Mateo 26:1-75
1 Aconteció que, cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus discípulos:
2 “Saben que después de dos días se celebra la Pascua y el Hijo del Hombre va a ser entregado para ser crucificado”.
3 Entonces los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás,
4 y consultaron entre sí para prender a Jesús por engaño y matarlo.
5 Pero decían: “No lo hagamos en la fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo”.
6 Estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso,
7 vino a él una mujer trayendo un frasco de alabastro con perfume de gran precio y lo derramó sobre la cabeza de Jesús mientras estaba sentado a la mesa.
8 Al verlo, sus discípulos se indignaron y dijeron: — ¿Para qué este desperdicio?
9 Porque esto podría haberse vendido a un gran precio y haberse dado a los pobres.
10 Como Jesús se dio cuenta, les dijo: — ¿Por qué molestan a la mujer? Pues ha hecho una buena obra conmigo.
11 Porque siempre tienen a los pobres con ustedes, pero a mí no siempre me tienen.
12 Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, ella lo hizo para prepararme para la sepultura.
13 De cierto les digo que dondequiera que este evangelio sea predicado en todo el mundo, también será contado lo que esta mujer ha hecho, para memoria de ella.
14 Entonces, uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes
15 y les dijo: — ¿Qué me quieren dar? Y yo se los entregaré. Ellos le asignaron treinta piezas de plata;
16 y desde entonces él buscaba la oportunidad para entregarlo.
17 El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús diciendo: — ¿Dónde quieres que te hagamos los preparativos para comer la Pascua?
18 Él dijo: — Vayan a la ciudad, a cierto hombre, y díganle: “El Maestro dice: ‘Mi tiempo está cerca; en tu casa voy a celebrar la Pascua con mis discípulos’ ”.
19 Los discípulos hicieron como Jesús les mandó y prepararon la Pascua.
20 Al atardecer, él estaba sentado a la mesa con los doce
21 y, mientras comían, dijo: — De cierto les digo que uno de ustedes me va a entregar.
22 Entristecidos en gran manera, comenzaron a preguntarle uno por uno: — ¿Acaso seré yo, Señor?
23 Entonces respondiendo él dijo: — El que mete la mano conmigo en el plato, este me entregará.
24 A la verdad, el Hijo del Hombre va, tal como está escrito de él. Pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado el Hijo del Hombre! Bueno le fuera a aquel hombre no haber nacido.
25 Y respondiendo Judas, el que le entregaba, dijo: — ¿Acaso seré yo, Maestro? Le dijo: — Tú lo has dicho.
26 Mientras ellos comían, Jesús tomó pan y lo bendijo; lo partió y lo dio a sus discípulos, y dijo: — Tomen; coman. Esto es mi cuerpo.
27 Tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio diciendo: — Beban de ella todos;
28 porque esto es mi sangre del pacto, la cual es derramada para el perdón de pecados para muchos.
29 Pero les digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid hasta aquel día cuando lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi Padre.
30 Y después de cantar un himno, salieron al monte de los Olivos.
31 Entonces Jesús les dijo: — Todos ustedes se escandalizarán de mí esta noche, porque está escrito: Heriré al Pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas.
32 Pero después de haber resucitado, iré delante de ustedes a Galilea.
33 Respondiéndole Pedro dijo: — Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré.
34 Jesús le dijo: — De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, tú me negarás tres veces.
35 Pedro le dijo: — Aunque me sea necesario morir contigo, jamás te negaré. Y todos los discípulos dijeron lo mismo.
36 Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a los discípulos: — Siéntense aquí, hasta que yo vaya allá y ore.
37 Tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a entristecerse y a angustiarse.
38 Entonces les dijo: — Mi alma está muy triste, hasta la muerte. Quédense aquí y velen conmigo.
39 Pasando un poco más adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: — Padre mío, de ser posible, pase de mí esta copa. Pero, no sea como yo quiero, sino como tú.
40 Volvió a sus discípulos y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: — ¿Así que no han podido velar ni una sola hora conmigo?
41 Velen y oren, para que no entren en tentación. El espíritu, a la verdad, está dispuesto; pero la carne es débil.
42 Por segunda vez se apartó y oró diciendo: — Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad.
43 Cuando volvió otra vez, los halló durmiendo porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño.
44 Dejándolos, se apartó de nuevo y oró por tercera vez, repitiendo las mismas palabras.
45 Entonces volvió a sus discípulos y les dijo: — ¿Todavía están durmiendo y descansando? He aquí la hora está cerca, y el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de pecadores.
46 ¡Levántense, vamos! He aquí está cerca el que me entrega.
47 Mientras él aún hablaba, vino Judas, que era uno de los doce, y con él mucha gente con espadas y palos de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo.
48 El que le entregaba les había dado señal diciendo: “Al que yo bese, ese es. Préndanle”.
49 De inmediato se acercó a Jesús y dijo: — ¡Te saludo, Rabí! Y lo besó.
50 Pero Jesús le dijo: — Amigo, haz lo que viniste a hacer. Entonces ellos se acercaron, echaron mano a Jesús y le prendieron.
51 Y he aquí uno de los que estaban con Jesús extendió su mano, sacó su espada y, golpeando a un siervo del sumo sacerdote, le cortó la oreja.
52 Entonces Jesús le dijo: — Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán.
53 ¿O piensas que no puedo invocar a mi Padre y que él no me daría ahora mismo más de doce legiones de ángeles?
54 Entonces, ¿cómo se cumplirían las Escrituras de que es necesario que suceda de esta manera?
55 En ese momento Jesús dijo a la multitud: — ¿Como contra un asaltante han salido con espadas y palos para prenderme? Cada día me sentaba enseñando en el templo, y no me prendieron.
56 Pero todo esto ha ocurrido para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discípulos le abandonaron y huyeron.
57 Los que habían prendido a Jesús lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, donde los escribas y los ancianos se habían reunido.
58 Y Pedro le seguía de lejos hasta el patio de la casa del sumo sacerdote. Habiéndose metido adentro, estaba sentado con los guardias para ver cómo terminaba aquello.
59 Los principales sacerdotes, los ancianos y todo el Sanedrín buscaban falso testimonio contra Jesús, para que le entregaran a muerte.
60 Pero no lo hallaron, a pesar de que se presentaron muchos testigos falsos. Por fin se presentaron dos
61 y dijeron: — Este dijo: “Puedo derribar el templo de Dios y edificarlo en tres días”.
62 Se levantó el sumo sacerdote y le dijo: — ¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti?
63 Pero Jesús callaba. Y el sumo sacerdote le dijo: — ¡Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios!
64 Jesús le dijo: — Tú lo has dicho. Además les digo: De aquí en adelante verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo en las nubes del cielo.
65 Entonces el sumo sacerdote rasgó su vestidura diciendo: — ¡Ha blasfemado! ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora mismo, ustedes han oído la blasfemia.
66 ¿Qué les parece? Y ellos respondiendo dijeron: — ¡Es reo de muerte!
67 Entonces le escupieron en la cara y le dieron puñetazos, y otros le dieron bofetadas
68 diciendo: — ¡ Profetízanos, Cristo! ¿Quién es el que te golpeó?
69 Pedro estaba sentado afuera en el patio, y se le acercó una criada diciendo: — ¡Tú también estabas con Jesús el galileo!
70 Pero él lo negó delante de todos diciendo: — No sé lo que dices.
71 Pero cuando él salió a la puerta, otra criada le vio y dijo a los que estaban allí: — Este estaba con Jesús de Nazaret.
72 Y otra vez negó con juramento: — Yo no conozco al hombre.
73 Y poco después se acercaron los que estaban por allí y dijeron a Pedro: — Verdaderamente, tú también eres de ellos, porque aun tu modo de hablar te descubre.
74 Entonces comenzó a maldecir y a jurar: — ¡No conozco al hombre! En seguida cantó el gallo,
75 y Pedro se acordó de la palabra de Jesús que le había dicho: “Antes que cante el gallo, tú me negarás tres veces”. Y saliendo fuera, lloró amargamente.
EXPOSICIÓN
Ch. 26-28: 20 ASÍ JESÚS ENTRA EN SU REINO.
Antes de intentar exponer esta sección más trascendental de la historia del evangelio, debemos decidir sobre la solución de las dificultades que están involucradas en algunos detalles en el relato de la Cena. La supuesta discrepancia entre la narrativa de los sinópticos y la de San Juan ha ejercido las mentes de los comentaristas desde los primeros tiempos hasta el presente, y se ha invertido un enorme ingenio en el esfuerzo por armonizar lo que se consideran declaraciones contradictorias. Las dos principales dificultades son estas: según los sinópticos, como generalmente se entiende, nuestro Señor y sus apóstoles comieron la Pascua, i. mi. el cordero pascual, cuando instituyó la Sagrada Comunión; Según San Juan, la muerte de Cristo tuvo lugar antes de que se celebrara la Pascua. De ahí surgen las preguntas: ¿fue la última cena la comida pascual normal? ¿Fue crucificado Cristo el 14 de Nisan o el 15? En la época de nuestro Señor, el festival comenzó la noche del 14 de Nisan, originalmente el día de la preparación, pero ahora se considera parte de la fiesta. "Entre las tardes" de este día — i. mi. desde el momento de la caída del sol hasta su puesta: los corderos fueron sacrificados en los patios del templo. El 15, comenzando en la tarde del 14 y durando hasta la tarde del 15, fue el gran día de la fiesta. Todos los relatos coinciden en afirmar que nuestro Señor fue crucificado el viernes, el día anterior al sábado, pero el día del mes no está tan claramente definido. El año parece estar establecido como A. U. C. 783, A. D. 30, el decimosexto año del emperador Tiberio. En este año, nos dicen los astrónomos, el 14 de Nisan cayó un viernes; y en cuanto a las razones típicas, al menos deberíamos esperar que Cristo muriera a la hora en que el cordero pascual fue asesinado, de inmediato vemos la idoneidad de esta fecha y día, si pueden mantenerse con seguridad Es increíble que los eventos inmediatamente anteriores y acompañando la ejecución de Cristo debería haber ocurrido en el día de la fiesta real; También es increíble que, como suponen algunos críticos, los fariseos alteraron el día legal para que pudieran ser libres de lograr su malvado diseño. Estas consideraciones nos llevan sin vacilar a adoptar el relato dado por San Juan (él mismo un testigo ocular, y seguro de haber anotado y recordar la fecha exacta de este estupendo evento), y asumir que Cristo fue crucificado el 14 de Nisan, muriendo en la hora en que los corderos fueron legalmente sacrificados. Las notas de tiempo que ofrece San Juan se encuentran en Juan 13:1, Juan 13:29; Juan 18:28; Juan 19:14, Juan 19:31. La atención a estos pasajes mostrará que, según el Cuarto Evangelio, la Pascua no se había comido cuando nuestro Señor fue crucificado, y que en ese año la Pascua coincidió con el sábado. Para enfrentar la dificultad de la afirmación de los sinópticos, que Jesús comió la Pascua en la última Cena, se presentan dos sugerencias. Se dice que anticipó el tiempo legal en unas pocas horas, siendo mayor que la Ley, ya que a menudo se había mostrado mayor que el sábado. Si esto fuera así, ¿cómo se consiguió el cordero? Las víctimas pascuales no fueron asesinadas legalmente hasta la tarde del día siguiente, el día 14; ¿Cómo pudieron los doce haber obtenido uno de estos el 13? Esta pregunta se cumple con la afirmación de que los corderos no pudieron haber sido sacrificados en el tiempo señalado, y que una gran proporción de los animales fueron sacrificados y comidos antes y después del tiempo estrictamente legal. No hay evidencia alguna que respalde esta noción, ni podemos imaginar que Cristo, que vino a cumplir la Ley, se hubiera confabulado ante una violación tan manifiesta de sus disposiciones. Otra solución es que la comida que comió con sus discípulos fue una cena solemne en anticipación de la fiesta de la Pascua, pero sin el cordero. Él mismo era la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, y al instituir en ese momento la Sagrada Eucaristía, se dio a sí mismo como el alimento espiritual de sus seguidores. Este nuevo festival reemplazó la solemnidad judía, y es posible que, en la tradición oral, los dos estuvieran confundidos y se contaran como ocurriendo juntos. Esta solución parece más probable que la anterior, y sin duda se confirmaría si estuviéramos mejor familiarizados con muchos detalles bien conocidos en la era apostólica, ahora desafortunadamente oscurecidos. Esperamos que algunas de las dificultades se reconcilien a medida que avanzamos en nuestra Exposición. No sabemos cómo se percibe la perplejidad con respecto a la enorme cantidad de corderos necesarios para la población que se reúne. Sin duda, el tiempo y las circunstancias habían modificado la rigurosa adherencia al ritual prescrito, y posiblemente muchos amos de casa (todos en este asunto sacerdotes de Dios, Éxodo 19:6 y Apocalipsis 1:6) mataron y prepararon su Pascua en sus propias casas o fuera de los recintos sagrados en el día y la hora legales. Pero no hay tradición de ninguna alteración no autorizada de estos puntos en el ceremonial ordenado, y no podemos dudar de que el Señor no respaldaría por su propia práctica tal laxitud.
Anuncio final de la próxima Pasión. (Marco 14:1; Lucas 22:1.)
Cuando Jesús hubo terminado todos estos dichos; es decir, los comprendidos en los cap. 22-25. Este fue el final de su enseñanza pública. Los otros discursos conservados por San Juan (Juan 13:31) fueron dirigidos a los apóstoles elegidos. De aquí en adelante, la narración lo expone como Sacerdote, Víctima, Redentor; y Cristo mismo ahora declara claramente el día de su muerte y la persona que lo traicionaría.
Lo sabes Él habla de un hecho bien conocido por sus oyentes: el día de la fiesta de la Pascua. Y habían sido advertidos de su muerte (ver Mateo 20:17). Después de dos días; μεταÌ δυìο ἡμεìρας: post biduum. Estas palabras son ambiguas, ya que no es seguro cómo se calcula el tiempo, si el día actual está incluido o no. Si, como es más probable, fueron pronunciados el miércoles, la frase significa el día siguiente, pero uno, que comenzó la tarde del viernes. Jesús parece haber pasado este día en reclusión pacífica, ya sea en Betania o su vecindario. Es la fiesta de la pascua; τοÌ Παìσχα γιìνεται: viene la Pascua; Pascha fiet. Los corderos fueron sacrificados durante la primera noche del 14 de Nisan, y fueron comidos dentro de las doce horas. La palabra Pascha es la forma griega del Pasach hebreo, que denota "el paso" del ángel destructor, cuando destruyó a los egipcios, pero dejó intactas las casas de los israelitas, en cuyas puertas se roció la sangre del cordero ( Éxodo 12:1.). Etimológicamente, no tiene nada que ver con ποìσχω y el latín patior, passio, etc., aunque los escritores piadosos han visto un arreglo providencial en la aparente similitud de las palabras (ver la posible paronomasia en Lucas 22:15). Pascha (Pasach) se usa en tres sentidos:
(1) el tránsito del ángel;
(2) el cordero pascual;
(3) la fiesta de la Pascua.
Es en este último significado que se emplea aquí Y (equivalente a cuándo) el Hijo del hombre es traicionado (entregado, Versión revisada) para ser crucificado. Cristo conecta su propia muerte con la Pascua, no solo como indicando el día y la hora, sino para marcar el significado típico y la importancia de esta solemnidad, cuando él, nuestra Pascua, debe ser sacrificado por nosotros. El tiempo presente, "es traicionado", denota la inminencia y la certeza del evento. Él ve el evento como realmente presente.
Conspiración de los gobernantes judíos. (Marco 14:1; Lucas 22:2.)
