncipe del poder del aire y el príncipe de este mundo en un grado lamentable. Su conocimiento es inmenso, pero no es omnisciente; su poder es enorme, pero no es todopoderoso; su presencia es poco menos que ubicua: "yendo y viniendo de la tierra y caminando de un lado a otro", pero no es omnipresente; Sus recursos para el mal y las lesiones son asombrosos, pero no son absolutos. Afortunadamente, está limitado hasta cierto punto y restringido de alguna manera; él no es de ninguna manera infinito.
VIII Un imitador. Con todo su conocimiento, poder y recursos, es solo un imitador en el mejor de los casos y un destructor en el peor de los casos. Lo que Dios hizo lo estropeó, hasta donde se le permitió hacerlo; lo que hace el Salvador, lo imita. En consecuencia, cuando el Hijo de Dios se encarnó, Satanás o sus demonios sujetos también se encarnaron, al menos, hasta el punto de entrar y tomar posesión de los cuerpos de los hombres. Nuevamente, cuando la dispensación se volvió claramente espiritual, cuando, después de la ascensión del Salvador, el Espíritu fue enviado, Satanás se limitó también a las influencias espirituales; es decir, las influencias que aún ejerce sobre los espíritus y las mentes de los hombres.
IX. RECONOCIMIENTO Y CONFESIÓN DEL SALVADOR POR LOS SUJETOS DE SATANÁS. No debe sorprendernos que, en persona o por poder, se encuentre aquí en la casa de Dios, porque tal ha sido su práctica desde tiempos antiguos. En la antigüedad, cuando los hijos de Dios se unieron y se presentaron ante el Señor, Satanás se presentó entre ellos y también se presentó. Tampoco se puede dudar razonablemente de que continúa su costumbre de frecuentar el lugar de las asambleas religiosas. Hasta la hora actual, a veces está con el predicador en el púlpito, a veces con el oyente en el banco, aunque en ningún caso ayuda, sino, ya sea con el predicador o el auditor, para obstaculizar y lastimar. Entonces, en la instancia que tenemos ante nosotros.
X. LA NEGACIÓN DEL SALVADOR DE TAL RECONOCIMIENTO. Su reconocimiento del Salvador es severamente reprendido. "¡Sé bobo (φιμώθητι) y sal de él!", Fue la orden indignada de nuestro Señor. El reconocimiento, por lo tanto, concluimos, fue la expresión de un miedo adulador, o más bien un esfuerzo de malicia diabólica para comprometer el carácter del Salvador, como si estuviera en alianza con el poder satánico y los espíritus del mal. Si es así, la aceptación de nuestro Señor de tal reconocimiento habría tendido a desacreditar su misión y dañar su trabajo. Los demonios lo conocían, porque Satanás, su jefe, lo había seguido en su misión de misericordia para con el hombre. Había seguido sus pasos como para descubrir su verdadera relación, si es que era el Hijo de Dios, y frustrar y frustrar, en la medida de lo posible, su obra redentora. Lo había encontrado en el desierto, y por su propia derrota había aprendido con certeza que él era en verdad el Santo de Dios.
XI Un conocimiento que no está ahorrando. Aunque los demonios conocían y confesaban al Hijo de Dios, no tenían nada que ver con él, de modo que pudieran decir realmente: "¿Qué tenemos que ver contigo?" Pensamiento triste! Estos perdidos no tenían nada que esperar de su mano, sino una destrucción más completa y definitiva. ¡Pobre de mí! que cualquiera debe conocer a Cristo como estos espíritus malignos, reconocerlo y, sin embargo, no tener ni parte ni mucha suerte en el asunto. Hay un conocimiento que no salva, porque se aloja en la cabeza y nunca toca el corazón; se da a conocer por profesión, pero nunca se manifiesta en la práctica. Existe una fe que solo los géneros temen, pero que nunca gana el perdón ni llega a ser favorable; porque los demonios creen y tiemblan. Bendito sea Dios por la verdad que, traída a casa al entendimiento, corazón y conciencia por el Espíritu Santo, salva el alma: "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tienes expedido"!
XII SATANÁS Y SUS SERVIDORES MÁS MAL. El espíritu inmundo fue obligado a obedecer. Cuando a regañadientes se vio obligado a obedecer, resolvió trabajar todas las travesuras posibles. Él rasgó o convulsionó (σπαράξαν) al hombre, "lo tiró (ῥίψαν) en medio", como nos informa Luke, pero no tenía más que hacer, ya que se vio obligado a salir sin hacerle ningún acto real o permanente. lesiones corporales (μηδὲν βλάψαν). "Es mucho más fácil", dice un viejo divino, "mantenerlo fuera (a Satanás) que echarlo". Y ahora el cielo había reconocido al Mesías; el infierno, como acabamos de ver, tenía que ser dueño de él; mientras le quedaba a la tierra confesar a su Rey.J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 8:14; Lucas 4:38 .—
La cura de la madre de la esposa de Peter y otros.
I. FIEBRE DE TIPO VIRULENTE. Que San Pedro era un hombre casado aparece no solo por esta mención de su suegra, sino también por la referencia de San Pablo (1 Corintios 9:5), "¿No tenemos poder para liderar sobre una hermana, una esposa, así como otros apóstoles, y como los hermanos del Señor y Cefas? Pero, cercano y querido como lo fue Peter para She Savior, no estaba exento de la suerte común; Su casa fue visitada con enfermedad. Tampoco fue una mera ligera indisposición. La fiebre de casi cualquier tipo es una enfermedad dolorosa, agotadora y angustiante. El ataque actual fue de poca gravedad, ya que San Lucas, médico de profesión y tan capaz de un diagnóstico preciso, lo llama fiebre alta o violenta (πυρετῷ μεγάλῳ). "Anon le cuentan de ella". Las personas que lo hicieron pudieron haber sido Peter y Andrew, quienes habían venido a residir a Capernaum y quienes, como nos informa San Marcos con su particular particularidad aquí, fueron ocupantes conjuntos de una casa después de que se habían mudado de Betsaida (" lugar de pesca "), su lugar de origen. O puede haber sido los domésticos; o más bien, quizás, el sujeto queda indeterminado. En cualquier caso, era lo correcto. En cualquier momento de enfermedad, y cualquiera que sea la naturaleza de la enfermedad, primero debemos acudir a Dios, luego al médico; primero recurra a la oración, luego al uso de medios. Similar en espíritu es el mandato: "¿Hay alguno enfermo entre ustedes? Que llame a los ancianos de la Iglesia; y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor".
II EL MOVIMIENTO DE LA CURACIÓN. La cura fue otra manifestación del poder divino, así como de la simpatía humana, por parte de nuestro Señor. Hay varios toques gráficos de un tipo muy interesante, especialmente en la descripción de la cura, por San Marcos. Nuestro Señor se acercó a la víctima (προσελθών); San Lucas interpone el detalle adicional de que él estaba sobre ella (ἐπιστὰς ἐπάνω); él la levantó (ἤγειρεν); la tomó de la mano (κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς). No podemos dejar de sorprendernos con la ternura, la compasión y la simpatía de nuestro bendito Señor con la pobre víctima. Una palabra de él habría sido tan efectiva. De hecho, reprendió la enfermedad, pero no se detuvo allí. Si lo hubiera hecho, aparentemente habría habido menos interés humano, menos sensibilidad tierna y, en general, menos de ese sentimiento de cariño que toca el corazón de la humanidad sufriente.
III. LA NATURALEZA EFECTIVA DE LA CURACIÓN. Fue inmediato. Apenas la tomó de la mano cuando la fiebre la dejó. La cura fue milagrosa; no es que la enfermedad fuera incurable, o fuera del poder de los médicos comunes, sino por la forma de la cura: un toque de la mano y su inmediatez: "Inmediatamente la fiebre la dejó". Aún más, fue relevada, o más bien salvada, de la postración, a menudo extrema, como consecuencia de la fiebre. Su convalecencia fue instantánea. Sin semanas agotadoras de espera para recuperar la fuerza, sin administración de restauradores en el marco agotado, sin aumento lento o gradualmente perceptible de energía física; De inmediato, inmediatamente, se levantó y se dedicó a su rutina habitual de tareas domésticas.
IV. EL DEBER DE DEVOTAR NUESTRA RENOVADA SALUD Y RESTAURAR LA FUERZA AL SERVICIO DE DIOS. Ella les ministró; es decir, a Cristo y sus discípulos. Este es el gran final y el uso santificado de la aflicción. Cuando se eliminan las visitas, debemos emplearnos con renovado celo en el servicio Divino. Debemos hacer un retorno adecuado por la misericordia experimentada y mostrar nuestra gratitud por el beneficio otorgado. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios: quien perdona todas tus iniquidades; quien sana todas tus enfermedades; quien rescata tu vida de la destrucción; quien te corona con bondad amorosa y misericordias tiernas" - J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 8:16, Mateo 8:17; Mateo 4:23; Lucas 4:40 .—
Un médico tanto para el cuerpo como para el alma.
I. CURACIONES DE PERSONAS Y DEMONIACOS ENFERMOS.
1. El tiempo especificado. Ya era de noche y el sol acababa de ponerse; y así, el día de reposo, porque era el día de reposo, como sabemos por Lucas 4:21, se consideró pasado. La gente ahora se sentía en libertad, sin invadir el descanso sagrado de ese día sagrado, para traer a sus enfermos a la curación. Algunos asignan otra razón para retrasarse hasta la noche, en el sentido de que el calor del mediodía terminó y llegó el fresco de la tarde, por lo que los enfermos podrían ser traídos con menos riesgo y más comodidad. Un grupo heterogéneo de inválidos. Hubo una concurrencia general de la gente del pueblo, de modo que toda la ciudad parecía reunida a la puerta de la vivienda, mientras que habían traído consigo a todos los que estaban enfermos y demoníacos. ¡Qué abigarrada multitud debe haber estado allí! El consumidor estaba allí, con cara pálida o rubor agitado; víctimas de cáncer incurable estaban allí; personas con el calor ardiente y los labios resecos, o en el mismo delirio, de fiebre, estaban allí; los paralíticos, los droicos, los epilépticos estaban allí; pacientes con enfermedades del corazón, de los pulmones, de la cabeza, de la columna estaban allí; los cojos, los tontos, los ciegos, estaban allí. Algunos podían caminar, algunos iban con muletas, otros estaban montados en culos y algunos llevaban paletas por amigos o vecinos. También estaban los demoníacos, ya sea aquellos cuyas almas estaban sujetas a la influencia demoníaca, como la "damisela poseída con un espíritu de adivinación", de quien leemos en Hechos 16:16; o aquellos cuyos cuerpos fueron habitados por espíritus malignos; o aquellos, como era generalmente el caso, cuyas almas y cuerpos estaban bajo el terrible control del maligno.
2. El número curado. "Sanó a muchos enfermos", dice San Marcos. ¿Por qué no todos? Theophylact responde a la pregunta suponiendo que curó a muchos en lugar de a todos, porque todos eran muchos ", pero esto parece requerir un artículo antes de πολλοὺς, y también uno antes de κακῶς ἔχοντας, es decir, los muchos que estaban enfermos. Quizás nosotros Es posible que entienda la limitación del tiempo, es decir, curó todo lo que había tiempo para, ya que era eventual cuando comenzó el proceso; o tal vez podamos suponer la restricción ocasionada por la ausencia en algunos casos de las condiciones de cura, tal como leemos de cierto lugar (Marco 6:5) que "no podría hacer ningún trabajo poderoso". Los pasajes paralelos de los otros dos Evangelios sinópticos parecen favorecer la primera explicación, como en San Mateo leemos que "sanó a todos los que estaban enfermos" y en San Lucas que "puso sus manos sobre cada uno de ellos y los sanó".