Luego. Mientras Cristo anunciaba su próxima muerte, los gobernantes estaban tramando su logro. Estaba seguro; Tenían dudas y perplejidad al respecto. Los principales sacerdotes (ver en Mateo 16:21). El oficio de sumo sacerdote se había ocupado originalmente de por vida; pero en los últimos tiempos, el poder civil a menudo depuso a uno y nombró a otro, de modo que a veces había muchos que habían ocupado el cargo y quienes, así como sus diputados y los jefes de los cursos, reclamaban el título de sumo sacerdote. Todos estos eran miembros del Sanhedrim y los escribas. Estas palabras son omitidas con muy buena autoridad por muchos editores modernos. No se encuentran en la Vulgata, aunque ocurren en los pasajes paralelos en los otros sinópticos. Si fueran genuinos, ellos, en relación con los "ancianos" y los "sacerdotes", significarían que todos los elementos del Sanedrín estuvieron presentes en este consejo. El palacio (αὐληÌν) del sumo sacerdote. Esta, entonces, no fue una reunión formal, o se habría celebrado en el salón Gazith, "el salón de las piedras talladas", en el lado sur de la corte de los sacerdotes. Se reunió en la corte de la casa del sumo sacerdote, porque comprendía personas que no eran sanedristas, como funcionarios del templo, y conexiones del sumo sacerdote, formando lo que se conocía como el consejo sacerdotal, que era el medio oficial entre los romanos. autoridades y el pueblo. Quien se llamaba Caifás. Josefo ('Ant.', 18.2. 2) habla de él como "José, que también es Caifás"; de ahí la forma en que se le presenta en el presente pasaje. Había sido elevado a su alto cargo por los romanos, quienes encontraron en él una herramienta sumisa. Su suegro. Annas había sido nombrado por Quirinius, pero después de nueve años había sido depuesto; Le sucedió a su vez Ismael, Eleazar, hijo de Anás, Simón, y cuarto por Caifás, quien reemplazó a su antecesor inmediato por el favor del procurador Valerio Gratus, el inquilino del cargo ante Poncio Pilato. Algunos ex rigoristas todavía consideraban que el ex sumo sacerdote, Annas, ocupaba el cargo, y parece que poseía una alta autoridad (ver Juan 18:13; Hechos 4:6).
Por sutileza. Habían decidido matar a Jesús; la pregunta era cómo tomar posesión de su Persona cuando no habría ningún intento de rescate, ni ningún tumulto a su favor. El original es literalmente, tomaron consejo para poder tomarlo, etc. Parece que apenas han tenido en cuenta ningún juicio legal; una vez que lo tuvieran en silencio en sus manos, encontrarían medios para deshacerse de él.
No en el día de la fiesta; ἐν τῇ ἑορτῇ: durante la fiesta; es decir, durante los ocho días de la celebración de la Pascua. Las multitudes reunidas no abandonaron la ciudad hasta el final de la octava, por lo que el peligro de un levantamiento no se eliminó hasta entonces. Los gobernantes conocían bien el severo temperamento de Pilato, el procurador, que estaba preparado para aplastar cualquier movimiento popular con la mano fuerte, y en los tiempos de los festivales siempre tenían a sus soldados listos para lanzarse contra la mafia a la menor provocación y para asesinar indiscriminadamente. De ahí surgió el plan de una aprehensión clandestina. Era, de hecho, la costumbre de ejecutar grandes criminales en el momento de los principales festivales, para impresionar el espectáculo de retribución sobre el mayor número; pero en el caso de Jesús, después de lo ocurrido durante los últimos días, y cuando Jerusalén se llenó de galileos, que naturalmente podrían favorecer las pretensiones de su compatriota, se consideró peligroso realizar un ataque abierto. Sus temores fueron aliviados de la manera más inesperada por la aparición de Judas entre ellos (Mateo 26:14).
La unción de Betania. (Marco 14:3; Juan 12:1.) Este episodio entre paréntesis es introducido por los dos sinópticos fuera de su orden cronológico, con el objetivo de indicar la causa inmediata de la resolución de Judas de traicionar a su Maestro , el tema del cual proceden a narrar (ver en Mateo 26:14). Esta unción no debe confundirse con la relatada por San Lucas (Lucas 7:37, etc.), donde la escena, el tiempo y el actor eran diferentes, y el significado era de naturaleza muy inferior.
Cuando Jesús estaba en Betania. San Juan nos dice que el incidente tuvo lugar seis días antes de la Pascua, es decir, el sábado anterior al Domingo de Ramos. Es costumbre de San Mateo describir los eventos no siempre en su secuencia histórica, sino de acuerdo con alguna conexión lógica o espiritual que en su mente anula las consideraciones de tiempo o lugar. (Para Bethany, ver en Mateo 21:1.) Simon el leproso. No es que fuera un leproso ahora, pero o la denominación era hereditaria, en referencia a alguna enfermedad infligida en su familia, o él mismo, que fue curado por Cristo, retuvo el nombre en memoria de su limpieza. Entonces San Mateo se llama "el publicano" después de haber renunciado a su odioso negocio (Mateo 10:3), y el hombre revivido se llama "los muertos" (Lucas 7:15). La frecuencia del nombre Simón entre los judíos hizo que la adición de un apellido fuera conveniente; así tenemos a Simon el cananita, Simon el curtidor, Simon Bar-john, etc. No se sabe nada seguro sobre esta persona. La tradición lo hace padre de Lázaro o esposo de Marta. Parece que está bien establecido que estaba conectado con la sagrada familia de Betania, ya sea por relación o amistad íntima.
Una mujer. San Juan la identifica como María, la hermana de Lázaro y Marta. No se sabe por qué los sinópticos omiten su nombre; Es igualmente incierto por qué San Juan no menciona a Simón. Ninguno de los sinópticos nota a Lázaro, aunque San Lucas nombra a Marta y María (Lucas 10:38, Lucas 10:39). Puede haber sido en ese momento una cuestión de prudencia o delicadeza no llamar la atención sobre ellos por su nombre. Pero no hay discrepancia. Una narración complementa a la otra, y es mejor estar agradecido por lo que tenemos, y no ser demasiado curioso con respecto a los puntos no explicados. Una caja de alabastro (ἀλαìβαστρον). Una crusa o frasco hecho de alabastro, que es un mástil blanco calcáreo que se asemeja al mármol, pero que se coloca y se trabaja más fácilmente. Estos cruses eran generalmente de forma redonda, con un cuello largo y estrecho, cuyo orificio estaba sellado. Puede ser la ruptura de este sello al que se refiere San Marcos en su relato (Marco 14:3), cuando dice que "ella rompe la caja". Ungüento muy precioso (μυìρου). San Marcos lo llama "pistic nard", traducido en nuestra versión "spikenard". La palabra en nuestro texto parece usarse para cualquier ungüento o pomada que contenga mirra como uno de sus ingredientes. Nard se encuentra en Siria, el Himalaya y otras partes de la India. Desde su raíz se hizo un fuerte aroma sin olor, que, importado desde una larga distancia, era muy costoso. Lo vertió sobre su cabeza. Cabe señalar que en el original no hay "eso" después de "vertido"; así que no hay nada que implique que todo fue derramado sobre su cabeza. Esto ayuda a conciliar esta cuenta con la del cuarto evangelista (Morison). San Juan dice que ella ungió sus pies, lo cual era inusual; ella primero ungió su cabeza, y luego sus pies, limpiando a este último con su largo cabello suelto. Ungir la cabeza no era una forma poco común de honrar a distinguidos invitados; pero María tenía otro pensamiento en su mente que el Señor discernió (versículo 12). Mientras se sentaba a la carne; mientras se reclinaba en la mesa. Los judíos habían adoptado el modo romano de comer (comp. Mateo 22:10, donde la palabra traducida como "invitados" es "el recostado"). San Mateo no menciona que se organizó una cena especial para él (Juan 12:1), como para hacerle honor.
Cuando sus discípulos lo vieron. San Juan afirma que la objeción vino originalmente de Judas. Sin duda, cuando se hizo una vez, muchos coincidieron en ello, no, de hecho, por el motivo egoísta de Judas (Juan 12:6), sino porque no entendieron claramente la Divinidad de Cristo, ni la indescriptible santidad de ese cuerpo que estaba a punto de ser el instrumento de la redención del hombre. ¿Para qué sirve este desperdicio (ἀπωìλεια)? Wordsworth señala que Judas se llama υἱοÌς ἀπωλειìας (Juan 17:12). ¡Una pregunta adecuada para él! Los objetores no vieron utilidad práctica en el gasto de esta sustancia costosa. Si se considerara apropiado mostrar respeto a su Maestro, un aceite muy inferior habría efectuado igualmente este propósito, o habrían bastado unas pocas gotas del unguent más precioso. Así que hoy en día se escuchan quejas de que se gasta dinero en la rica decoración de las iglesias, etc., cuando hay multitudes hambrientas a las que habría aliviado. Pero Dios mismo ha sancionado el uso de materiales preciosos y de mano de obra exquisita en templos construidos en su honor y en los accesorios de su culto público; los intereses de los pobres no se pasan por alto en tales gastos; quienes dan de su sustancia para tales propósitos son solo aquellos que sienten todas sus responsabilidades y saben que sirven a Cristo al ministrar a sus miembros necesitados.
Podría haber sido vendido por mucho. Según St. John, Judas había estimado con precisión el valor de la pomada en 300 denarios, lo que equivale a alrededor de £ 9 de nuestro dinero. Cuando recordamos que un denario representaba el salario diario de un hombre trabajador (Mateo 20:2), vemos que el costo era muy alto. Dado a los pobres. Y este "mucho" dado a los pobres. Pero la piedad no se muestra solo al dar limosna; El honor de Dios tiene un derecho superior. Y Mary era rica y bastante capaz de pagar esta ofrenda sin descuidar su limosna. "¡Cuán a menudo sirve la caridad como un manto para la codicia! No debemos descuidar lo que le debemos a Jesucristo fingiendo lo que le debemos a sus miembros. Los hombres cuentan como desperdiciado lo que se gasta en la adoración externa de Dios, cuando no aman ni a Dios ni su adoración. Jesucristo lo autoriza al aceptarlo en el mismo instante en que estaba estableciendo la religión mediante una adoración de lo más espiritual e interno "(Quesnel).
Lo entendí. O sus murmullos llegaron a los oídos de Cristo, o él adivinó sus pensamientos, y procedió a defender la acción de María y a dar una nueva lección. ¿Por qué molestar a la mujer? Los discípulos, observó Bengel, realmente estaban actuando ofensivamente contra Jesús al censurar a María; pero él pasa por alto esto y los culpa solo con respecto a su conducta hacia ella. Sin duda, sus comentarios habían llegado a oídos de Mary y la molestaban y avergonzaban. Porque ella ha hecho un buen trabajo sobre (εἰς) sobre mí. Una obra que demostró su celo, reverencia y fe. Mary siempre había sido devota, contemplativa, amorosa. Había aprendido mucho en la tumba de Lázaro; estaba llena de gratitud por la maravillosa restauración de la vida de su hermano; ella había escuchado a menudo a Cristo hablar de su fallecimiento, y sabía que estaba cerca del final], dándose cuenta de lo que los apóstoles elegidos todavía tardaban en creer; entonces ella tenía la intención de hacer esta oferta costosa. Y Cristo vio su motivo y lo aceptó graciosamente.
Siempre tienes a los pobres contigo. San Marcos agrega: "y cuando lo hagáis, podéis hacerles bien". Esto estaba en estricta conformidad con la antigua Ley: "Los pobres nunca cesarán de la tierra; por lo tanto, te ordeno, diciendo: Abrirás de par en par tu mano a tu hermano, a tus pobres y a tus necesitados en tu tierra". (Deuteronomio 15:11). La existencia de los pobres da lugar al ejercicio de las gracias de la caridad, la benevolencia y la abnegación; y esas oportunidades nunca serán desaprovechadas mientras dure el mundo. Yo no tenéis siempre; es decir, en presencia corporal. Cuando habla de estar con su Iglesia siempre hasta el final, está hablando de su presencia Divina. Su cuerpo humano, su cuerpo de humillación, fue retirado de la vista y el tacto de los hombres, y ya no podía ser recibido, acogido y socorrido como hasta ahora. En un modo diferente y mucho más efectivo, visitaría a sus fieles servidores mediante una presencia espiritual que nunca debería fallar o ser retirada. A los objetores les decía: "Ya no tendrán la oportunidad de honrarme en mi forma humana; ¿por qué, entonces, guardan rencor por el homenaje que ahora me hicieron por última vez?"
En mi cuerpo, lo hizo para mi entierro (προÌς τοÌ ἐνταφιαìσαι με, para prepararme para el entierro). Sin duda, esto fue de alguna manera su intención (ver Mateo 26:10). Ella deseaba ofrecer lo que pudiera (Marco 14:8) de las oficinas y atenciones debido al cadáver de un querido y venerado amigo. Cristo interpretó su acto y le dio un significado solemne. Por esta efusión del precioso sitio ungüento anticipó el embalsamamiento del cuerpo del Señor; ella mostró su reverencia por ese cuerpo que iba a ser dado por la vida del mundo no muchos días después. El significado completo del misterio del cual ella era el instrumento que María no comprendió, pero lo que ella había hecho conscientemente recibió una maravillosa recomendación del Señor, que no tiene paralelo en la historia del Evangelio.
Dondequiera que se predique este evangelio. Esta importante promesa y predicción se introduce en la fórmula enfatizadora, en verdad les digo. El evangelio es la historia de la encarnación de Jesús: su vida, enseñanza, muerte, resurrección, lo que implica documentos escritos y una exposición oral. Nuestro Señor ya había (Mateo 24:14) insinuado que el evangelio del reino debería publicarse en todo el mundo; él aquí afirma que la obra de María se consagrará allí para siempre. También habrá esto, que esta mujer ha hecho (λαληθηìσεται καιÌ ὁÌ ἐποιìησεν αὑìτη, lo que también hizo esta mujer) para que se le recuerde. La historia que registra la repugnante protesta de los discípulos contiene esta notable aprobación del acto de María, que la asocia para siempre con la Pasión del Señor. Podemos citar aquí el comentario elocuente de Crisóstomo, quien, sin embargo, identifica irrazonablemente a María con el pecador que previamente ungió a Jesús. "¿Quién entonces proclamó si, y causó que se extendiera al extranjero? Fue el poder del que estaba hablando estas palabras. Y mientras que de innumerables reyes y generales las hazañas nobles, incluso de aquellos cuyos monumentos permanecen, se han hundido en el silencio; y Al haber derrocado ciudades, y haberlas cercado con muros, e instalado trofeos, y esclavizado a muchas naciones, no se les conoce tanto por rumores, ni por su nombre, aunque ambas han establecido estatuas y leyes establecidas; sin embargo, que una mujer quien era una ramera derramó aceite en la casa de algún leproso, en presencia de diez hombres, todos celebran en todo el mundo; y ha pasado un tiempo tan grande, y sin embargo, el recuerdo de lo que se hizo no se ha desvanecido lejos, pero por igual persas e indios, escitas y tracios, y sármatas, y la raza o los moros, y los que habitan en las Islas Británicas, difundieron en el extranjero lo que una mujer hizo en secreto en una casa "(" Ham. 80. en Mateo ').
Pacto de Judas con las autoridades judías para traicionar a Jesús.
Luego. El tiempo mencionado es el cierre de los discursos de Cristo, y la reunión de las autoridades judías mencionadas al comienzo del capítulo, Mateo 26:6 entre paréntesis. Es razonable suponer que la pérdida de los trescientos denarios, a los que habría tenido que manejar, y luego la reprensión administrada, dio el impulso final a la traición de Judas. Esto parece significarse por la introducción de la transacción por parte de los sinópticos en Bethany inmediatamente antes de la cuenta del infame trato de Judas (ver nota preliminar en Mateo 26:6). Uno de los doce, llamado Judas Iscariote. Que él fuera uno de los doce, los compañeros elegidos de Cristo, enfatiza su crimen, lo hace más sorprendente y atroz. Para presenciar la vida cotidiana de Cristo, para contemplar sus milagros de misericordia, para escuchar sus enseñanzas celestiales, para escuchar sus severas denuncias de pecados como la codicia y la hipocresía, y a pesar de todo para negociar con sus enemigos más amargos por su traición, revela una profundidad de perversidad que es simplemente espantosa. Bien puede el evangelista decir que Satanás entró en Judas (Lucas 22:3); era el trabajo del diablo lo que estaba haciendo; siguió esta inspiración malvada, y no pensó a dónde lo llevaría. Fui a los principales sacerdotes. Su hostilidad no era un secreto. Judas y todos sabían de su odio hacia Jesús y de sus intentos de ponerlo en su poder; vio su camino para llevar a cabo su propósito y lograr que fuera una ganancia pecuniaria. No debemos suponer que este hombre miserable se hundió de repente a esta profundidad de iniquidad. Nemo repent fit turpissimus. Aunque el descenso a Avernus sea fácil, es gradual; tiene sus pasos y pausas, sus atractivos y cheques. La crítica moderna se ha esforzado por minimizar el crimen de Judas, o incluso por considerarlo un héroe incomprendido; pero los hechos están completamente a favor de la visión tradicional. Podemos rastrear el camino por el cual el apóstol se convirtió en el traidor, estudiando las pistas que ofrecen los Evangelios. Probablemente al principio fue bastante sincero al unirse a la compañía de Cristo. Siendo un hombre con capacidad comercial y habilidad en la gestión de asuntos monetarios, fue nombrado tesorero de los pequeños fondos a disposición de Cristo y sus seguidores. Poco entusiasta y egoísta, su tarea en esta oficina fue una trampa de la que fácilmente fue víctima. Comenzó por pequeñas peculaciones, que no fueron descubiertas por sus camaradas (Juan 12:6), aunque a menudo debe haber sentido una inquietud incómoda que su Maestro vio a través de él, y que muchas de sus advertencias estaban dirigidas a él (ver Juan 6:64, Juan 6:70, Juan 6:71). Este sentimiento disminuyó el amor por Jesús, aunque no lo llevó a abrir la apostasía. Había admitido al demonio de la codicia en su pecho, y ahora se adhirió a Cristo con la esperanza de satisfacer la codicia y la ambición mundana. Las enseñanzas y los milagros de Cristo no tuvieron influencia marcada en tal disposición, no suavizaron su corazón duro, no efectuaron cambios en sus deseos malvados y egoístas. Y cuando vio sus esperanzas decepcionadas, cuando escuchó el anuncio de Cristo de su pronta muerte, que su conocimiento de la animosidad de los gobernantes hizo demasiado cierto, su único sentimiento fue odio y asco. Las expectativas transitorias planteadas por la entrada triunfal no se cumplieron; no se asumía la parte del conquistador terrenal, no había recompensas para los seguidores de Cristo, nada más que enemistad y peligro amenazante por todos lados. Judas, al ver todo esto, al percibir que no se obtendría ninguna ventaja mundana por la fidelidad al bando perdedor, determinó obtener el beneficio que pudiera en las circunstancias actuales. No con la idea equivocada de obligar a Cristo a declararse y ponerse a la cabeza de un movimiento popular, ni con ninguna noción de que Cristo se salvó milagrosamente de las manos de sus enemigos, sino simplemente del sórdido amor por la ganancia, hizo su oferta infame a los principales sacerdotes. Fue justo cuando estaban perplejos, y no habían determinado nada excepto que el arresto y la condena no debían tener lugar durante la fiesta, que Judas fue presentado en la asamblea. No es de extrañar que "estuvieran contentos" (Marco 14:11); aquí había una solución de la dificultad contemplada; no necesitan temer un levantamiento a favor de Cristo; si entre sus seguidores elegidos algunos estaban descontentos, y uno estaba dispuesto a traicionarlo, podrían hacer su voluntad, cuando alguna vez lo detuvieron en silencio, sin ningún peligro de rescate y disturbios (ver Mateo 27:3).
¿Qué me daréis y se lo entregaré? No hay disfraz en esta vil pregunta. Judas, sin sonrojarse, revela su motivo básico al ofrecer semejante trato; y para aumentar su valor él, por así decirlo, obliga a su personalidad a destacar; como si hubiera dicho: "Yo, que soy su adherente de confianza, yo que conozco todas sus guaridas y hábitos, haré esto". Ellos hicieron convenio con él; ἐìστησαν αὐτῷ: le pesaron. El verbo podría significar "designado"; constituerunt ei (Vulgata); y San Marcos ha "prometido", "San Lucas" hizo convenio "; pero no hay duda de que se pagó algo de dinero a Judas, ya que parece haberlo devuelto (Mateo 27:3) sin ninguna otra entrevista con el Sanedrín, aunque pueden haberle dado una porción a la vez , y le envió el balance sobre el éxito de su intento. Treinta piezas de plata; τριαìκοντα ἀργυìρια. Treinta shekels del santuario, equivalente a £ 3 15s. de nuestro dinero Este era el precio legal de un esclavo corrompido por un buey (Éxodo 21:32), y debe haber sido considerado por el traidor, pero una mala recompensa por su crimen. Encontró a los gobernantes tan codiciosos como él, y se dispuso a tratarlo a él y a su Maestro con el mayor desprecio. Cristo había tomado sobre él la forma de un siervo, y aquí fue considerado como tal. La transacción generalmente se había ocultado cuando otro Judas vendió a su hermano Joseph por veinte piezas de plata (Génesis 37:27, Génesis 37:28); cuando Ahitofel dio consejo contra David, su amigo familiar (2 Samuel 16:1); y cuando Zacarías escribió: "Les dije: si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad de soportar. Así que pesaron [ἐìστησαν, Septuaginta] por mi precio treinta piezas de plata" (Zacarías 11:12). San Mateo solo de los evangelistas menciona el precio exacto acordado. Puede haber venido naturalmente al "publicano" observar el aspecto pecuniario de la transacción.
A partir de ese momento. Tan pronto como había hecho su trato. Oportunidad. "En ausencia de la multitud", agrega San Lucas. El Sanedrín ya no pensaba que fuera necesario esperar la finalización del festival (versículo 5). Judas les permitiría apoderarse de Cristo en su retiro más secreto, y en el momento más oportuno.
Preparación para el zapador pascual. (Marco 14:12; Lucas 22:7.)
El primer día de la fiesta de los panes sin levadura; literalmente, en el primer día de Panes sin Levadura. Hemos llegado el jueves de la Semana Santa, Nisan 13. El miércoles se había pasado jubilado en Betania, y no se registran actos o dichos de Cristo en ese día. El festival comenzó en realidad al atardecer del día 14, que se llamó el día de la preparación, porque los corderos para la fiesta fueron sacrificados en la tarde de ese día, como preparación para su comida antes de la mañana del día 15. La preparación doméstica, que implicaba la extracción de toda la levadura de las casas y el uso de pan sin levadura, comenzó el 13; por lo tanto, esto se consideró en esta época "el primer día de los sin levadura". Vino a Jesús. Como el Maestro de la familia, que ordenó todos los detalles de la celebración pascual. No conocían la mente de Jesús sobre el tema, y deseaban sus instrucciones como en años anteriores. Betania fue considerada como Jerusalén a los efectos de la comida solemne, y los apóstoles pensaron que se debía hacer una preparación en alguna casa de esa aldea. Prepárate para comer la Pascua. Los preparativos fueron numerosos: había que encontrar una habitación adecuada, barrerla y limpiarla cuidadosamente de cada partícula de levadura; Las mesas y los sofás tenían que ser arreglados, las luces para ser suministradas, el cordero y todo lo demás necesario (por ejemplo, pan, vino, hierbas amargas). Todos estos preparativos tomaron mucho tiempo, por lo que fue indudablemente temprano en la mañana que los discípulos aplicaron a nuestro Señor. Cuando hablaron de comer la Pascua, indudablemente supusieron que a su debido tiempo Cristo pretendía celebrar la cena pascual regular en el día señalado, es decir, la noche del viernes. Pero sus intenciones eran diferentes de lo que esperaban.
La ciudad. Jerusalén. Jesús estaba en Betania. San Lucas dice que envió a Peter y John, que ahora se unieron sin James. Para tal hombre (προÌς τοÌν δεῖνα). Los otros sinópticos mencionan ciertos signos por los cuales debían reconocer al hombre. A la entrada de la ciudad se encontrarían con un hombre que llevaba una jarra de agua; iban a seguirlo a la casa donde él iba, y luego dar su mensaje al dueño de la casa. Hay una gran similitud entre esta misión y la del asno antes de la entrada triunfal. El conocimiento previo y la precisión en las direcciones son bastante análogos. El "buen hombre" fue indudablemente un discípulo, aunque en este festival todos los extraños fueron recibidos libremente por cualquier cabeza de familia que tuviera alojamiento. El Dr. Edersheim supone que él era el padre de Mark, quien era el "joven" arrestado por la compañía que se llevó a Jesús (Marco 14:51). El secreto observado en el acuerdo mencionado anteriormente tenía la intención de mantener el conocimiento de Judas y, por lo tanto, asegurar la inmunidad de la interrupción en la comida solemne. El traidor parece haberse escapado de la última cena, y reveló el retiro de Cristo a las autoridades judías, y los condujo a la casa; pero, al descubrir que Jesús había salido de la habitación, los condujo a Getsemaní, donde sabía que Jesús recurría a menudo (Juan 18:1, Juan 18:2). El maestro. Un discípulo sabría quién se entiende por este título (comp. Mateo 23:8, Mateo 23:10; Juan 11:28). Si se ha hecho algún acuerdo previo con él, no podemos decirlo; muy probablemente Cristo habla desde la previsión y su ordenación providencial de los eventos. Mi tiempo está cerca. El tiempo de mi sufrimiento y muerte. Este hecho haría que la solicitud sea más imperativa. Pero la expresión era misteriosa e indefinida. Guardaré (ποιῶ, guardo) la Pascua en tu casa. La Pascua que el Señor debía celebrar no era la comida pascual habitual, ya que el cordero no podía ser matado legalmente hasta el día 14, sino una fiesta anticipada conmemorativa en la que él mismo era el Cordero: "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo ". De ese Cordero, los apóstoles comieron místicamente cuando Cristo les dio el pan y el vino con las palabras: "Este es mi cuerpo". "Esta es mi sangre". Esta cena, que era prácticamente la nueva Pascua, parece haberse confundido tradicionalmente con la solemnidad pascual habitual; Por lo tanto, el lenguaje de los sinópticos asume una forma que es aplicable a la fiesta judía regular. Esta explicación, si parece derogar algo de la precisión verbal precisa de los evangelistas, probablemente se confirmaría si estuviéramos mejor familiarizados con las costumbres prevalecientes y con el significado actual del idioma empleado. La ambigüedad en los relatos puede tener la intención divina de llamar la atención sobre el hecho de que la última Cena no fue la Pascua judía, sino la Pascua cristiana, no el sacrificio en la cruz, sino una anticipación de la misma. Podemos observar de paso que no se menciona al cordero en la celebración; A Pedro y a Juan no se les ordenó que proporcionaran uno, ni se dice que visitaron el templo, lo que, de hecho, el 13 habría sido inútil: y aun así obtener el cordero de cualquier otra forma habría sido una violación de la Ley. , que no podemos suponer que Cristo sancionaría. También podemos notar que la palabra "fiesta" (ἑορτηì) no se aplica en ninguna parte a la última Cena, aunque siempre se emplea en referencia a la solemnidad judía. San Pablo, en su relato de la institución de la Sagrada Comunión (1 Corintios 11:1.) No menciona ninguna solemnidad o asociación pascual, sino que simplemente declara que fue designado la noche en que Jesús fue traicionado . Con mis discípulos es decir, los doce apóstoles; ninguno excepto estos, ni siquiera el dueño de la casa, estuvieron presentes en esta escena solemne.
Prepara la Pascua (ver en Mateo 26:17). Prepararon la habitación, proporcionaron pan sin fermentar, vino, hierbas amargas, salsa y algunos platos necesarios para la fiesta. No comerían el cordero pascual a la hora legal mañana, por lo que el Señor ordenó una solemnidad conmemorativa y anticipatoria, en la que designó un rito que debería ocupar el lugar de la ceremonia judía. Aprendemos de los otros sinópticos que el jefe de familia no estaba satisfecho con ofrecer a Cristo y sus amigos el uso de la sala común, que probablemente hubieran tenido que compartir con otros invitados; pero les asignó su mejor y más honorable cámara, "una gran sala superior", ya arreglada y amueblada para la fiesta. La tradición ha sostenido que este apartamento fue utilizado luego por los apóstoles como un lugar de reunión, y donde recibieron la efusión del Espíritu Santo en el día de Pentecostés.
La última cena. Jesús anuncia a su traidor. (Marco 14:17 Lucas 22:14, Lucas 22:21; Juan 13:21.)
Cuando llegó la noche; es decir, según el cálculo judío, el comienzo del 14 de Nisan; con nosotros, el jueves por la noche, la víspera del Viernes Santo. Él se sentó; Estaba recostado en la mesa. Originalmente, se ordenaba que la Pascua se comiera de pie, en referencia a las circunstancias de su primera institución (Éxodo 12:11); pero después del asentamiento en Canaán, la postura había cambiado a la de recostarse en señal de descanso después de una peregrinación cansada. La regla que se obtuvo con respecto al número en una compañía de participantes de la fiesta pascual fue que nunca debería ser menos de diez, ni más de lo que el cordero sería suficiente para alimentar, aunque se consideraba que un bocado de la carne satisface todos los requisitos.
Como comieron. Los detalles de la fiesta pascual son expuestos por autores rabínicos, aunque hay poco en el relato de San Mateo que nos lleve a concluir que nuestro Señor los observó en esta ocasión. El ceremonial que generalmente se practicaba era el siguiente: el jefe de la familia, sentado en el lugar de honor, tomó una copa de vino y agua mezclada ("la primera copa"), pronunció una acción de gracias y, después de haberla probado, pasó redondea a los invitados; el maestro se lavó las manos, los otros realizaron sus abluciones en una parte posterior del servicio; los platos fueron puestos sobre la mesa; Después de que se había pronunciado una bendición especial sobre las hierbas amargas, el maestro y el resto de la compañía tomaron un montón de estas, las sumergieron en la salsa designada y se las comieron; una torta sin levadura se rompió y se elevó con una fórmula prescrita; se llenó la segunda copa, se proclamó la historia del festival, se recitó el Salmo 113-118 y se bebió la copa. Ahora comenzó la comida pascual apropiada con un lavado general de manos; el cordero se cortó en pedazos, y se le dio una porción a cada uno, con un poco de pan sin levadura y hierbas amargas bañadas en la salsa, llamadas por San Juan (Juan 13:26) "la sopa". Al final de la comida, que se complementó con otras viandas (que, sin embargo, probablemente se comieron antes que el cordero), la tercera copa, nombrada por San Pablo (1 Corintios 10:16) "la copa de bendición , "estaba borracho, y se pronunció la gracia solemne después de la carne. Sería necesario examinar el Evangelio de San Juan para ver cómo el ritual se ajustaba a los detalles reales de la última Cena; Tenemos que lidiar con la cuenta de San Mateo. De cierto te digo. Cristo prepara así a los apóstoles para la increíble declaración que está a punto de hacer. Uno de ustedes; εἶς ἐξ ὑμῶν. Uno de tu número, mis compañeros elegidos. Antes había hablado vagamente de su traición (ver Mateo 17:22; Mateo 20:18; Mateo 26:2). Al mostrar así su conocimiento de la traición que se avecina, y aun así negarse a denunciar al traidor por su nombre, puede haberle dado a Judas una última oportunidad de arrepentimiento antes del acto final. San Mateo omite el lavado de los pies de los discípulos y la lucha por la preeminencia.
Muy triste. Tal anuncio los llenó de asombro y pena; apenas se atrevieron a sospechar el uno del otro, pero comenzaron a dudar de su propia constancia, aunque en ese momento conscientes de su integridad. Soy yo? Μηìτι ἐγωì εἰμι; ¿Numquid ego sum? No soy yo, ¿verdad? donde se espera la respuesta negativa. Es notable que el verdadero carácter de Judas nunca haya sido descubierto por los compañeros discípulos que durante tres años se habían mezclado con él en la compañía más cercana. O era un hipócrita consumado, o los otros apóstoles eran demasiado ingenuos, buenos y caritativos para pensar mal de nadie. Así sus peculaciones pasaron desapercibidas, y la avaricia y. La avaricia que arruinó su vida espiritual era completamente insospechada.
El que sumerge (sumerge) su mano conmigo en el plato. Incluso ahora Jesús no identifica al traidor. Muchos habían puesto sus manos en el plato junto con Cristo. Judas fue uno de los que lo había hecho. El hecho de comer juntos hizo a la vista de los Easterns, la traición más monstruosa. "Mi propio amigo familiar, en quien confié, que comió mi pan, levantó el talón contra mí" (Salmo 41:9). El plato era de grandes dimensiones, de donde cada invitado tomaba su porción con los dedos. Fue realmente una comida común en la que todos compartieron. Las palabras de nuestro Señor fueron pronunciadas en respuesta a la pregunta de Juan: "Señor, ¿quién es?" (Juan 13:25). La posición del amado apóstol en la mesa, "acostado sobre el pecho de Jesús", le permitió preguntar esto sin ser escuchado. Hay un error comúnmente cometido con respecto a la forma de la tabla utilizada en tales ocasiones. No era de forma de herradura, sino oblonga. Los sofás estaban dispuestos alrededor de tres de sus lados, y se extendía un poco más allá de los divanes. El asiento del Amo no estaba en el sofá superior o en el medio, sino a un lado; y de lo que sucedió, debemos inferir que Juan se sentó a la derecha de Jesús al final del sofá y Judas a la izquierda de Jesús, la lucha por la precedencia se resolvió así.