3. Prohibición del testimonio demoníaco. Ya había reprendido un espíritu inmundo que ofreció voluntariamente su inoportuno testimonio. Les prohíbe hablar porque lo conocían, no como dice el margen, "para decir que lo conocían", lo que requeriría λέγειν en lugar de λαλεῖν, por una razón, para que no pareciera estar en connivencia con ellos. , y para que no se le dé semblante a la calumnia de los fariseos, y también para que, si se cree que hablen verdaderamente, se les acredite más fácilmente al pronunciar las falsedades más fatales.
4. Origen e historia del nombre. La historia del nombre demonios es algo curiosa, y de la siguiente manera: —Δαίμων: derivada de δαήμων, hábil y que implica un conocimiento superior, o de δαίω, dispenso, como si fuera capaz de distribuir destinos, y tan superior en poder. al principio casi sinónimo de θεός, excepto que este último significaba un dios o persona en particular; mientras que el primero significaba más bien una deidad con respecto al poder; entonces una deidad inferior, o semi-dios, una agencia intermedia entre Dios y el hombre; en plural, espíritus difuntos del bien, y así deidades tutelares o lares; a continuación, cualquier espíritus o crines difuntos. En el Nuevo Testamento, el término significa, no los espíritus de los difuntos, sino aquellos espíritus malignos o ángeles caídos "que no guardaron su primer estado", que se distinguen de los ángeles elegidos, y de quienes leemos que "Dios no libró a los ángeles que pecaron ". Están sujetos a Satanás, pero, como él, solo pueden actuar con el permiso de Dios, y en sus operaciones no pueden contravenir las leyes de la naturaleza ni interferir con la libertad y la responsabilidad humana. Potentes para el mal como indudablemente son, al llevar a los hombres cautivos o al trabajar con los hijos de la desobediencia, ellos, como su cabeza, solo tienen el poder sobre el hombre que los hombres consienten o les conceden. De ahí que Agustín diga verdaderamente: "Principio de Consentientes, no invitos cogit". Además, la violación de la regla de neutros en plural que se construye con verbos singulares en εδεισαν, se encuentra bajo la primera de las dos excepciones siguientes, es decir, cuando los neutros implican personas, como τέλη, magistrados, y por lo tanto se significa individualidad o pluralidad de personas ; o en el caso de objetos inanimados, cuando se significa individualidad o pluralidad de partes.
5. Devoción del espíritu. A la diligencia extraordinaria en los negocios, nuestro Señor agregó una singular devoción de espíritu. Después de un día agotador en la sinagoga, luego, con los enfermos que en tal número recurrieron a él, al amanecer del día siguiente a la mañana siguiente se retira para la devoción secreta y la comunión espiritual con su Padre celestial. Al amanecer, o "cuando era de día", como lo expresa San Lucas, o más exactamente, según San Marcos, "temprano, mientras era bastante de noche" (πρωὶ ἔννυχον λίαν), a esa hora temprana, intermedio entre la noche y el día, antes de que la luz del día amaneciera por completo o la oscuridad de la noche se fuera bastante, se retiró a un lugar solitario y árido en una de las quebradas o montañas, o debajo de una roca protectora en el distrito de Capernaum, estar a solas con Dios Allí continuó en oración (προσηύχετο, imperfecto). ¡Cuán bellamente nuestro Señor nos instruye por su práctica, así como por su precepto, de entrar en nuestro armario y cerrar la puerta, y orar a nuestro Padre en secreto! Además nos muestra la necesidad de la oración para mantener la vida del alma y obtener la ayuda del cielo, para prepararnos para nuestros deberes diarios y para la diligencia fiel en el cumplimiento de esos deberes. Al mismo tiempo, elogia la madrugada por este ejercicio de devoción, cuando los sentimientos son frescos, los espíritus en el mejor estado y la mente libre de las distracciones tan comunes en la parte posterior del día.
6. Interrupción. Pero, ya que era la hora de la matin de nuestro Señor, no estaba seguro de la interrupción. La gente (ὄχλοι, multitudes) lo buscó, como nos informa San Lucas, mientras que Pedro y sus compañeros, como nos dice San Marcos, lo persiguieron con impetuosidad característica y afecto afectuoso, en realidad lo persiguieron, como si hubiera huido y escapó de ellos. La palabra κατεδίωξαν es literalmente "perseguida" o "para"; es decir, lo persiguieron de cerca, lo siguieron con fuerza. Pero ocasionalmente se usa en un buen sentido, como aquí; así se usa en la versión Septuaginta de Salmo 23:6, "Seguramente la bondad y la misericordia me seguirán (καταδίωξει)".
II CIRCUITO A TRAVÉS DE GALILEO.
1. Recorrido evangelístico. Peter y los que estaban con él estaban evidentemente orgullosos de la gran y creciente popularidad de su Maestro, ya que cuando lo encontraron le dijeron con gusto, tal vez con algo de exageración: "Todos los hombres te buscan"; o, como en San Lucas, "lo buscaban (ἐπιζήτουν) fervientemente e intentaban detenerlo (κατεῖχον)". Evidentemente, deseaban mantener para sí mismos o para la ciudad de su habitación el monopolio de los servicios de su Señor. Pero él, impasible por los elogios, sin influencia de la popularidad, desilusiona sus mentes de su estrechez al tratar egoístamente de localizarlo en Capernaum, aunque era una ciudad, informándoles con calma de su propósito de recorrer las aldeas o pueblos del país de ese entonces distrito populoso. . Inmediatamente pone su plan en ejecución, asegurándoles que el gran objetivo de su misión no era simplemente plantar el evangelio en un lugar o un distrito solitario, sino propagarlo en todos los lugares, tanto lejos como cerca ... por lo tanto salió! " Esta última expresión está restringida por algunos a su salida de la ciudad de Capernaum, o fuera de la casa, o hacia el lugar desierto, sobre la base de que, si la referencia fuera al objeto general de su misión, el verbo sería ser simplemente ελήλυθα, no el compuesto que ocurre aquí, o más bien que παρὰ, o ἀπὸ, o ἐκ τοῦ Θεοῦ, se emplearían, como en varios pasajes del Evangelio de San Juan (por ejemplo, Juan 8:42; Juan 13:3; Juan 17:8), para transmitir ese significado. La expresión es, sin duda, algo indefinida, quizás deliberadamente indefinida, y tan susceptible de un sentido más general o más específico; pero al comparar el pasaje correspondiente en San Lucas (es decir, "porque a esto he sido enviado") nos encerramos en el sentido más amplio, superior e inclusivo. La totalidad de la oración está más expresada por San Lucas, y es en efecto, "porque para el resto de las ciudades también debo declarar las buenas nuevas del reino de Dios". En consecuencia, en pos de su gran objeto, salió "y vino predicando a sus sinagogas, a toda Galilea, y expulsando a los demonios", como las palabras (en las ediciones críticas) se traducen literalmente. El número de tales sinagogas y el alcance de la empresa pueden estimarse a partir de la declaración de Josefo en relación con la gran cantidad de pueblos y aldeas con los que Galilea estuvo tachonada, y la gran población de las provincias de Galilea en los días de nuestro Señor. Él escribe ('Bel. Jud.,' 3: 3, 2), "Además, las ciudades se encuentran aquí muy gruesas; y las muchas aldeas que hay aquí están en todas partes tan llenas de gente, por la riqueza de su suelo, que el mínimo de ellos contiene unos quince mil habitantes ".
2. Una variante importante. Sin embargo, no podemos descartar esta parte del tema sin llamar la atención sobre una lectura variada muy interesante e importante que, bajo la autoridad de los códices א, B, C, L, Q, R y de las versiones siríaca y copta, sustituye Ἰουδαίας por Γαλιλαίας, ya que el ministerio de Judea de nuestro Señor, que sin duda es asumido e implicado por los sinópticos, en ninguna otra parte es mencionado expresamente por ellos.
Pasajes paralelos: Mateo 8:2; Lucas 5:12 .—
La cura de un leproso.
I. LA ENFERMEDAD DE LA LEPROSIA REPRESENTA LA ENFERMEDAD DEL PECADO. De todas las enfermedades que han encontrado su camino en este mundo como consecuencia del pecado, y que han afectado a la raza humana, quizás no haya ninguna más terrible que la de la lepra. Era peculiar de Egipto, y nativo de ese país, pero pasó a Palestina, y también prevaleció sobre Siria y Arabia. Era común entre los judíos, ya que aprendemos de varios pasajes de las Escrituras, por lo tanto, en el Evangelio según San Lucas, leemos: "Muchos leprosos estaban en Israel en la época del profeta Eliseo". El nombre hebreo tsaraath proviene de una raíz que significa golpear, golpear, también para áspero; y por lo tanto puede significar un derrame cerebral o una hinchazón áspera; mientras que el nombre inglés de lepra, que proviene del griego λέπρα, y el de λέπις, una escala, significa "la enfermedad escamosa". Los dos signos seguros de lepra fueron el blanqueamiento (donde llegó) del cabello generalmente oscuro del oriental y la profundización de la enfermedad debajo de la piel. Generalmente se denominaba nega, accidente cerebrovascular o hannega, el accidente cerebrovascular o herida; esto implicaba que fue directamente infligido e inmediatamente procedió de la mano de Dios; También siempre fue considerado como un castigo por el pecado. Apenas es necesario agregar que se trataba de una enfermedad del tipo más virulento y que era un sorprendente emblema del pecado.
1. Fue hereditario; así con el pecado. Esa lepra era hereditaria, podemos inferir del castigo de Giezi, sobre el cual está escrito: "La lepra, por lo tanto, de Naamán se te pegará a ti y a tu descendencia para siempre". Así también leemos de la imprecación de lepra de David sobre los descendientes de Joab, a causa de su asesinato de Abner, diciendo: "Que no falle de la casa de Joab uno que tenga un problema o sea un leproso". De la misma manera, la lepra del pecado ha sido heredada de los primeros padres de nuestra raza, y ha seguido siendo hereditaria en todas las generaciones sucesivas. Esto sigue siendo cierto, ya sea que sostengamos la doctrina de la imputación inmediata y antecedente o mediata y consecuente en referencia a la culpa del primer pecado de Adán; es decir, si sostenemos con la generalidad de las Iglesias Reformadas que, como consecuencia de que Adán fue el jefe del pacto y representante de sus descendientes, incurrieron en la culpa o la punibilidad de su primer pecado, antecedentemente a su propia realidad. transgresiones, y que la corrupción de su naturaleza fue la primera parte de ese castigo, que se conoce como la doctrina del decomiso prenatal; o si estamos de acuerdo con Placseus y la teoría de la raíz de Nueva Inglaterra, que, al negar la doctrina que se acaba de afirmar, afirma que, aunque Adán fue castigado por su propio pecado, sus descendientes no son castigables por él, sino que derivan de él las naturalezas corruptas de la generación ordinaria y así, pecando según su ejemplo, son castigados por su propio pecado, y el pecado de su progenitor es castigado "mediamente y, en consecuencia, a su propio pecado de acuerdo con su ejemplo". Incluso esta visión modificada refiere el origen del pecado del hombre al descenso natural de Adán, la raíz orgánica, de modo que, cuando la savia de un árbol pasa de la raíz a lo largo del tronco y a través de las ramas y hasta las ramas más pequeñas, la corrupción heredada o la depravación inherente derivada es rastreable, no como una consecuencia penal del pecado de Adán, sino como una consecuencia natural de la generación o descendencia de él. Incluso en este terreno bajo, según el cual se niega la imputación del primer pecado de Adán, se admite que el pecado original es la corrupción hereditaria inherente de la naturaleza o la depravación derivada de Adán, al igual que la lepra, su símbolo doloroso pero llamativo, era hereditario para la cuarta generación al menos. Debe reconocerse que Pelagio y sus seguidores sostuvieron un punto de vista excepcional, quienes negaron que el carácter moral del hombre hubiera sufrido alguna lesión por la Caída, o que los hombres nacieran con menos capacidad de hacer la voluntad de Dios o cumplir con su deber de él que Adam; y, en consecuencia, negaba la necesidad de la gracia Divina o de cualquier agencia Divina especial, excepto para permitir a los hombres realizar más fácilmente lo que podían lograr, aunque con menos facilidad, sin ella, siendo así capaces y por sí mismos de alcanzar una vida perfectamente santa. . Tales doctrinas, al ser evidentemente opuestas a todo el alcance y a muchas declaraciones simples de las Escrituras, fueron condenadas por el Concilio de Éfeso, a.d. 431, habiendo sido combatido y combatido vigorosamente por Agustín hasta su muerte en el año anterior, a.d. 430; y de allí en adelante desaparecen hasta después de la Reforma, cuando los socinianos los revivieron. Pero incluso los semipelagianos admitieron el pecado original en la medida, al menos, que la naturaleza moral del hombre está más o menos corrompida por la caída y, en consecuencia, necesita asistencia divina especial. Dos hechos relacionados con la introducción del pecado, o la entrada del mal moral, en nuestro mundo son innegables: uno es el hecho doloroso de que la lepra mancha del pecado se encuentra más o menos en cada ser humano; el otro es igualmente incuestionable, es decir, que el hombre en su creación no pudo haber tenido esa mancha, porque una criatura contaminada no podría haber salido de las manos de un Dios puro y santo. La verdad de la revelación, entonces, permanece incuestionable, cuando enseña que el hombre, por desobediencia a su Hacedor, introdujo el pecado, y por el pecado se destruyó a sí mismo.