El Hijo del hombre va (ὑπαìγει departeth). Es así que Cristo alude a su muerte próxima (Juan 7:33; Juan 8:21, Juan 8:22; Juan 13:3, etc.) , declarando así la naturaleza voluntaria de sus sufrimientos. Como está escrito de él. Cada detalle minucioso de la Pasión de Cristo enunciada por los profetas se cumplió. "La presciencia de Dios", dice Crisóstomo, "no es la causa de la maldad de los hombres, ni implica ninguna necesidad de ella; Judas no era un traidor porque Dios lo previó, pero lo previó porque Judas sería así". ¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es traicionado! παραδιìδοται está siendo traicionado. ¡Judas podía escuchar esto y la siguiente oración, y aun así mantener su propósito inicuo! Había sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido; literalmente, era bueno para él si ese hombre no hubiera nacido. Jesús dice esto, sabiendo cuál sería el destino de Judas en el otro mundo. Aquí no hay esperanza de alivio o fin del sufrimiento, o de restauración final. Es una oscuridad sin rayos de desesperación. Si hubiera habido alguna expectativa de alivio o de recuperación del favor de Dios, la existencia sería una bendición incluso para los peores pecadores; porque aún tendrían una eternidad delante de ellos para disfrutar de su perdón y purificación; y en tal caso no se podría decir de ellos que era mejor para ellos nunca haber nacido. Por un lado del misterioso problema relacionado con Judas y pecadores similares, podemos citar nuevamente a San Crisóstomo ('Hom. 81, en Mateo'), "'Entonces,' uno puede decir ', aunque Judas no había traicionado él, ¿no lo habría traicionado otro? ... Porque si Cristo necesita ser crucificado, debe ser por medio de alguien, y si por alguien, seguramente por una persona como esta. Pero si todo hubiera sido bueno, el se había impedido la dispensa en nuestro nombre. No es así. Porque el Sabio sabe cómo producirá nuestros beneficios, incluso si esto hubiera sucedido. Su sabiduría es rica en artilugios e incomprensible. Entonces, por esta razón, nadie podría suponer que Judas se había convertido en ministro de dispensa, declara la miseria de ese hombre. Pero alguien dirá otra vez: "Y si hubiera sido bueno si nunca hubiera nacido, ¿por qué sufrió tanto este hombre como todos los malvados para venir al mundo?" Cuando tienes que culpar a los malvados, por eso, al tener el poder de no volverse como son, se vuelven malvados, tú dejas esto, y te ocupas más y tienes curiosidad por las cosas de Dios, aunque sabiendo que no es por necesidad de que alguien sea malvado ".
Respondí y dije: Maestro, ¿soy yo? Μηìτι ἐγωì εἰμι; No soy yo, ¿verdad? como Mateo 26:22. Probablemente, Judas no había sido uno de los que hizo esta pregunta antes, y ahora, aprovechando su proximidad a Jesús (ver Mateo 26:23), tiene el inconcebible descaro de hacer esta investigación en privado, como si para asegurarse de si Cristo era consciente de su traición o no. Se observa que no llama a Jesús "Señor", como los otros apóstoles, sino "Rabino", un título fríamente ceremonioso (así que en el jardín, Mateo 26:49) El gentil Jeans no le reprocha, sino le responde en tonos bajos sin ser escuchado por el resto (Juan 13:28, Juan 13:29). Has dicho. Una fórmula común, equivalente a "sí". Entonces Mateo 26:64.
La institución de la Cena del Señor. (Marco 14:22; Lucas 22:15; 1 Corintios 11:23.) Las interminables controversias que se han reunido en torno a la Sagrada Eucaristía, para obtener opiniones opuestas sobre el significado y el propósito de las cuales los hombres han encontrado la muerte sin miedo, hacen que sea difícil exponer el texto de manera sucinta y, sin embargo, con la debida atención a la claridad y la precisión. Si no profundizo en las diversas opiniones que se han sostenido sobre este tema trascendental, no es porque haya descuidado pesarlas y examinarlas, sino porque es más propicio para la edificación tener una declaración clara de lo que parece al escritor para ser la verdad, que confundir a un lector con una multitud de interpretaciones que al final tienen que ser entregadas. Los puntos a recordar especialmente antes de tratar de exponer la sección son estos:
1. El que instituye la ordenanza es Dios Todopoderoso hecho hombre, que puede dejar de lado una observancia y sustituir otra en su lugar.
2. La nueva ordenanza tenía una analogía con la que reemplazó.
3. Estaba destinado a ser el único gran servicio y medio de gracia para todos los cristianos.
4. La interpretación es que él se conectó con el gran discurso de Jesús en el sexto capítulo de San Juan, donde Cristo habla de sí mismo como el Pan de vida que descendió del cielo, y su carne y sangre como alimento de su pueblo. .
Como estaban comiendo. Antes de que la cena terminara, y antes de que se bebiera la tercera copa de vino (ver Mateo 26:21). Jesús tomó pan (τοÌν ἀìρτον, el pan, según el Texto Recibido). El pastel sin levadura especial preparado para la comida pascual. Las cuatro cuentas concuerdan en este detalle, y parecen indicar una acción formal o elevación, como la oferta de ola en la antigua Ley. Vemos aquí al "Sumo Sacerdote según la orden de Melquisedec" que produce pan y vino como su gran prototipo (Salmo 110:4), y por anticipación se ofrece como víctima. Y lo bendijo. El texto recibido aquí y en San Marcos tiene εὐλογηìσας, que en algunos manuscritos ha sido alterado a εὐχασιστηìσας, de conformidad con la redacción de las cuentas de San Lucas y San Pablo. Encontramos un intercambio similar de las palabras en los milagros de los panes. Prácticamente, las dos expresiones son idénticas; la acción de gracias es una bendición, la bendición es una acción de gracias. Se dice que la bendición usual pronunciada por el maestro sobre el pastel sin levadura fue: "Bendito sea el que da el pan de la tierra". De esta bendición sobre los elementos, y el recuerdo agradecido de la muerte de Cristo y los beneficios de la misma aquí connotados, La Sagrada Comunión ha sido desde los primeros tiempos llamada la Sagrada Eucaristía. Y frenarlo. La fracción del pan era una parte tan importante y esencial de la institución, que dio su nombre a todo el rito, y "partir el pan" representaba la celebración de la Sagrada Eucaristía, el sacrificio de alabanza y acción de gracias (ver Hechos 2:42, Hechos 2:46; 1 Corintios 10:16, etc.). Según la antigua Ley, la fracción representaba los sufrimientos sufridos por el pueblo elegido; En la nueva institución de Cristo simbolizaba su muerte, cuando sus pies y manos fueron perforados con las uñas y su costado con la lanza. Se lo dio (ἐδιìδου, estaba dando) a los discípulos. Les dio a cada uno de ellos una porción del pastel en la mano. Si se habían levantado de sus sofás ante la solemne bendición, como bien podemos suponer que hicieron, todavía estaban de pie cuando el Señor distribuyó el pan consagrado. Parece improbable que lo hayan recibido recostados en una postura fácil. Toma (ye), come (ye). Las dos palabras se dan solo en nuestro Evangelio; San Marcos tiene "take ye" (φαìγετε siendo allí una interpolación). San Lucas y San Pablo los omiten por completo. Deberíamos inferir que Cristo no participó del pan o del vino (lo que habría confundido el profundo significado de la ordenanza), sino que se lo dio a sus apóstoles, para que por tal participación pudieran identificarse con el sacrificio representado por el pan partido. , transformando así el rito levítico en un nuevo sacramento que no solo conmemoraba su muerte, sino que transmitía sus beneficios a los receptores fieles. Este es mi cuerpo. "Esto" en griego es neutro (τοῦτο), y por lo tanto no está de acuerdo con "pan" (ἀìρτος), que es masculino. Debe explicarse como "Esto que te doy, esto que recibes". La cópula "es" no se expresaría en arameo, que Cristo habló; ¡Y sin embargo, qué mundo de controversia ha colgado en este ἐστι! Algunos lo toman como sujeto y predicado absolutamente identificables; otros lo consideran como equivalente a "representa"; otros, nuevamente, lo modificarían de alguna manera, para que no exprese lógicamente el acuerdo de los dos términos de la proposición. Sin duda, fue una declaración sorprendente para aquellos que la escucharon por primera vez, pero se les ocurrió que no estaban del todo preparados. En su discurso trascendental sobre el pan de vida, después de alimentar a los cinco mil, Jesús se había referido a sí mismo como el alimento de su pueblo, y luego procedió a hacer la asombrosa afirmación: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre". , y bebe su sangre, no tienes vida en ti "(Juan 6:53). El significado de esta misteriosa advertencia no se explicó más. Ahora, mientras el Señor distribuía a los apóstoles los bocados benditos con esas solemnes palabras, aprendieron a qué se refería al comer su carne y beber su sangre, cómo lo puso en el poder de sus siervos para cumplir el mandato. ¿En qué sentido podría "este" ser su cuerpo? Estaba allí ante sus ojos en forma humana, hombre perfecto; y sin embargo, él da algo más, no lo que estaba delante de ellos, como su cuerpo. Estupendo misterio, pasado descubriendo! Aquí no hay espacio para metáforas o figuras. No se está describiendo figurativamente a sí mismo ni a su oficina o su trabajo, como cuando se hace llamar el buen Pastor, la Puerta, la Vid, el Camino: dirige la atención a una parte de su naturaleza, su cuerpo y eso como un dedo del pie para ser comido Él muestra el modo por el cual podemos ser participantes de esta su naturaleza inferior, que cuando nos unimos a Adán, morimos, así unidos a Cristo, vivimos. Debemos, como se observó anteriormente, recordar que el que dijo estas palabras era Dios encarnado, y que él diseñó dar a su Iglesia un medio para realizar y recibir esas estupendas bendiciones expuestas en su discurso eucarístico como dependientes de la debida recepción de su cuerpo y sangre. Es obvio que los apóstoles no podían entender los términos literalmente, pero, creyendo en su Deidad, creyendo que él podría llevar a cabo lo que dijo, los aprehenden en un sentido místico y sobrenatural; Tenían fe para saber que en estos santos elementos, bendecidos por su Señor, lo recibieron, comieron su carne y sangre, para la salud de sus almas. Este no era un mero rito conmemorativo, no simplemente una forma de recordar la muerte y la Pasión de Cristo, sino que era un sacramento, un signo externo de una realidad interna, algo que no entraba en los destinatarios y les transmitía lo que antes no tenían. No podemos decir cómo se unen lo externo y lo interno. Es, y siempre seguirá siendo, un misterio insondable. La presencia de la humanidad de Cristo en la Sagrada Comunión está más allá de las condiciones ordinarias de la naturaleza del hombre; es sobrenatural, milagroso, incluso como fue su encarnación, que unió la virilidad y la Deidad. La sustancia, de hecho, de los elementos permanece como antes, su naturaleza no cambia, pero tienen una nueva relación y uso y oficio; sirven como un medio para comunicar el cuerpo y la sangre de Cristo, y se les llama así antes de la recepción, para que la fe del receptor no los obligue a hacerlo. ser tal, pero la propia palabra de Cristo con poder. Los intentos de explicar esta materia divina fracasan irremediablemente. De ahí el romanista con su transubstanciación, o cambio de sustancia; el luterano con su consustanciación o confusión de sustancia; El zuingliano, con su virtualismo irreverente, cae igualmente en el error y se aparta de la doctrina pura. La única actitud correcta es dejar todos esos esfuerzos en paz, creer en la palabra de Cristo de manera simple pero total, y usar el sacramento con plena fe, que por medio de él y a través de él al receptor fiel se imparten beneficios incalculables. A las palabras, "Este es mi cuerpo", agrega San Lucas, "que se te está dando (διδοìμενον) por ti"; y San Pablo, "que está [roto ;? genuino] para ti". Así, el Señor, antes de sufrir realmente, se ofreció como Víctima que sufría la muerte voluntariamente, y lo mostró con el pan partido y el vino vertido. Se nos dice que el dueño de la casa, cuando distribuyó las piezas del cordero, dijo solemnemente: "Este es el cuerpo del cordero pascual". Cristo transformó esta fórmula a un nuevo uso, pero en ninguno de los casos introdujo un mero símbolo de algo ausente.
Tomó la copa. Muchos buenos manuscritos tienen "una taza", y algunos editores modernos omiten el artículo; pero esta copa era la única sobre la mesa en ese momento; entonces la lectura no importa. Esta fue probablemente la tercera copa al final de la comida pascual (ver en Mateo 26:21). El vino del país es lo que llamamos vino tinto (compárese "la sangre de las uvas", Génesis 49:11); se mezcló con un poco de agua cuando se usó en la mesa. Esta tercera copa se denominó "la copa de la bendición" (cf. 1 Corintios 10:16), porque sobre ella se pronunció una bendición especial, y se consideró como la copa principal, luego, como lo hizo, el comer del cordero Dio gracias (εὐχαριστηìσας). La acción de gracias fue una bendición (ver Mateo 26:26). La celebración de la muerte de Cristo y el recuerdo de las incalculables bendiciones obtenidas de este modo bien pueden llamarse la Santa Eucaristía, el gran sacrificio de alabanza y acción de gracias. Se los dio (ἐìδωκεν). El aoristo aquí utilizado implicaría estrictamente que dio la copa de una vez por todas, diferenciando aquí la acción de la empleada en la distribución del pan. La expresión de San Lucas, "Toma esto y divídelo entre ustedes", se refiere a una etapa anterior de la cena. En la conexión actual, casi está de acuerdo con los otros sinópticos. Es posible que la copa se haya pasado de mano en mano después de haber sido bendecida por Cristo. Bebe todo de ti. San Marcos agrega: "Y todos bebieron". Es extraño que, con estas palabras escritas en las Escrituras, cualquier Iglesia debería tener la dificultad de negar la copa a cualquier cristiano calificado. La afirmación de los romanistas de que la copa es solo para sacerdotes, ya que se le dio a los apóstoles y estaba destinada a ellos y a sus sucesores sacerdotales, se aplicaría igualmente al pan consagrado, y entonces, ¿qué sucede con el uso general de la ordenanza? Si queremos tener vida en nosotros, no solo debemos comer la carne de Cristo, sino beber su sangre. Necesitamos ser renovados y fortalecidos en la batalla de la vida, y puede ser que la mutilación del sacramento conlleve efectos espirituales que impiden la salud del alma.
Por. Sí, bébetelo todo aquí, porque es indescriptiblemente precioso. Esto (τοῦτο, como antes, Mateo 26:26) es mi sangre. Esto que te doy aquí. La sangre separada del cuerpo representa la muerte de Cristo por violencia; También era la señal de la ratificación de un pacto. Del nuevo testamento; διαθηìκης: pacto. Algunos buenos manuscritos y editores modernos omiten el adjetivo "nuevo", pero le da el sentido deseado. La Vulgata tiene, novi testamenti. El antiguo pacto entre Dios y su pueblo había sido ratificado en el Sinaí por la sangre de muchas víctimas (Éxodo 24:5-2; Hebreos 8:8; Hebreos 9:15, etc.) ; la sangre de Cristo derramada en la cruz ratifica "el nuevo pacto cristiano con el mundo y la Iglesia, y la misma sangre aplicada sacramentalmente ratifica el pacto individualmente para cada cristiano" (Sadler). El pacto evangélico reemplaza al judaico, incluso cuando el sacrificio de Cristo cumple y reemplaza los sacrificios levíticos. Que es arrojado (se está arrojando) para muchos. La Vulgata tiene efundetur, en referencia a la crucifixión del mañana; pero esto está alterando el texto. Más bien, al usar el tiempo presente, el Señor significa que su muerte es segura, que el sacrificio ya ha comenzado, que el "Cordero inmolado desde la fundación del mundo" (Apocalipsis 13:8) ahora estaba ofreciendo el sacrificio eterno Toda la ordenanza es significativa de la finalización de la expiación. "Muchos" aquí es equivalente a "todos". La redención es universal, aunque todos los hombres no aceptan la oferta (ver Mateo 20:28). Incluso Calvin dice: "Non partem mundi tantum designat, sed totum humanum género". Por la remisión de los pecados. "Porque sin derramamiento de sangre no hay remisión" (Hebreos 9:22); "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). Los sacrificios de la Ley, la sangre de toros y cabras, no podían quitar el pecado; a lo sumo dieron un purificación ritual y ceremonial. Pero lo que la Ley Mosaica no pudo lograr fue realizado por la preciosa sangre de Cristo, quien se ofreció una Víctima perfecta e inmaculada a Dios. Este es el anuncio más completo de nuestro Señor sobre la naturaleza propiciatoria de su sacrificio, que es apropiado por la fe en la recepción de su preciosa sangre. San Pablo agrega: "Esto hacéis (τοῦτο ποιεῖτε), tan a menudo como lo bebéis, en recuerdo de mí [εἰς τηÌν ἐμημνησιν, 'por mi conmemoración']". fueron, por supuesto, las palabras de Cristo pronunciadas en ese momento, y son de gran importancia en lo que se llama el aspecto sacrificial de la Sagrada Eucaristía.