2. La lepra era (según algunas autoridades) terriblemente contagiosa; así es el pecado. No solo ha pasado, como ya se indicó, por herencia de generación en generación, sino que pasa por contagio de un individuo a otro, o a varios individuos, porque un pecador destruye mucho bien. Se propaga de familia en familia, de casa en casa, de una granja a otra, sí, de país en país; por "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". En su transmisión a través de las generaciones desde la Caída al Diluvio, se propagó tan rápidamente y se extendió tan rápido y tan lejos que su violencia se volvió incontrolable, y nada pudo controlar o mantener su virulencia; El único remedio que quedaba era barrer y tragarse en las aguas del Diluvio esa raza de inválidos morales, contaminados como estaban con este inveterado y mortal moquillo. E incluso las aguas del Diluvio fueron impotentes para limpiar de esta corrupción moral, o para lavar la mancha de esta lepra del pecado. Nuevamente, poco después de esta gran catástrofe, la mancha de esta vieja lepra mostró síntomas inconfundibles, estalló de nuevo y reapareció incluso en la cabeza de esa familia privilegiada que el arca había salvado; Para Noé, leemos, después de haber plantado una viña, "bebió del vino y estaba borracho; y fue descubierto dentro de su tienda". Somos conscientes de que la naturaleza contagiosa de la lepra es cuestionada por algunos, pero preferimos la opinión que comúnmente se tiene sobre el tema.
3. La lepra fue pequeña en su primera aparición; así también es el pecado. La lepra comenzó con un aumento en la piel de la carne, o un solo punto brillante. Al principio era tan pequeño que apenas era perceptible. Algunas manchas o manchas rojizas en la piel fueron todo lo que apareció al principio. Estos puntos se hicieron más numerosos; se hicieron más grandes, decolorando los pelos que se cruzaban en su camino; ellos extienden el cuerpo, costrándolo con caspa leprosa o escamas brillantes; Se produjeron llagas e hinchazones. Durante mucho tiempo pareció solo cutáneo. Pero no se detuvo con la piel; Penetró en el fondo. Se abrió camino hasta los huesos, atacó las articulaciones, llegó a la médula. La sangre está corrupta, porciones de las extremidades se mortifican y se caen, se produce un desgaste, hasta que el pobre leproso, mutilado y desfigurado, presenta una vista impactante, un espectáculo horrible, cuando la disolución finalmente lo lleva a una tumba de bienvenida. ¡Qué terrible fue todo esto! Y, sin embargo, ¡cómo la lepra del pecado! También es poco en sus inicios, pero hace progresos graduales, a veces rápidos. Nadie se ha vuelto completamente vil de una vez. A la primera aparición de la lepra del pecado en la infancia, es un mero lugar, una pequeña mancha. El comienzo puede ser una ligera evasión de la autoridad parental, algún acto insignificante de desobediencia; o puede ser una pequeña desviación de la verdad estricta; o puede ser, quizás, un pequeño acto de robo, una instancia insignificante de deshonestidad; o puede ser un pequeño estallido de pasión infantil. Parece un asunto tan pequeño que el padre o tutor indulgente lo pasa por alto como indigno de aviso; en todo caso, no merece castigo; o el amable amigo se ríe de eso como un simple truco infantil. Pero oh! que nunca se olvide que esa desobediencia insignificante, o una pequeña mentira, o un pequeño robo, o una pequeña ebullición de pasión es la primera ruptura de una lepra espiritual, la primera manifestación de la mancha del pecado. ¿Y quién puede establecer límites o límites a una transgresión aparentemente pequeña, una vez que se ha repetido y repetido hasta que se ha convertido en un hábito? ¿Quién puede decir dónde terminará ese pecado? ¿Quién puede verificar su progreso en adelante? ¿Qué puede resistir su barrido descendente cuando, como la agitación del rugiente torrente, o con más que la impetuosidad de la poderosa cascada, domina y vence toda resistencia, apresurando a su desafortunada víctima hacia la perdición?
4. La lepra separó a los afligidos de la sociedad; también lo hace el pecado. Como podría esperarse razonablemente, la lepra, por su repugnancia, la impureza ceremonial que produjo, así como su naturaleza infecciosa (si se considera que es así), excluyó de la sociedad y convirtió a sus víctimas en un terror para todos los que vieron o se encontraron o Se acercó a ellos. Así, leemos en Levítico 13:45, "El leproso en quien está la plaga, su ropa será rasgada, y su cabeza desnuda, y se pondrá una cubierta sobre su labio superior, y llorará, Domestica, domesticado, inmundo, inmundo ". Aquí hay cuatro signos inconfundibles que, cuando se combinan, sirven como un elemento disuasorio suficiente para cualquier caminante o persona incauta que, por ignorancia o inadvertencia, pueda acercarse a la persona leprosa y, por lo tanto, contraer una infección, o al menos contaminar la contaminación ceremonial. La cabeza desnuda, con mechones despeinados; la prenda se rasga desde el cuello hasta la cintura; la barba, el adorno del hombre, cubierto de señal de dolor, eran los signos ordinarios de luto por los muertos o cualquier gran calamidad; mientras la barbilla vendada y los labios apagados pronunciaban con acentos tristes el melancólico grito: "¡Inmundo, inmundo!" fue una advertencia que los transeúntes más desprevenidos probablemente no descuidarían en el momento o nunca olvidarán. Pero se agrega además: "Habitará solo; sin el campamento será su habitación". De otros pasajes de la Palabra de Dios, aprendemos que no solo estaban separados de las relaciones sexuales con otros, sino que también vivían en una casa separada, estaban juntos y estaban separados de la casa de Dios. ¡Qué condición tan desierta! Sus parientes más cercanos los rechazaron, sus amigos más queridos los temían, los lazos más tiernos fueron desgarrados por esta repugnante enfermedad de la lepra. Su toque fue temido y huyó, porque era el toque de contagio; su compañía fue rechazada, porque impartía impureza y contaminación; Su propio aliento era temido como la peste, porque era el aliento de la enfermedad y la muerte. Aquí, en todo esto, hay un triste símbolo del pecado. Se separa entre nosotros y nuestro Dios; nos excluye de su presencia y privilegios, de su amistad y familia; nos excluye de la sociedad de sus santos, de sus beneficios y bendiciones; y, a menos que se limpie a la manera de Dios, nos excluirá finalmente y para siempre de su templo celestial, ya que "sin perros, hechiceros, y prostitutas, asesinos e idólatras, y todos los que aman y hacen mentiras ". Cuando el rey Uzías se volvió leproso en la casa del Señor, "los sacerdotes lo expulsaron de allí, sí, él mismo se apresuró a salir, porque el Señor lo había herido". Si pudiéramos suponer la posibilidad de que un pecador no renovado sea admitido en el cielo —si por un momento pudiéramos suponer que ocurre algo imposible, porque lo impuro nunca entrará allí—, los espíritus puros de ese santuario superior no se precipitarían sobre ese profano. ¿Uno con la más profunda indignación, que lo empuja de inmediato y lo arroja sobre las altas almenas del cielo? Sí, ¿no se apresuraría él mismo, como Uzías, a alejarse de un lugar tan puro y escapar de una compañía tan sagrada? porque el cielo no sería el cielo, y no podría ser el cielo, para un alma no regenerada. Cuán terrible es la condición del pecador, evitada como es por lo santo, temida como lo es por lo puro y santo, separado de la comunión y la comunión con Dios en la tierra, excluido del disfrute y la gloria de Dios en el cielo, aislado de todo eso. es santo y feliz aquí y en el más allá, y por último y lo peor de todo, calla con los espíritus de los perdidos, calla con los inmundos, los temerosos, los incrédulos y los abominables; cállate con el diablo y sus ángeles; ¡cállate con compañeros en la miseria, cuya compañía, aparte de "el gusano que no muere y el fuego que no se puede apagar", sería en sí mismo un infierno!
5. La lepra era incurable por el poder humano; el pecado es tan similar. La enfermedad de la lepra, como hemos visto, procedió inmediatamente de la mano de Dios, por lo que fue solo la mano de Dios la que pudo eliminarla. Ningún poder humano, ningún medio que el hombre pueda usar, ningún medicamento de ningún tipo podría servir, ya sea para aliviar o eliminar esta enfermedad mortal. Esto, quizás, explicará la circunstancia de que San Mateo dio tanta importancia a la cura del leproso de nuestro Señor al registrar ese milagro primero. El primer milagro realizado públicamente por nuestro Señor fue el cambio de agua en vino, mientras leemos: "Este comienzo de milagros lo hizo Jesús en Caná de Galilea". Pero San Mateo, escribiendo inmediatamente para los judíos, registra este milagro de que nuestro Señor haya curado la lepra primero: aunque no primero en el orden del tiempo, él le da prioridad, porque se calculó mejor para impresionar a sus compatriotas con la posesión. por Jesús del poder divino, y por lo tanto de una comisión divina, ya que era su creencia fija de que nadie más que Dios podía efectuar una cura. Por lo tanto, el Rey de Israel dijo: "¿Soy Dios, para matar y dar vida, que este hombre me envía para recuperar a un hombre de su lepra?" De la misma manera, el milagro que San Lucas, escribiendo para los gentiles, registra primero, fue la cura de un demoníaco, que demostró el poder de Jesús sobre esos demonios o deidades que adoraban los gentiles. Por lo tanto, también, como se puede observar al pasar, es que debido a que la palabra demonio era equívoca en su significado entre los gentiles, algunas veces denotando un espíritu bueno y otras malvado, St. Lucas restringe el significado a este último por el epíteto "inmundo" (ἀκαθάρτον); pero San Mateo nunca lo emplea, y no necesita emplearlo, ya que el término solo tenía un sentido de espíritu maligno entre los judíos. Ahora, es lo mismo con la enfermedad del pecado. Nunca se cura de sí mismo; ningún hombre mortal puede recuperarse de ello; ningún ser humano puede restaurar al individuo que sufre por su contaminación; Ningún poder creado puede curar esta lepra del alma. Solo Dios puede liberar de esta enfermedad espiritual; solo la sangre de Cristo puede limpiar su contaminación.