No beberé de aquí en adelante (ἀπ 'ἀìρτι) de esta fruta (γεννηìματος) de la vid. Está a punto de morir. A partir de este momento no prueba la copa. No se sigue que él haya comido del vino consagrado que le dio a sus apóstoles. La probabilidad está en contra de que lo haya hecho (ver Mateo 26:26). Usó las mismas palabras con la primera copa al comienzo de la cena (Lucas 22:18). De esto probablemente participó, pero no de este último. La descendencia de la vid es una forma poética de describir el vino (cf. Deuteronomio 22:9; Isaías 32:12, etc.). Es absurdo encontrar en este término un argumento para el jugo de uva sin alcohol. El vino, para ser vino, debe someterse a fermentación, y si no es para pudrirse o convertirse en vinagre, debe desarrollar alcohol. Cuando lo bebo nuevo (καινοìν) contigo en el reino de mi Padre. Este misterioso anuncio ha sido interpretado de diversas maneras, y su significado debe permanecer incierto. Algunos lo refieren a la relación de Cristo con sus discípulos después de que resucitó de la muerte, cuando p. comió comida con ellos (Lucas 24:30, Lucas 24:42, Lucas 24:43; Juan 21:12; Hechos 1:4; Hechos 10:41). Pero parece que esto no cumple con los requisitos del texto, aunque cuenta con el apoyo de Crisóstomo, quien escribe: "Debido a que habló con ellos sobre la pasión y la cruz, nuevamente presenta lo que tiene que decir sobre su resurrección, después de haber mencionado de un reino antes que ellos, y por este término llama a su propia resurrección. ¿Y por qué se bebió después de que resucitó? Para que el más grosero no pueda suponer que la resurrección fue una fantasía. de nuevo, y que él debe estar con ellos una vez más, y que ellos mismos serán testigos de las cosas que se hacen, tanto por la vista como por el acto, él dice, 'hasta que lo beba nuevo contigo', tú eres testigo. Pero, ¿qué es "nuevo"? En un nuevo, es decir, de una manera extraña, no tener un cuerpo pasible, sino ahora inmortal e incorruptible, y no necesita comida ". Algunos lo explican del Pase. encima, de la cual luego participó por última vez, cumpliéndose el tipo en él. La solución no explica la nueva participación en el reino de Dios. Parece, en general, mejor entenderlo como una profecía de la gran cena de las bodas del Cordero, y las alegrías que esperan a los fieles en los cielos nuevos y la tierra nueva. El vino es (el símbolo de la felicidad de esta dispensación, y se llama "nuevo" en contraste con el carácter obsoleto de lo que reemplazó. "Novitatem dicit plane eingularem" (Bengel).
Jesús anuncia la deserción de los apóstoles y la negación de Pedro. (Marco 14:26; Lucas 22:34; Juan 13:36.)
Cuando cantaron un himno. Esta fue probablemente la segunda porción del Hallel. Antes de esto, sin embargo, el Señor habló los discursos y la oración grabada con tanto amor y cuidado por San Juan (Juan 14-17.). Salieron. Lo que no podrían haber hecho legalmente si hubieran celebrado la Pascua judía habitual (ver Éxodo 12:22). Aunque es posible que muchas modificaciones del ritual original se hayan introducido gradualmente, Cristo observó tan estrictamente la Ley que sin duda habría obedecido su mandato en este particular si hubiera mantenido la solemnidad legal. El monte de los olivos. Aquí había recurrido todas las noches durante la semana (Lucas 21:37; Lucas 22:39).
Entonces dijo Jesús. La advertencia, según los otros evangelistas, se dio en la cámara superior, a menos que, como es muy poco probable, se repitiera dos veces (ver Lucas 22:31; Juan 13:36). El "entonces" de San Mateo no debe tomarse estrictamente como una secuencia cronológica exacta, sino como un cambio de escena o un nuevo incidente. Todos ustedes se ofenden por mi culpa (ἐν ἐμοιì, en mí). Hay un énfasis en "todos vosotros"; incluso vosotros once, que hasta ahora habéis sido firmes. Uno, Judas, ya se había ido; pero Cristo advierte a los once que ellos también por un tiempo perderán su fe en él y pecarán al abandonar a su Señor. Su aprensión y juicio les resultaría una gran ofensa. Está escrito. En Zacarías 13:7, donde están las palabras del profeta, "Despierta, espada, contra mi Pastor y contra el Hombre que es mi Compañero, dice el Señor de los ejércitos; hiere al Pastor, y las ovejas serán dispersado." Aquí se muestra que todo lo que sucedió ocurrió de acuerdo con "el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios". Para que Cristo sea el Salvador, debe ser un sacrificio. En Zacarías, el Señor da la orden a la espada; por lo tanto, Cristo puede decir: heriré. El pastor es Cristo, las ovejas son los discípulos que, a la vista de los oficiales que venían a agarrarlo, "todos lo abandonaron y huyeron" (versículo 56). La profecía en Zacarías está notablemente llena de referencias a Cristo, su naturaleza y su posición.
Después de que haya resucitado de nuevo. Ahora consuela a sus seguidores, como siempre, con el anuncio de que después de su Pasión y muerte resucitaría y se reuniría con ellos. Entonces, en las palabras del profeta que siguen a la cita, hay un estímulo similar: "Voy a poner mi mano sobre los pequeños". es decir, cubriré y protegeré a los humildes y mansos, incluso después de que huyeron y se dispersaron. Iré delante de ti (προαìξω ὑμᾶς) a Galilea (Mateo 28:7). El verbo es de significado pastoral, ya que en Oriente el pastor no conduce a sus ovejas, sino que las conduce (Juan 10:4). Los apóstoles, o muchos de ellos, después de la Resurrección, regresaron a sus antiguos hogares en Galilea, pero Cristo los precedió y lo encontraron allí antes que ellos (Marco 16:7; Juan 21:1 .; Hechos 1:3; 1 Corintios 15:6). Volvió a reunirse a su alrededor con su pequeño rebaño recientemente dispersado. Es cierto que ya se les había aparecido en Jerusalén más de una vez; pero esto fue, por así decirlo, fortuita e inesperadamente. La reunión en Galilea fue por cita, y de la más solemne importancia, luego Cristo reunió el cuerpo apostólico y renovó la comisión apostólica (Mateo 28:18).
Pedro respondió y le dijo. Esta respuesta segura de sí mismo parece haber sido hecha después de haber recibido la advertencia registrada por San Lucas (Lucas 22:31), "Simon, Simon, he aquí, Satanás pidió tenerte, para que pueda tamizarte como trigo, pero te supliqué que tu fe no fallara ". No puede creer que él, el hombre de las rocas, pueda ser culpable de tal deserción. Aunque todos [los hombres] se ofendan por ti (ἐν, versículo 31). La adición de "hombres" en la versión autorizada altera el significado previsto. Pedro se contrasta con sus compañeros discípulos. Aunque todos deberían caerse, él, en cualquier caso, se mantendría firme. No podía soportar ser incluido en el "todo vosotros" de la advertencia de Jesús (versículo 31); y en cuanto a fallar "esta noche", nunca se ofende en Cristo en ningún momento (οὐδεìποτε). Comentando sobre su ofensa, San Crisóstomo dice: "Los asuntos de culpa fueron dos: tanto que se ganó a Cristo como que se colocó ante los demás, o, más bien, también un tercero, es decir, que se atribuyó todo a sí mismo". "
La jactancia de Pedro provoca una respuesta aplastante de su Señor, prediciendo el pecado especial del cual sería culpable, y la hora de la noche en que debería ser cometido. Esta noche, antes de que el gallo cante. La palabra "gallo" no tiene el artículo, por lo que el significado puede ser "antes de que un gallo cante"; es decir, probablemente antes de la medianoche. Los gallos eran pájaros inmundos, no mantenidos por judíos estrictos, y su voz no era muy escuchada en Jerusalén; aunque ahora es bastante diferente, donde las aves de granero pululan alrededor de cada casa. Una de las vigilias nocturnas, alrededor de las 3 a.m., era conocida como "gallo-cuervo". Algunos piensan que esto es lo que se quiere decir aquí. Me negarás tres veces. Lo que Peter negó fue que él sabía algo de Cristo, o que había sido su seguidor (ver Mateo 26:69-40; Lucas 22:34).
Aunque debería morir contigo (κἀÌν δεìῃ με συÌν σοιÌ ἀποθανεῖν, incluso si debo morir contigo). La explicación de Cristo de su significado solo obtuvo de Pedro una aseveración más enérgica de su constancia incluso hasta la muerte. "Pensó que podía", dice San Agustín, "porque sintió que deseaba". Los otros apóstoles hicieron una afirmación similar, y Jesús no dijo nada más, dejando tiempo para probar la verdad de su triste presentimiento.
El anciano de Jesús en el jardín de Getsemaní. (Marco 14:32; Lucas 22:39; Juan 18:1.)
Getsemaní (equivalente a "prensa de aceite"). Jesús se retiró allí por privacidad y oración en anticipación de lo que vendría. San Juan explica: "¿Dónde había un jardín, en el que entró, y sus discípulos". Este llamado jardín estaba situado a poca distancia del puente sobre el Kedron, al pie del Monte de los Olivos. Era una plantación de aceitunas; y hay muchos de estos árboles, algunos de gran edad, que aún crecen en el vecindario. La idea fantasiosa de que algunos de ellos presenciaron la agonía de nuestro Señor no tiene ningún apoyo. En primer lugar, los olivos no viven dos mil años; y, en segundo lugar, es cierto que en los asedios de Jerusalén todos los árboles circundantes fueron destruidos sin piedad; y, por último, se desconoce el lugar exacto de esta terrible escena, aunque la tradición se ha fijado en cierto lugar ahora cerrado con paredes y que contiene un edificio conocido con el nombre de "La Capilla del Sudor". Los discípulos Ocho de ellos, Judas se había ido hace mucho tiempo, y tres Jesús se llevaron con él a las profundidades de la madera. Siéntate aquí. Permanezca aquí, a la entrada del olivar. Estos podrían no contemplar ni siquiera el comienzo de su desolación. Su fe y amor actuales no eran iguales a la tensión. Ve y reza allá. Uno recuerda a Abraham en el Monte Moriah, cuando les dice a los asistentes: "Permaneced aquí, y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos, y volveremos a ti" (Génesis 22:5). Cuando el Señor dice "aquí" y "allá", señala los puntos indicados. Siempre se retiraba a rezar, incluso cuando les dice a sus seguidores que entren en sus armarios cuando presentan sus súplicas a su Padre en el cielo.
Pedro y los dos hijos de Zebedeo. Estos tres tuvieron el privilegio de contemplar su transfiguración, y esa visión de su gloria los fortaleció para soportar la visión parcial de los sufrimientos de su querido Señor. ¿Su corazón humano ansiaba simpatía y deseaba no estar completamente solo en esta terrible crisis? Bien podemos suponer que sí, ya que él era un verdadero hombre, con todos los sentimientos y sensibilidades del hombre. Comenzó a estar triste y muy pesado (ἀδημονεῖν, estar muy consternado). Esta palabra parece ser usada para la consternación que viene con una calamidad inesperada. San Marcos nos dice que Cristo estaba "muy sorprendido" (ἐκθαμβεῖσθαι). Es como si la perspectiva de lo que venía se abriera repentinamente a su visión y lo abrumara. Ahora se presentaba ante sí mismo, es decir, su conciencia humana, los sufrimientos que tuvo que sufrir, con todo lo que los llevó, y todo lo que seguiría, y la carga era aplastante.
Mi alma está muy triste, incluso hasta la muerte (Jonás 4:9). Cristo habla aquí de la agonía mental que está soportando; él no le dice a los tres fieles lo que pesa sobre su corazón, una tensión tan excesiva que la naturaleza humana no puede soportarlo. No podemos medir la angustia; Podemos sugerir algunas de las causas de este dolor. No era simplemente la idea del dolor corporal, aunque eso sería largo y excesivo; Había otros elementos que hacían que su pena no se pareciera a ninguna otra. Pensó en todas las circunstancias que llevaron a su Pasión; todo lo que lo acompañaría; todo eso sucedería: la malicia y la perversidad de los judíos, la grave maldad que provocó su muerte, la traición de Judas, la deserción de sus amigos, la negación de Pedro, su injusta condena a manos de los gobernantes de los gobernantes. nación elegida, la pusilánime de Pilato, la culpa de los actores en la tragedia, la iniquidad deliberada de aquellos a quienes vino a redimir, la ruina que trajeron sobre sí mismos, su ciudad y nación, tales consideraciones formaron un ingrediente en la copa amarga que tuvo que drenar. Y luego la idea de la muerte era indescriptiblemente terrible para el santísimo Hijo de Dios. Los hombres nos acostumbramos al pensamiento de la muerte. Nos acompaña durante toda nuestra vida; Se cierne ante nosotros siempre. Pero el hombre fue creado inmortal (Sab. 2:23), su naturaleza se contrae por la disolución del alma y el cuerpo; y para el hombre sin pecado, no caído, esta experiencia fue totalmente desconocida y horrible. Aquí estaba el Dios encarnado, el Dios-Hombre, sometiéndose al castigo del pecado, probando la muerte para todo hombre, llevando en su propia Persona la amargura inexpresable de esta humillación penal. A todo esto se agregaba el hecho incalculable de que "el Señor había puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". La carga de los pecados de toda la humanidad la llevó sobre sus sagrados hombros. "El que no conoció pecado, Dios hizo pecado para nosotros" (2 Corintios 5:21). No podemos decir qué implica esta misteriosa imputación, por así decirlo, implicada; pero para un ser perfectamente puro y santo debe haber sido una angustia indescriptible. Quédate aquí. Como Mateo 26:36, "Siéntate aquí". Y mira conmigo. En su hora oscura, su alma humana anhelaba la comodidad de una presencia amigable; a pesar de que estos tres elegidos podrían no ser testigos del extremo de su agonía, su proximidad, simpatía y oraciones fueron un apoyo. Pero también les ordenó que vigilaran por su propio bien. Su gran prueba estaba al alcance de la mano; estaban a punto de verse tentados a negarlo y abandonarlo; solo podían resistir con oración y vigilancia (Mateo 26:41).
Él fue un poco más lejos. Más profundo en el bosque, debajo de la sombría sombra de los olivos, sin embargo, para no sentirse absolutamente solo. San Lucas nombra la distancia: "Fue retirado de ellos por el yeso de una piedra". Por algún error administrativo, la lectura genuina, προελθωÌν, "habiendo avanzado", ha sido alterada en la mayoría de los mejores manuscritos en προσελθωÌν, "habiéndose acercado". No puede haber ninguna duda de que esta última lectura es errónea; y es bueno, como lo indica la ocasión, llamar la atención sobre posibles errores en los unciales más importantes. Cayó en su rostro y rezó. Se postró en el suelo con absoluta humillación y desolación, pero aun así sometido. En esta terrible crisis no hay más recurso que la oración. La sombra de la muerte lo envolvió, la ola y la tormenta rodaron sobre su alma; pero desde lo profundo llamó al Señor. En la Epístola a los Hebreos (Hebreos 5:7, Hebreos 5:8) se agregan algunos detalles que afectan, "Quién en los días de su carne, cuando había ofrecido oraciones y súplicas con fuerza llorando y llorando a aquel que pudo salvarlo de la muerte, y habiendo sido escuchado por su temor piadoso, aunque era un Hijo, sin embargo, aprendió obediencia por las cosas que sufrió ". Oh mi padre (Παìτερ μου). El pronombre personal se omite en algunos manuscritos, pero tiene una alta autoridad. Solo en esta ocasión y en su gran oración (Juan 17:1.) Cristo se dirige así al Padre, su naturaleza humana en la profundidad del sufrimiento conserva el sentido de esta paternidad. San Marcos tiene, "Abba, Padre", como si hablara por la raza hebrea y el mundo gentil. Si es posible; es decir, si hay alguna otra forma en que el hombre puede salvarse y ser glorificado; si hay algún otro modo de redención. Es el grito de la humanidad, pero condicionado por la sumisión perfecta. Deja que esta copa pase de mí. La "copa" es la agonía amarga de su Pasión y muerte, con todos sus penosos acompañamientos (ver Mateo 20:22, y anotar allí). Todo el heroísmo y la resistencia varonil frente al dolor y la muerte que Cristo exhibió al máximo; pero los elementos del sufrimiento en su caso eran diferentes y estaban cargados de exquisita tortura (ver arriba, en el versículo 28). Tal era la angustia que habría separado el alma y el cuerpo, de tal rigor que "su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre cayendo al suelo", si un ángel no hubiera aparecido del cielo para fortalecer y apoyar al desmayo humano. vida (Lucas 22:43, Lucas 22:44). Sin embargo, no como lo haré, sino como quieras. En esta oración se muestran las dos voluntades de Cristo, la humana y la Divina. El encogimiento natural del alma humana de la ignominia y la tortura se traspasa por la total sumisión y cumplimiento del propósito Divino. Entonces se dice que el Capitán de nuestra salvación se perfeccionó a través de los sufrimientos, la obediencia aprendida por las cosas que sufrió (Hebreos 2:10; Hebreos 5:8) En este pasaje el Monofisita y el Monotelita las herejías se refutan claramente, las dos naturalezas y las dos voluntades de Cristo se muestran claramente. Los tres apóstoles vieron solo una parte de la intensa agonía de su Maestro, y escucharon solo algunas declaraciones rotas de su súplica; Por lo tanto, hay algunas ligeras variaciones en las cuentas sinópticas. San Marcos, sin duda, derivó su relato inmediatamente de San Pedro; los otros sinópticos de alguna otra fuente.
Él viene a los discípulos. Se levantó de la oración y regresó con sus tres apóstoles, buscando su simpatía y la comodidad de su presencia en su desolación. Los encuentra dormidos; dormido. La comodidad que anhelaba la naturaleza de su hombre le fue negada. San Lucas, el médico, dice que los discípulos estaban "durmiendo por pena". Un gran shock mental, una angustia conmovedora, a menudo produce un estupor corporal y sueño; pero esto es apenas una excusa válida para tal insensibilidad ante esta terrible crisis, especialmente cuando el Señor los había instado a mirar (versículo 38). Habían tenido un día muy difícil; Peter y John habían sufrido mucho cansancio corporal al preparar la última cena; estaban todos cansados, llenos de dolor y agobiados por un presentimiento; No es de extrañar que sucumbieran a estas influencias, aunque podríamos haber esperado que tal cosa hubieran sido superiores a ellos. "La ley simple, esa tensión extraordinaria eleva la vida espiritual altamente desarrollada, mientras atemoriza a los menos desarrollados, encuentra aquí su ilustración más fuerte en el contraste casi absoluto de la vigilancia espiritual y el sueño" (Lange). Dijo a Pedro. Pedro había sido el más avanzado en la profesión (versículos 33, 35); entonces Cristo se dirige a él primero. Los otros dos, James y John, malvadamente afirmaron que podían beber de la copa de sufrimiento de Cristo (Mateo 20:22); entonces están incluidos en el tierno reproche. ¿Qué (οὑìτως), no podías mirar conmigo? Entonces, ¿no podrías, etc.? ¿Es eso así? ¿Eres incapaz de hacer incluso esta pequeña cosa por mí? Verdaderamente una patética reprensión! Una hora. Puede ser que esta primera etapa de la agonía haya durado una hora, pero el término es más probablemente indefinido; o puede referirse a todo el tiempo de prueba.
Mira (ye) y reza. Un resumen del deber cristiano. La vigilancia ve venir la tentación; la oración da fuerza para resistirlo. Los apóstoles necesitaban la orden judicial en este momento; porque su gran prueba estaba al alcance de la mano. Que no entres en tentación. La frase se interpreta generalmente para significar caer en la tentación, ser tentado o correr voluntariamente en la tentación; pero parece mejor, con Grocio, tomarlo en el sentido de sucumbir, caer, ser vencido por la tentación, como ἐμπιìπτειν en 1 Timoteo 6:9, "immergi et succumbere". Era seguro que Peter y el resto estaban ahora tentados (Lucas 22:31, Lucas 22:32), y era demasiado tarde para desaprobar el juicio; pero era correcto y oportuno pedirle a Dios gracia para resistir en la hora del mal. El espíritu (πνεῦμα) de hecho está dispuesto, pero la carne es débil. Este fue un motivo adicional para la vigilancia y la oración. Los apóstoles habían mostrado cierta disposición de espíritu cuando ofrecieron morir con Cristo (versículo 35); pero la carne, la naturaleza material y más baja, reprime el impulso superior, verifica la voluntad y evita que lleve a cabo lo que se le pide que realice (vea la acción de estas fuerzas contrarias notadas por San Pablo, Romanos 7:1.). "Porque el cuerpo corruptible presiona el alma, y el tabernáculo terrenal pesa la mente que reflexiona sobre muchas cosas" (Sab. 9:15). Nuestro Señor en este mismo momento estaba experimentando y ejemplificando la verdad de su dicho, aunque en su tranquilidad la debilidad de la carne fue dominada por completo por el espíritu dispuesto. Cabe señalar que Policarpo cita esta máxima de Cristo en su "Epístola a los Filipenses", cap. 7)
De nuevo la segunda vez. Una expresión pleonástica, como en Juan 4:54; Juan 21:16, etc., llamando especial atención a "la repetición numérica de la oración del Salvador" (Morison). San Mateo solo da las palabras de esta segunda oración, que difiere en algunos aspectos de la primera. La posibilidad de que la copa desapareciera ya no se consideraba; La continuación del juicio demostró que no era para él. Si esta copa puede (no puede) pasar de mí ... se hará tu voluntad. Él acepta la copa; su voluntad humana coincide con la voluntad divina; él accede con perfecta resignación. La copa, relativamente a las circunstancias, no podía pasar lejos del Salvador.
Vino y los encontró dormidos (durmiendo) nuevamente. En los mejores manuscritos "otra vez" está conectado con el verbo "vino". Esta fue su segunda visita; Todavía ansiaba su simpatía, todavía deseoso de su seguridad bajo la tentación. Pesado (βεβαρημεìνοι). Abrumado por la somnolencia; San Marcos agrega: "Tampoco saben qué responderle". Los despertó parcialmente, pero estaban demasiado dormidos para entrar completamente en la situación o para atender el deber obvio que tenían ante ellos.
Decir las mismas palabras (λοìγον, palabra, es decir, oración). Él oró tres veces, y su oración siempre fue de la misma importancia: enseñándonos con el ejemplo a ser urgentes, instantáneos, en súplica y, aunque la solicitud especial sea denegada, para asegurarnos de que se nos escuche y que se responda dado; así como Cristo no obtuvo el retiro de la copa, sino la fuerza para someterse, soportar y conquistar. Debemos comparar esta triple oración y competencia con la triple tentación al comienzo del ministerio de nuestro Señor.
Viene él. St. Hilary comenta sobre estas tres visitas: "En su primer regreso, reprende, en el segundo calla, en el tercero le pide que descanse". El concurso había terminado; la voluntad humana ahora era completamente una con la voluntad Divina. Duerma ahora (τον, en adelante) y descanse. Esto probablemente se debe entender literalmente. Hubo un breve intervalo aún antes de la detención y los sucesos posteriores; como no podían mirar, podrían usar esto para terminar su sueño y reclutar sus cuerpos cansados en preparación para el próximo juicio. Muchos expositores encuentran una ironía en las palabras de Cristo, tomadas en conexión con las que siguen, como si él quisiera decir: "En unos minutos seré capturado; duerma si puede; pronto se despertará miserablemente, aproveche al máximo presente." Pero en este momento, el tierno Jesús seguramente nunca habría condescendido para dirigirse a sus amigos con ese estilo. Todas sus palabras y acciones fueron animadas con el más profundo amor por ellos y ansiedad por su cuenta. Un cambio a la ironía es realmente inconcebible bajo las circunstancias. Tampoco hay ninguna razón para tomar la oración de manera interrogativa: "¿Duermen en tal momento?" Es más simple considerar las palabras como dichas de buena fe, sin reservas mentales y sin censura implícita. Podemos suponer que se produjo una pausa antes de que se pronunciara la siguiente cláusula, y que el Señor permitió que sus fatigados seguidores durmieran hasta el último momento. He aquí, la hora está cerca y (καιÌ, equivalente a cuándo) el Hijo del hombre es traicionado (παραδιìδοται, está siendo traicionado) en manos de los pecadores. Llama a todos los simmers que participan en su aprehensión, juicio y muerte, no solo a los romanos (como Hechos 2:23), sino a los sacerdotes, eiders, multitud, que se unieron a la multitud e incurrieron en la culpa. Ahora no hay señales de vacilar; él está listo, sí, ansioso por enfrentar los sufrimientos que él prevé.
Levántate, vámonos. Él se encontrará, y desea que sus discípulos se encuentren, el próximo ataque con prontitud y disposición. Entonces, con ellos, se dirige hacia la entrada del jardín donde había dejado los ocho. Mirad. Judas y sus compañeros aparecen a la vista.
Traición y aprehensión de Jesús. (Marco 14:43-41; Lucas 22:47-42; Juan 18:2.)
Judas, uno de los doce. Llamado por todos los sinópticos, como para aumentar su culpa, uno de los amigos familiares de Cristo, que había comido pan con él. Vino. San Lucas nos dice que dirigió el camino a Getsemaní. Él conocía bien el lugar como un lugar favorito de Cristo (Juan 18:2); él también sabía que Jesús estaba solo allí con sus apóstoles, y se había ido con confianza para informar a las autoridades dónde podían encontrarlo y para exigir una fuerza suficiente para hacer el arresto. Una gran multitud. Compuesto por algunos de la guardia levítica, soldados romanos, sanhedristas y ancianos. Los soldados llevaban espadas, la manada fanática llevaba bastones, para vencer cualquier oposición que, después de la manifestación en la entrada triunfal, podría esperarse naturalmente. San Juan agrega que trajeron consigo linternas y antorchas para buscar en los recovecos del bosque, si Cristo se hubiera escondido allí.
Una señal. Mientras se acercaban, Judas les dio una señal que señalaba a la persona a quien iban a capturar. Probablemente estos no conocían a Jesús de vista; en cualquier caso, en medio de la multitud, podría escapar fácilmente de la detección; también era de noche, e incluso la luna pascual podría no permitir a los guardias distinguir rostros bajo la sombra del oscuro olivar. A quien sea que bese. En Oriente, este saludo era común entre amigos, maestros y alumnos; y no despertaría ninguna sorpresa ver a Judas saludando así a su Maestro. Quizás deseaba salvar las apariencias a los ojos de sus compañeros discípulos. Nos maravillamos de la audacia y la obstinación de alguien que podría emplear esta marca de afecto y respeto para señalar un acto de la traición más negra. Ese mismo es el que tienes que arrestar. Sostenlo rápido. Como si temiera un intento de rescate, o que Jesús pudiera, como antes (Lucas 4:30; Juan 8:59), usar su poder milagroso para escapar.
En el acto. El dinero de la sangre debía pagarse por el logro de la traición; entonces Judas, ahora que había llegado la oportunidad, no perdió tiempo en completar su parte del trato. Lo besó (κατεφιìλησεν, una palabra fuerte, lo besó con entusiasmo o lo besó mucho). Judas fue más que usualmente demostrativo en su saludo. "Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra estaba en su corazón; sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran espadas" (Salmo 55:21). Entonces Joab trató a Amasa antes de asesinarlo (2 Samuel 20:9, 2 Samuel 20:10). ¡Qué infinita paciencia para que el Señor se someta a esta hipócrita caricia! Es un tipo de la maravillosa bondad y el largo sufrimiento de Dios hacia los pecadores, cómo hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien.
Amigo; ἑταῖρε: compañero (ver Mateo 20:13; Mateo 22:12). La palabra parece, en el Nuevo Testamento, estar siempre dirigida al mal, aunque en sí misma es una expresión de afecto. Aquí Cristo no usa ningún reproche; hasta el final se esfuerza por amabilidad y amor para ganar al traidor a una mejor mente. San Lucas narra que Jesús lo llamó por su nombre, diciendo: "Judas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso?" ¿Para qué vienes? Ἐφ ὁÌ παìρει. El texto recibido da ἐφ ᾧ, que tiene una autoridad muy inferior. Hay una gran dificultad en dar una interpretación exacta de esta cláusula. La versión autorizada, como Vulgate (Ad quid venisti?), Lo toma de manera interrogativa; pero tal uso del relativo ὁÌς es desconocido. Si es interrogativo, debemos entender: "¿Es esto para lo que has venido?" Pero Cristo conocía demasiado bien el significado de la llegada de Judas para hacer una pregunta tan innecesaria. Otros explican: "Haz eso, o sé lo que has venido a hacer". Alford, Farrar y otros consideran la oración como inacabada, el miembro final es reprimido por una aposiopesis como consecuencia de la agitación del orador: "Ese recado al que has venido, completo". Lo más probable es que la cláusula sea una exclamación, beingÌ equivalente a οἷον, como en griego posterior, "¡Para qué estás aquí!" Es, de hecho, una última protesta y un llamamiento a la conciencia del traidor. Lo tomó. Lo agarraron con las manos, pero no lo ataron hasta después (Juan 18:2). Si Judas tenía alguna esperanza latente o la expectativa de que Jesús en este momento supremo afirmara y justificara su Mesías, no lo sabemos. Las historias no dan indicios de tal idea, y es muy improbable que el apóstata haya sido influenciado de esta manera (ver el versículo 14). Aquí debemos presentar el incidente registrado por San Juan (Juan 18:4).
Uno de ellos que estaban con Jesús. San Juan nombra a Pedro como el agente en el ataque contra el sirviente del sumo sacerdote; él solo da el nombre del sirviente, Malco. De las circunstancias que llevaron al milagro posterior, todos los evangelistas dan cuenta; El milagro en sí está relacionado solo por San Lucas. La conjetura ha intentado dar razones para estas deficiencias en algunas de las narraciones, y los detalles complementarios en otras; pero es más sabio decir que, por lo tanto, le ha parecido bien al Espíritu Santo que guió a los escritores, y allí dejar el tema. Sacó su espada. Los apóstoles evidentemente habían malinterpretado las palabras del Señor pronunciadas un poco antes (Lucas 22:36): "El que no tiene espada, que venda su manto y compre una". Dos de ellos habían exhibido las armas con las que se habían armado, como si estuvieran listos para repeler la violencia. Y ahora uno de ellos, pensando que había llegado la hora de asestar un golpe en defensa de su Maestro, recurrió a la violencia. Peter, en efecto, poseía, como lo demostró su actitud frente a las terribles probabilidades, pero de coraje moral él y sus camaradas exhibieron poca evidencia, cuando, tan pronto como su Maestro fue detenido y llevado, "todos abandonaron él, y huyó "(versículo 56). Golpeó a (el) sirviente del sumo sacerdote. El hombre era el sirviente del sumo sacerdote de una manera especial, lo que deberíamos llamar su sirviente; evidentemente se había hecho visible en el arresto, y Peter golpeó ferozmente en su cabeza como el principal de los agresores. San Juan, que estaba familiarizado con el sumo sacerdote y su familia, se llama Malco, una palabra siríaca que significa "Consejero". Le arrancó la oreja. El golpe fue breve, pero infligió una herida grave. Lucas, el médico, por quien el incidente tendría especial interés, menciona cómo reparó la travesura con el toque sanador de Cristo. Podemos notar, de paso, que este milagro (el último que Cristo hizo antes de su muerte) fue totalmente no solicitado e inesperado por parte del receptor, y se realizó sobre un enemigo realmente comprometido en hostilidad. ¿Qué prueba más sorprendente de la misericordia y el perdón del Señor podría haber sido dada? ¿Qué mejor manera de demostrar la naturaleza del reino que vino a establecer? Por lo tanto, mostró su poder sobrehumano incluso mientras se entregaba al cautiverio y a la muerte. Con esta acción inmediata también aseguró a sus seguidores de represalias, de modo que se les permitió retirarse sin ser molestados, y Peter, aunque reconocido como uno de los que estaban en el jardín (Juan 18:26), no fue castigado por su parte en la transacción.