II LA LIMPIEZA DE LA LEPROSÍA REPRESENTA EL PERDÓN DEL PECADO. Hay un contraste notable e instructivo entre la limpieza de un leproso, registrada en el Antiguo Testamento, y la limpieza del leproso mencionada en los Evangelios. Ese contraste se mantiene tanto entre los solicitantes respectivos como entre los diferentes medios de curación adoptados. La conducta de Naamán —porque es el caso mencionado— presenta una imagen verdadera del corazón natural orgulloso y sin humildad. Si se le hubiera ordenado hacer algo grandioso, habría cumplido fácilmente; pero el proceso prescrito por el profeta fue demasiado simple, el modo de curación demasiado fácil y Naamán demasiado orgulloso para descender a él. Se enojó y se fue. El leproso en el pasaje delante de nosotros está decidido a atreverse o morir; desafía la ley de limitación que prohibió su acercamiento o dirección a sus semejantes, y lo restringió dentro de ciertos límites para evitar su contacto con los vivos; así, rompiendo el cordón sanitario, se dirige a Jesús. Nuevamente, el profeta en el primer caso prescribió ciertos medios, diciendo: "Ve y lávate en Jordania siete veces". Aquí Jesús simplemente habla al leproso sobre la salud.
1. La aplicación respetuosa del leproso a nuestro Señor. Esto se ve claramente cuando combinamos las expresiones en las diferentes narrativas. San Mateo generalmente declara que lo adoraba (προσεκύνει). La palabra empleada, que proviene de una raíz que significa besar, besar la mano, como una señal de respeto y homenaje, transmite la idea de reverencia o reverencia a alguien muy superior. San Marcos además nos informa que cayó de rodillas ante él (γονυπετῶν); mientras que de San Lucas aprendemos que, en su extremidad y sincera súplica, cayó de bruces ante él (πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Con igual humildad, reverencia y fervor debemos llegar a Jesús. Como el leproso, debemos venir con humildad, sintiendo que no somos nada y que Cristo es todo. Debemos ir en serio, sintiendo la naturaleza desesperada de nuestra enfermedad y nuestra condición desesperada, perecedera y perdida sin él. Los leprosos de Samaria se aventuraron ante cualquier peligro para caer en la hueste de los sirios: "Si nos salvan vivos, viviremos; y si nos matan, moriremos". También debemos hacerlo con el mismo respeto y enfoque de decisión. Fue un acto de homenaje profundo, por parte del leproso, por parte del leproso, aún no tal vez de adoración en el sentido más elevado de un ser divino; pero nosotros, con un conocimiento superior de sus afirmaciones, debemos reconocerlo como nuestro Señor, adorarlo como nuestro Mesías, rendirnos en homenaje a sus pies y abrazarlo como nuestro Salvador. Al acercarnos a él como humildes penitentes, humildes suplicantes y transgresores contaminados, nosotros también experimentaremos su poder y nos daremos cuenta de lo precioso de su salvación.
2. La recepción del leproso por nuestro Señor. San Lucas, con su exactitud médica habitual, nos dice que se trataba de un leproso de un tipo no común, pero que padecía el peor tipo de enfermedad, la etapa más dolorosa: estaba lleno de lepra (πλήρης λέπρας). San Marcos, nuevamente, nos hace conocer el profundo sentimiento de compasión de nuestro Señor por esta pobre víctima (σπαλαγχνισθείς). "Estiró su mano hacia él y lo tocó". Con ese toque inspiró al hombre con confianza, quien creía en su poder para limpiar, pero dudaba de su disposición a arriesgarse al contagio o la contaminación ceremonial; con ese toque demostró ser "Señor de la Ley" y exento de sus restricciones rituales; con ese toque rompió el ceremonialismo que había usurpado el lugar de la verdadera religión entre los judíos degenerados de esa época; con ese toque, tal vez, dio una señal sensata de que la virtud curativa ya había procedido de él, y que el leproso estaba prácticamente limpio; con ese toque demostró, como si fuera un símbolo, que él mismo fue hecho a semejanza de carne pecaminosa y, sin embargo, permaneció sin mancha por el pecado.
3. La respuesta de nuestro Señor a la aplicación del leproso. La aplicación del leproso muestra
(1) la opinión predominante sobre esta enfermedad, que no era una mera enfermedad, sino una contaminación; y por lo tanto habla de limpieza (καθαρίσαι) en lugar de curar. Pero
(2) la aplicación implica fe en el poder del Salvador. No cuestionó la habilidad del Salvador, solo dudó de su disposición a ejercer esa habilidad en su nombre. Él no dijo: "Si puedes", sino "Si quieres, puedes". La forma de oración condicional por la cual el leproso expresa su mente al respecto es la de contingencia probable (ἐὰν con el subjuntivo), y por lo tanto no es una mera suposición. Esta fe incuestionable en el poder de Cristo no era una fe de tipo ordinario; era fe en su poder como algo más que humano. Este leproso era dolorosamente consciente de su enfermedad; él sabía que el "dedo de Dios" lo había tocado; debe haber estado convencido de que ningún poder terrenal podría limpiarlo o curarlo, y por lo tanto, cuando confesó su creencia en el poder de Jesús para efectuarlo, debe haberle atribuido mucho más que la potencia humana, en una palabra, no menos de poder divino. El término de dirección, Κύριε, es más que respeto: es creer en su Mesianismo. Es cierto que dudaba de la voluntad; temía, y no es de extrañar, no sea que la maldad de su enfermedad, su repugnancia, su naturaleza extremadamente repugnante, su repulsión total, actúen como un elemento disuasorio y eviten el alivio tan deseado. Pero no, Jesús se encuentra con él en su propio terreno; él le responde en sus propios términos elegidos; él emplea en respuesta las mismas palabras. Y así, por su mano extendida con amabilidad, por el toque de ternura, por la mirada de compasión, y ahora por las palabras que usa, y el tono, tal vez, en el que las pronuncia, inmediatamente tranquiliza a la víctima, y de una vez y para siempre elimina su sufrimiento. El leproso había dicho: "Si quieres"; Jesús responde: "Lo haré". El leproso había dicho: "Puedes limpiarme"; Jesús responde: "Sé limpio". Él habló la palabra y lo curó; él dio la orden, y el leproso fue limpiado. Las escamas se cayeron, las inflamaciones disminuyeron, las llagas se curaron, la blancura antinatural dio lugar al tono de la salud, su piel se volvió fresca como la de un niño regordete. Las palabras de Ambrosio
(3) se han repetido a menudo; vale la pena recordar, y son los siguientes: —Volo dicit propter Photinum; imperat propter Arium; tangit propter Manicaeum; Photinus consideraba a Cristo como un simple hombre; Arins mantuvo su desigualdad con el Padre; y Maniqueo afirmó que solo era un fantasma sin carne humana.
4. Relación de esto con nosotros mismos. Al venir a Cristo debemos
(1) tenga fe en su poder. Todo lo que podemos esperar de un médico terrenal es que, con su conocimiento del arte de la curación, hará lo mejor que pueda; que ejercerá su habilidad médica al máximo; que no dejará ningún medio o medicamento sin aplicar. Pero, con toda su habilidad e integridad de propósito y su sincero deseo de lograr una cura, los dispositivos pueden ser inútiles, los esfuerzos máximos fracasados y la enfermedad puede resultar fatal. La lepra del alma está más allá del poder de cualquier médico terrenal; desconcierta toda habilidad humana y, si no se cura, termina en la muerte eterna. Bendecimos a Dios, hay un, aunque solo uno, Médico en el cielo arriba o en la tierra debajo que tiene poder para limpiar y curar. Al venir a curar debemos
(2) reconocer nuestra dependencia de su voluntad soberana. No tenemos ningún reclamo sobre él, nada que nos recomiende, ningún mérito que defender; debemos referirnos todos a su voluntad, depender totalmente de su misericordia, confiar en su gracia ilimitada, arrojarnos a sus pies y decirle al leproso: "Si quieres, puedes". Pero
(3) nunca nadie lo solicitó de esta manera cuya aplicación fue en vano; nadie vino a él humildemente y sinceramente eso fue enviado sin curar; nunca nadie acudió a él por una limpieza que se fue sin remedio. "Al que viene a mí no lo echaré de ninguna manera". Una vez más,
(4) aunque al principio referimos todo a la voluntad del Médico, debemos siempre rendir obediencia a esa voluntad y seguir sus instrucciones, por misteriosas o humildes que sean, independientemente de la abnegación o el sacrificio propio Podría requerir. "Mira, no le digas nada a ningún hombre; pero ve, muéstrate al sacerdote". tal es la dirección dada al leproso, ahora limpiado y curado. Se ha dicho bien, en referencia a que nuestro Señor envió al leproso al sacerdote, que "aunque como Dios acababa de mostrarse por encima de la Ley, pero como hombre vino a cumplir la Ley". ¿Pero por qué ordenarle que "no diga nada a ningún hombre"? Para enseñar la evitación de la jactancia y la ambición a sus seguidores, según Crisóstomo; no sea que la multitud, atraída y asombrada por sus milagros simplemente, no permita una oportunidad suficiente para enseñar, según Beza; no sea que el informe del milagro lo supere, y el sacerdote, por mala voluntad o envidia, se niegue a declararlo limpio, según Grocio y otros; Se han asignado otras razones, p. evitar el tumulto y la emoción, o el lugar subordinado de los milagros en su ministerio; era más bien no perder tiempo en la conversación sobre la cura, sino considerarlo de primera importancia y reclamar la primera atención para que el sacerdote atestiguara su limpieza y demostrar su gratitud por obras en lugar de palabras, presentando la ofrenda ordenada en la Ley registrado en Le Marco 14:4. "Los saludos habituales eran formales y tediosos, como lo son ahora, particularmente entre los drusos y otras sectas no cristianas, y consumieron mucho tiempo valioso ... Otra propensión que un oriental apenas puede resistir, no importa cuán urgente sea su negocio, que si él conoce a un conocido, debe detenerse y hacer un número interminable de consultas, y responder tantas ". Pero
(5) el testimonio deseado era una prueba oficial de la realidad de la limpieza del hombre por el escrutinio y el certificado del sacerdote; o era para probar la reverencia del Salvador por la Ley; o tal vez incluso para un testimonio contra la gente, a causa de la incredulidad en no reconocer su Mesías, a pesar de todas sus poderosas obras.
LECCIONES
1. Ninguna enfermedad corporal es una millonésima parte tan terrible en sus estragos como el pecado, de los cuales la lepra es un tipo tan especial y llamativo; ninguno tan terrible en sus resultados, ni tan destructivo en sus consecuencias. Oscurece ese espíritu en el hombre que alguna vez reflejó tan pura y perfectamente la imagen del Creador; contamina la fuente de pensamiento y sentimiento; destruye la salud y la felicidad del alma.
2. Nuestro Señor puede librarse de esta enfermedad y salvarse del pecado. Este milagro, como una especie de parábola actuada, enseña esto de manera clara e impresionante. Habló la palabra omnífica que limpiaba al leproso, aunque el ejercicio de su voluntad era todo lo que se necesitaba, porque ya lo había tocado, para mostrar, tal vez, que la asquerosa enfermedad había desaparecido. Está tan dispuesto como puede, está tan listo como es poderoso, su amor es tan grande como su poder. Él está más dispuesto a sanar que nosotros a buscar y aceptar la bendición.
3. Él no solo está dispuesto, sino que espera para otorgarnos bendiciones presentes e inmediatas. El perdón actual, la pureza y la paz, la gracia inmediata y la bondad amorosa instantánea, la salud espiritual instantánea, así como la felicidad eterna futura, se encuentran entre las bendiciones que espera conferir.
4. La aplicación actual es nuestro deber y nuestro privilegio. El presente es su tiempo aceptado; está dispuesto a recibirnos ahora, está esperando limpiarnos ahora, está listo para bendecirnos ahora. Las oportunidades actuales pueden no regresar, las impresiones actuales pueden borrarse y nunca renovarse; su espíritu no siempre luchará, su salvación no será ofrecida nunca más. — J.J.G.