Vuelve a colocar tu espada en su lugar. Cristo ordena a Pedro envainar su espada; pero la redacción es peculiar, aparta (ἀποìστρεψον) tu espada; como si Cristo dijera: "La espada no es mía; el brazo de carne y el arma carnal son tuyos; apaga tu espada del uso que estás haciendo de ella en su destino apropiado, para ser empuñada solo por orden de Dios ". Luego da un motivo para este mandato. Por todos los que toman (οἱλαβοìντες) la espada perecerá con la espada. Hay un énfasis en la palabra "tomar", y hay una fuerza imperativa en el futuro, "perecerá". El Señor está hablando de aquellos que arbitraria y presuntuosamente recurren a la violencia; y él dice: "Que sientan la espada". La palabra era de amplia aplicación y contenía una verdad universal; fue, de hecho, una nueva promulgación de la ley primigenia que toca lo sagrado de la vida humana, y la pena que se deriva de su infracción (Génesis 9:5, Génesis 9:6). También impuso la lección general de que la violencia y la venganza no tienen un buen fin y traen su propio castigo. Aquí no hay profecía (como algunos suponen) de la destrucción de los judíos a manos de los romanos; ni Cristo intenta calmar a Pedro con el pensamiento de la retribución futura que esperaba a los enemigos a quienes estaba tan ansioso por castigar. Tales sugerencias son arbitrarias e injustificadas por el contexto.
¿Crees que ahora no puedo (ἀìρτι) rezar a (παρακαλεìσαι, suplicar) mi Padre? Jesús procede a demostrar que no necesita la pequeña ayuda de Pedro. ἨÌ δοκεῖς; Una putas? ¿O piensas tú? La partícula, descuidada por la Versión Autorizada, marca la transición a un nuevo motivo. El verbo παρακαλεῖν tiene el significado especial de "convocar con autoridad", "invocar como un aliado". Peter todavía necesitaba aprender la lección de la Divinidad de Cristo, su unidad con el Padre; y esto lo proporciona la interpretación correcta de esta palabra, que no fue, como parece decir nuestra versión, el grito de un inferior a uno más poderoso que él, sino la convocatoria de un igual a su gran Aliado en el cielo. Entonces Jesús virtualmente dice: "¿No tengo poder a través de mi propia Deidad para convocar a mi Padre para que me apoye?" (Sewell, 'Microscopio del Nuevo Testamento'). En este momento me dará (παραστηìσει μοι ἀìρτι). La versión autorizada parece haber leído ἀìρτι dos veces, "ahora ... actualmente". Los manuscritos lo muestran solo una vez, pero varían su posición. Probablemente pertenece a la primera cláusula. El verbo traducido "dar" tiene un significado más preñado. Es un término militar que significa "colocar al lado", "colocar en el flanco de uno". Por lo tanto, el Señor implica que, en una palabra, las filas de ángeles seriados se colocarían a su lado, verdaderos camaradas del flanco, para defenderlo y apoyarlo. Doce legiones de ángeles. No una docena de hombres débiles. Emplea el término romano "legión" con intención. Había sido arrestado por una cohorte (Juan 18:3, Juan 18:12, σπεῖρα), la décima parte de la legión, que contaba con seis mil hombres; él podía, si así lo deseaba, llamar en su ayuda doce veces seis mil ángeles, quienes liberarían a su Señor de sus enemigos. Si hubiera que recurrir a la fuerza, lo que el asalto imprudente de Peter sugirió, ¿qué podría resistir a sus aliados angelicales, los ejércitos celestiales, infinitamente más numerosos, mejor disciplinados, más efectivos en el cargo, rápidos y felices de hacer la voluntad del gran comandante?
Pero, ¿cómo entonces (οὖν, es decir, si ahora me resisto) se cumplirán las Escrituras, que así debe ser! No hay un "pero" en el original. ¿De qué manera, pregunta Cristo, se cumplirá el consejo determinado de Dios, si te vuelves al brazo de la carne, o si uso mi poder Divino para salvarme? La voluntad de Dios, como se declara en las Escrituras, era que Jesús debía ser traicionado, capturado, sufrir y morir. La voluntad de Cristo fue una con el Padre y otra con el Espíritu que inspiró la Escritura, y por lo tanto debe pasar por cada etapa, someterse a cada detalle, que el volumen sagrado especificó. No se trataba simplemente de que los eventos estuvieran tan organizados que sucedieran así; ni simplemente que los profetas de antaño los predijeron; pero había un deber moral especial y una obligación al cumplirlos, que Cristo, como uno con el Padre y el Espíritu Santo, tenía la intención de llevar a cabo con toda perfección. Aquí había un rayo de consuelo para Pedro y los otros apóstoles. Todo fue preordenado; Su anuncio en el libro de Dios demostró que venía de Dios, estaba bajo su control y orden. La paciencia, por lo tanto, y la aquiescencia silenciosa eran los deberes que ahora incumben. "Estad quietos, entonces, y sabed que soy Dios".
Las multitudes San Lucas dice que Cristo se dirigió a "los principales sacerdotes, y los capitanes del templo, y los ancianos, que habían venido contra él". Se sometió a las indignidades, pero las sintió profundamente; permitió que lo trataran como un malhechor, pero no era insensible a la vergüenza de haber sido capaz de actuar como tal. Un ladrón; un ladrón. Uno a la cabeza de una banda de rufianes sin ley, que te resistiría con los brazos en sus manos: un sicario, un asesino, que acechaba en lugares secretos para asesinar a los inocentes. Me sentaba a diario contigo. En toda la semana pasada, en cualquier caso, Cristo había enseñado tranquila y abiertamente en el templo. No tenía ninguno de los hábitos del ladrón; no había cortejado el secreto; no tenía compañía de hombres armados para defenderlo; ¿Por qué no lo arrestaron entonces? Según San Lucas, Cristo agrega: "Pero esta es tu hora y el poder de la oscuridad".
Todo esto se hizo (sucedió), etc. Probablemente esto sea parte del discurso de Cristo, no un comentario del evangelista. Repite a la multitud lo que le había dicho a Peter (Mateo 26:54, donde ver nota), y lo que ya había insinuado en la última Cena (Mateo 26:24, Mateo 26:31). Para citar las palabras de Stier: "Una y otra vez declara una cosa que, sin embargo, la teología cristiana se niega perpetuamente a aprender del supremo Maestro y Doctor. Se aferra firmemente a las Escrituras, ya sea hablando a los judíos exasperados o los discípulos dóciles. Él los avergüenza en su necedad con las pruebas de las Escrituras, y las fortalece en su abatimiento con sus promesas consoladoras. Apela a las Escrituras en su vehemente disputa con los hombres, como lo hace en su solemne forma de sufrir para morir por ellos; él confronta a Satanás con 'Está escrito' y ora al Padre, para que se cumpla la Escritura ". Si Cristo hubiera sido llevado prematuramente al templo y muerto por una lapidación tumultuosa, la profecía no se habría cumplido, y su muerte no habría sido el sacrificio designado del Cordero de Dios. Lo abandonó y huyó. Como había predicho (Mateo 26:31). Vieron a su Maestro atado e indefenso; reconocieron que no se entregaría a sí mismo con ayuda celestial y, temiendo compartir su destino, buscaron su propia seguridad y lo abandonaron en su hora de peligro. Ahora ocurrió el incidente mencionado solo por San Marcos (Marco 14:51), que Edersheim explica correctamente. Solo Peter y John siguieron a los oficiales hasta el palacio del sumo sacerdote.
Jesús ante Caifás, informalmente condenado a muerte. (Marco 14:53-41; Lucas 22:54, Lucas 22:63-42; Juan 18:24.)
Lo llevó a Caifás. Los sinópticos omiten toda mención de la investigación preliminar ante Annas (Juan 18:13, Juan 18:19). Su palacio estaba más cerca del lugar de captura, y los soldados parecen haber recibido órdenes de conducir al Prisionero allí, Annas tiene una gran influencia con los romanos y es el principal motor en el asunto. Lo que pasó ante él no se registra, ninguno de los discípulos está presente en el examen. Los sinópticos toman la cuenta cuando Jesús fue enviado atado a Caifás, quien San Juan (Juan 18:14) fue el que, por razones políticas, instó al asesinato judicial de Jesús. Dónde (es decir, en cuya casa) se reunieron los escribas y los ancianos. Esta parece haber sido una reunión informal de los principales sanedristas, convocados apresuradamente, no en su lugar habitual de reunión, sino en una cámara del palacio de Caifás. Algunos años antes de este tiempo, el derecho de pronunciar sentencias capitales había sido eliminado del consejo; y, por lo tanto, ya no existía la necesidad de reunirse en el salón Gazith (donde solo se podían pronunciar tales oraciones).
Lejos. Peter había huido al principio con los demás; pero su afecto lo hizo retroceder para ver qué le sucedía a su amado Maestro. Siguió a la muchedumbre a una distancia segura y, luego, acompañado por John, llegó al palacio de Caifás. Entró. St. John parece haber entrado en la corte con el guardia que retuvo al Prisionero; pero Pedro se quedó sin hasta que lo presentó su compañero apóstol, que era conocido por el sirviente que mantenía la puerta (Juan 18:16). Con los sirvientes. Estos eran los oficiales del Sanedrín y los sirvientes del sumo sacerdote. Se retiraron de la cámara de presencia al patio abierto, y se sentaron alrededor de un fuego de carbón que hicieron allí. Peter se sentó con ellos en un momento, en otro se movió inquieto, tratando de mostrar indiferencia, pero realmente traicionándose a sí mismo. El fin. El resultado del examen. Este versículo es entre paréntesis, interrumpe el curso de la narración para preparar el camino para el relato de la negación de Pedro (versículos 69-75).
Los principales sacerdotes, [y los ancianos,] y todo el consejo. Las palabras entre paréntesis son probablemente espurias; son omitidos por los mejores unciales y la Vulgata. Las palabras no pueden implicar estrictamente que todo el Sanedrín estuvo presente y consintió en el presente procedimiento; porque sabemos que miembros como Nicodemo y José de Arimatea no dieron su consentimiento a los hechos infames del resto (Lucas 23:51; Juan 19:39). Buscado (ἐζηìτουν, estaban buscando) falso testigo. Los sanedristas habían decidido sobre la muerte de Cristo; solo quedaba encontrar un cargo contra él que obligara a las autoridades romanas a tratar sumariamente con él. Para su propósito, la verdad de la acusación era irrelevante, siempre que fuera establecida, de acuerdo con la Ley (Deuteronomio 17:6; Deuteronomio 19:15), por dos o tres testigos examinados por separado. Sabían bien que Cristo podía ser condenado por ningún testimonio verdadero, por lo tanto, se escrutaron para no buscar falso. Si hubieran querido tratar de manera justa, habrían permitido que algunos que lo conocían hablaran a su favor; pero esto fue lo último que desearon o habrían sancionado.
No encontré ninguno. Repetido dos veces (de acuerdo con el texto recibido), mostrando la seriedad de la búsqueda y el fracaso absoluto del intento. Lo que se ofreció fue insuficiente para el propósito o inconsistente (Marco 14:56). Muchos editores modernos consideran que el segundo "ninguno encontrado" no es genuino y, por consiguiente, se elimina. No ocurre en la Vulgata. Por fin llegaron dos falsos testigos. Cuando el caso parecía desesperado y a punto de desmoronarse, algunas de las criaturas de los sanedristas se presentaron con un relato distorsionado de las palabras de Cristo pronunciadas mucho antes. No presentaron ninguna acusación fundada en ninguno de sus enunciados tardíos en el templo, o cuando fue acusado de blasfemia y amenazado con lapidación (Juan 10:33); recordaban profundamente cómo los había desconcertado en tales ocasiones, y temían obtener una de sus respuestas aplastantes o preguntas sin respuesta. Se alegraron de recurrir a otra cosa, que se refería especialmente a Anás y Caifás, y su comercio lucrativo en las cortes sagradas (ver la nota siguiente).
Este compañero (οὗτος). Desdeñosamente, mostrando su animosidad por el uso irrespetuoso del pronombre. Puedo destruir el templo de Dios y construirlo en tres días. Este es un relato distorsionado de lo que nuestro Señor dijo en su primera purga del templo, cuando se le pidió que diera una señal como prueba de su autoridad. Hablando metafóricamente de su cuerpo, había hecho este anuncio: "Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré" (Juan 2:19). En ese momento, los judíos no habían entendido las palabras, y ahora las pervierten en una acusación criminal, que podría tomar la forma de acusarlo de ser un impío fomentador de disturbios o un pretendiente de poderes sobrehumanos, divinos o satánicos. En cualquier caso, el cargo lo llevaría a una colisión con las autoridades romanas, que era el verdadero objeto de esta investigación preliminar. No debemos olvidar que Cristo había interferido dos veces con el tráfico en el templo, que fue llevado a la gran ganancia de la avariciosa familia de Anás, y que la malicia de los sumos sacerdotes estaba, por este motivo, muy amargada.
El sumo sacerdote [Caifás] se levantó. Como indignado por la indignación que ofrece este alarde a Jehová y al santuario. Pero la indignación era asumida y teatral; porque incluso este cargo se había desmoronado, debido al desacuerdo de los dos testigos (Marco 14:59). Se debe asegurar algo más definitivo antes de que se pueda presentar una apelación formal ante el Sanedrín o el procurador. ¿No respondes nada? El presidente enojado se esfuerza por intimidar al Prisionero y hacer que se crimine con un lenguaje intempestivo o una admisión indiscreta. ¿Qué testifican estos contra ti? El texto recibido (seguido aquí por Westcott y Hort) divide las palabras del sumo sacerdote en dos preguntas, como en la versión autorizada. La Vulgata une a los dos en uno, ¿Nihil responde ad ea quae isti adversum te testificantur? Alford, Tischendorf, etc., impresión, ΟὐδεÌν ἀποκριìνῃ τιì οὗτοιì σου καταμαρτυροῦσιν; "¿No respondes qué es lo que estos testifican contra ti?" Caifás profesa el deseo de escuchar la explicación de Cristo de las palabras que se alegan en su contra.
Jesús calla; ἐσιωìπα: continúa en silencio (cf. Mateo 27:12). "Estaba oprimido y estaba afligido, pero no abrió la boca", etc. (Isaías 53:7; cf. Salmo 38:13, Salmo 38:14) . Sabía que era inútil, y no era el momento, explicar el misterio de las palabras que había usado. De hecho, fue injusto pedirle que explicara las discrepancias en el supuesto testimonio. "Los intentos de defensa no fueron rentables, nadie lo escuchó. Porque esto fue solo un espectáculo de un tribunal de justicia, pero en realidad fue una aparición de ladrones, asaltándolo sin causa, como en una cueva o en el camino" (St. Chysostom, en loc.). El caso se resolvió mejor con un silencio majestuoso. Respondido. Desconcertado y avergonzado por el persistente silencio de Cristo, Caifás por fin procede a hacerle una pregunta que debe responder y que debe conducir a un resultado definitivo. Te conjuro por el Dios vivo. El sumo sacerdote ahora se dirige a Jesús oficialmente como el ministro de Jehová, y lo pone bajo juramento de responder. Para tal apego, una respuesta era absolutamente necesaria, y la Ley declaró culpable a un hombre que guardó silencio bajo tales circunstancias (Le Mateo 5:1). El Cristo, el Hijo de Dios. No se debe suponer que Caifás con estas palabras pretendía implicar que el Mesías era uno con Dios, de una naturaleza, poder y eternidad. No es probable que se haya elevado por encima de la popular concepción judía del Mesías, que era inferior a Dios, aunque investido con ciertos atributos divinos. Pero había escuchado que Jesús había reclamado a Dios más de una vez como su Padre, por lo que ahora, como espera, forzará una confesión de los labios del Prisionero, lo que hará que la pregunta descanse de una forma u otra, y le dará terreno. para una acción decisiva, y permitirle denunciar a Cristo como un impostor reconocido o un blasfemo. Su lenguaje se basa quizás en el segundo salmo, Mateo 26:2, Mateo 26:6, etc.
Has dicho; συÌ εἶπας (Mateo 26:25); en San Marcos, ἐγωì εἰμι. Esta es una fuerte afirmación afirmativa, y en los labios de Cristo lleva consigo el significado completo de las palabras usadas por Caifás: "Yo soy el Mesías, el Hijo del Bendito, Dios de Dios, de una sustancia con el Padre". Sin embargo (πληÌν); es decir, a pesar de tu incredulidad. Pero no existe una oposición directa entre las declaraciones anteriores y las siguientes; entonces πληÌν estaría mejor traducido, pero además, o lo que es más. Lo sucesivo; ἀìπαρτι. Desde este momento, comenzando desde ahora, desde mi Pasión, se inauguran mi triunfo y mi reinado. ¿Lo veréis? Ustedes, los representantes de Israel, verán los eventos a punto de ser consumados, los preludios del gran juicio y la venida del reino del Mesías. El hijo del hombre. Dios y aún hombre; El hombre ahora en debilidad y humildad, a punto de mostrar y dar pruebas incontestables de su Divinidad. La mano derecha del poder. De la omnipotencia, del Dios Todopoderoso. Viniendo en las nubes del cielo (Mateo 24:30). Por lo tanto, Cristo afirma claramente su Divinidad, y afirma que se aplica a sí mismo el enunciado en Salmo 110:1 y la gran profecía de Daniel (Daniel 7:13, Daniel 7:14) . Esta fue la declaración más clara y específica de su verdadera naturaleza, poder y atributos, hecha con tranquila majestad, aunque sabía que era para sellar su condena y abrir el camino inmediato a su muerte.
El sumo sacerdote alquila su ropa (ταÌ ἱμαìτια). Sus prendas exteriores, no su vestimenta pontificia, que no usaría en esta ocasión. San Marcos señala que alquiló su ropa interior, su túnica; así que probablemente rasgó las prendas exteriores e interiores. Esto se hizo con supuesto horror ante la blasfemia de Cristo (cf. 2 Reyes 18:37; 2 Reyes 19:1), mandatos rabínicos que requieren tal acción, y prescribiendo la naturaleza, el alcance y la dirección de la tijera. . "Esto lo hizo", dice Crisóstomo, "para agregar fuerza a la acusación y aumentar el peso de sus palabras por el acto". Sus asesores, aunque totalmente de acuerdo con él, parecen no haber seguido su ejemplo en este particular, tomando la acción del sumo sacerdote como típica y suficientemente expresiva del sentimiento general. Los Padres ven en él un símbolo del desgarro y destrucción del sacerdocio judío (cf. 1Sa 15:27, 1 Samuel 15:28; 1 Reyes 11:30, 1 Reyes 11:31 ) Él ha hablado blasfemia. Al afirmar ser el Hijo de Dios, no en un sentido teocrático, sino por naturaleza. haciéndose uno con Jehová. Esto era lo que Caifás había estado deseando. No se necesitaba más discusión; Cristo fue condenado a sí mismo. ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Sin duda se sintió aliviado al descubrir que el Prisionero lo había salvado de la molestia de buscar, someter y examinar a más testigos. Vosotros habéis oído; ya lo escuchaste ahora. Toda la asamblea ahora podría dar testimonio de la verdad de la acusación.
¿Qué os parece? Él desea obtener un voto por aclamación, no de manera formal, en cuanto a la culpa de Cristo y el castigo que merecía. Es culpable de (ἐìυοχος, digno de, susceptible de) la muerte. Este fue el castigo pronunciado por la Ley de blasfemia (Le Mateo 24:16); la muerte, sin embargo, fue por lapidación (Hechos 7:58). Este detalle, tal como lo consideraban, ahora estaba exclusivamente en manos de los romanos. Vemos que esta reunión, que prácticamente condenó a muerte a Cristo, no fue un consejo regular del Sanedrín; porque no se celebró en la cámara designada, y se realizó por la noche, cuando se prohibieron los procesos penales. La reunión de la mañana siguiente (Mateo 27:1) se convocó con el propósito de considerar cómo debe ejecutarse esta sentencia informal.
La escena que siguió al pronunciamiento del veredicto es, sin medida, horrible e inigualable. Cuando terminó la reunión, Jesús se quedó por un tiempo ante la brutal crueldad y la insolencia desenfrenada de los guardias y sirvientes. Involuntariamente, por su blasfemias y groserías, cumplieron las palabras del profeta, hablando en la Persona del Mesías: "Les di la espalda a los asesinos, y mis mejillas a los que arrancaron el cabello; no escondí mi rostro de la vergüenza. y escupir "(Isaías 50:6). ¿Le escupieron en la cara? Una monstruosa indignidad, tan considerada por todas las personas en todo momento (Números 12:14; Deuteronomio 25:9; Job 30:10). Lo abofeteó (ἐκολαìφισαν αὐτοÌν); Lo golpeó con los puños. Lo hirió con las palmas de las manos (ἐῤῥαìπισαν). Existe alguna duda de si el verbo aquí significa "golpear con una vara" o "golpear en la cara con la mano abierta"; pero como ya hemos mencionado el golpear con las manos, es probable que aquí se intente golpear con un palo.
Profetizar; divino, adivina. Anteriormente le habían vendado los ojos (Marco 14:65; Lucas 22:64), y ahora en burla de sus poderes sobrenaturales, burlonamente le pidieron que nombrara a la persona que lo golpeó. Tú Cristo Usan el término sarcásticamente. "Te llamas a ti mismo Cristo, el Profeta de Dios; bueno, entonces, divina milagrosamente, sin ver, quién es el que te hirió".
Las tres negaciones de San Pedro. (Marco 14:66-41; Lucas 22:55-42; Juan 18:17, Juan 18:18, Juan 18:25.)
Hay mucha discrepancia aparente en los cuatro relatos de las negaciones de Peter, tanto en lo que respecta a la escena, las personas y las palabras utilizadas. San Mateo los agrupa a todos en una sola vista sin tener en cuenta el tiempo y el lugar. El hecho sin duda es este: que Pedro no claramente tres veces, en tres declaraciones separadas, negó a Cristo, sino que en tres ocasiones, y bajo diferentes circunstancias, y en muchas palabras diferentes, cometió este pecado. Hay, por así decirlo, tres grupos de preguntas y respuestas, y los evangelistas han registrado las porciones de estos detalles que les parecieron buenas, o las que mejor conocían. Peter se sentó (estaba sentado) afuera en el palacio (τῇ αὐλῇ). Hemos visto (versículo 48) que Pedro fue introducido por Juan en el patio abierto alrededor del cual se construyó el palacio, y a un lado de la cual estaba la cámara en la que se estaba llevando a cabo el examen de Jesús. Estaba dentro del recinto del palacio, pero fuera del departamento principal; por eso se dice en el texto que estuvo sin él. La entrada al patio se obtuvo por un pasaje a través del costado de una casa, que formaba el vestíbulo o porche; Esto estaba cerrado hacia la calle por una puerta pesada, que tenía un pequeño portillo para uso de los visitantes, guardado por un portero u otro sirviente. Una damisela Esta fue la portera que mantuvo el portillo por el cual Peter fue admitido. Parece haber sospechado de él desde el principio, y haberlo seguido con sus comentarios desde la puerta, y haberlos continuado cuando se sentó con los sirvientes en el fuego encendido en el patio abierto. Tú también estabas con Jesús de Galilea. Ella dice: "Tú también" en referencia a John, a quien ella había admitido por primera vez, y que parece no haber estado en peligro, aunque Peter temía por su propia seguridad. Aunque la portera probablemente no tenía conocimiento personal del apóstol, sin embargo, escaneando sus rasgos a la luz del fuego, notando su aspecto perturbado y sus acciones inquietas, y reflexionando sobre su compañía con Juan, ella conjeturó que él era un discípulo de Cristo, y más de una vez arriesgó la afirmación con el fin de obtener una respuesta definitiva.
Él negó ante todos ellos. Este fue el primer lote de acusaciones y negaciones. La negación equívoca se hizo con vehemencia y apertura, de modo que todo lo escuchara. No parece que hubiera incurrido en ningún peligro si hubiera confesado audazmente su discipulado, por lo que esta renuncia fue gratuita e innecesaria. No sé lo que dices. Esto es prácticamente una negación de la acusación hecha, aunque de forma indirecta y evasiva, lo que implica: "No sé a qué te estás refiriendo".
El porche; τοÌν πυλῶμνα. El pasaje entre la calle y el patio. Peter había caminado hacia la puerta, ya sea en una inquietud sin importancia, o con alguna idea de escapar de más preguntas. Otra criada lo vio. De las otras cuentas deducimos que tanto la portera como algunos otros empleados domésticos lo atacaron en este momento. Jesus de Nazareth. Cristo era popularmente conocido (ver Mateo 21:11).
Con un juramento. Asaltado por todos lados, y temiendo que su simple palabra no fuera tomada, Peter ahora a uno y todos hace una corta negación, acompañándolo con un juramento. Estaba completamente decidido a no comprometerse y a silenciar toda sospecha. Esta fue la segunda etapa de su caída. No conozco al hombre. No tengo conocimiento de este Jesús de quien estás hablando. ¡Él llama a su amado Maestro "el hombre"!
Después de un tiempo; μεταÌ μικροÌν: después de un pequeño intervalo. Alrededor de una hora, según San Lucas. Mientras tanto, se había producido el examen y la condena informal de Cristo, seguido de las brutalidades de los asistentes y el envío temporal del Señor a alguna cámara o galería que daba al patio. La emoción del juicio y sus acompañamientos, que se habían calmado un poco, volvieron a centrarse en Peter, quien, en su nerviosa inquietud, no pudo permanecer callado y silencioso, sino que despertó la observación por sus indiscretos movimientos y garrulidad. Los que esperaban. Entre los cuales, como señala San Juan, se encontraba un pariente de Malthus, que recordaba indistintamente haber odiado a Peter en Getsemaní. Probablemente para entonces, algún rumor de la presencia de un discípulo de Jesús se había extendido entre la multitud, y surgió un ansioso deseo de descubrirlo. Si Peter no hubiera hablado, podría haber escapado de otro aviso. Tu discurso te cautiva; te da a conocer. Su dialecto (porque sin duda hablaba arameo) mostró que era galileo, y como la mayoría de los seguidores de Cristo provenían de esa región, dedujeron que era uno de los discípulos de Cristo. El idioma y la pronunciación del distrito norte diferían materialmente del dialecto pulido de Judea y Jerusalén, y sus provincialismos se detectaron fácilmente. Se nos dice que los galileos no podían pronunciar correctamente las letras guturales, aleph, kheth y ayin, y usaban tau para shin, pe para beth, etc .; También a menudo omitían sílabas en las palabras, ocasionando errores equívocos, lo que proporcionaba mucha diversión a los mejor instruidos.
Maldecir y jurar. Peter fortalece esto, su tercera negación, impregnando maldiciones sobre sí mismo (καταθεματιìζειν) si no habló la verdad, y nuevamente (Mateo 26:72) confirmando su afirmación mediante un juramento solemne. Hay una cierta gradación en sus negaciones: primero simplemente afirma; luego hace un juramento; Por último, agrega maldiciones a su juramento. "Una tentación sin resistencia rara vez deja de ser seguida por otra; una segunda y mayor infidelidad es el castigo de la primera, y con frecuencia la causa de una tercera. Peter se une al perjurio a la infidelidad. El progreso deplorable de la infidelidad y la ceguera en un apóstol en tan poco tiempo un tiempo, solo por temor a algunos siervos, y con respecto a un Maestro a quien él había reconocido a Dios. Posiblemente hubiera seguido hasta Judas, si Dios lo hubiera dejado solo para sí mismo "(Quesnel). Inmediatamente la tripulación del gallo. Este fue el segundo canto (Marco 14:72); el primero se escuchó en el primer rechazo (Marco 14:68).
Pedro recordó la palabra de Jesús. Simultáneamente con el canto del gallo, el Señor se dio la vuelta, y desde la cámara frente a la corte miró a Peter (Lucas 22:61), lo destacó de entre la multitud, demostró eso en medio de todos sus sufrimientos y No se habían olvidado las penas de su débil apóstol. Lo que esa mirada hizo por Peter, la aprendemos al suceder sucesos; corresponde al homilista expandirse al respecto. Cristo había orado por él, y el efecto de esa oración ahora se sintió. El salió. Desde el pórtico donde había tenido lugar la negación; salió corriendo de esa compañía malvada a la noche, un hombre con el corazón roto, para que ningún ojo humano pudiera presenciar su angustia, que solo con su conciencia y Dios pudiera luchar contra el arrepentimiento. Lloró amargamente. La tradición afirma que toda su vida, Peter en lo sucesivo nunca pudo escuchar a un gallo cantar sin caer de rodillas y llorar.
HOMILÉTICA
La sombra de la cruz.
I. LA PROFECÍA.
1. El fin de la enseñanza pública del Señor. "Jesús había terminado todos estos dichos". Había una preciosa enseñanza por venir; pero eso sería privado, en la habitación superior, dirigido al pequeño círculo de los doce. Este martes fue el último día de la enseñanza pública del Señor. Ahora había terminado todos estos dichos: las controversias con los escribas y fariseos y saduceos, el gran discurso pronunciado en el Monte de los Olivos, las parábolas del juicio, la horrible profecía en la que se describe a sí mismo como el gran Rey, que se sentará en el trono de gloria, que juzgará a todas las naciones del mundo. Ahora pasa del profético al oficio sacerdotal. Se termina el trabajo de enseñanza pública; El trabajo de expiación está comenzando. Nos estamos acercando a ese tremendo sacrificio, la escena más horrible de toda la historia del mundo, cuando el gran Hijo de Dios, quien por nuestra salvación se convirtió en el Hijo del hombre, se ofreció la Propiciación suficiente para los pecados de todo el mundo. Nos toca acercarnos con reverencia y temor piadoso, con una profunda humillación y amor adorador.
2. El acercamiento de su muerte. "Después de dos días", dijo, "es la Pascua, y el Hijo del hombre es traicionado para ser crucificado". Fue su segundo anuncio claro de la forma de muerte que iba a sufrir. Sería la muerte de la cruz, de todas las muertes la más horrible. De hecho, se sentaría en el trono de gloria con todos los santos ángeles a su alrededor; pero la cruz debe venir primero. El lo sabia; él sabía el día y la hora; espera con dulce y santa calma esa cruel muerte. "El Hijo del hombre es entregado", dijo, está siendo entregado; incluso mientras hablaba, la traición estaba siendo planeada; pronto sería consumado. La fiesta más grande del año judío sería profanada por el crimen más sucio que el mundo haya visto; pero ese crimen, por la providencia dominante de Dios, provocaría el gran sacrificio del cual era la Pascua. "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". Marque la tranquila compostura con la que el Señor habló de su próxima Pasión, y aprenda de él a contemplar el acercamiento de la muerte con calma y tranquilidad.
II EL COMIENZO DEL CUMPLIMIENTO.
1. La asamblea en la casa de Caifás. Caifás fue, por el nombramiento del gobernador romano, sumo sacerdote ese año. Él ya (Juan 11:50) instó al Sanedrín a buscar la muerte de Cristo, profetizando inconscientemente "que Jesús moriría por esa nación; y no solo por esa nación, sino que también él debería reunirse en una los hijos de Dios que se dispersaron en el extranjero ". Ahora los principales sacerdotes y los ancianos se reunieron en la corte de su casa para consultar a los mejores medios para llevar a cabo su malvado propósito.
2. Sus miedos. Las palabras y acciones del Señor habían causado una gran impresión en la gente; habían observado sus victorias sobre los fariseos y saduceos; habían escuchado sus alcances con interés y estaban muy atentos a escucharlo. Muchos de ellos tenían. participó en la procesión triunfal que lo había escoltado a Jerusalén y lo había reconocido con "¡Hosannas!" como el Rey Mesías Los principales judíos no se atrevieron a intentar tomarlo abiertamente por la fuerza; temían que la gente no se levantara a su favor, especialmente porque un gran número de galileos siempre venía a la Pascua. Consultaron, por lo tanto, que podrían tomarlo por astucia; pero decidieron aplazar la ejecución de su tarea hasta después del día de la fiesta. No fue por reverencia por la santidad de la temporada de Pascua; no rehuyeron profanarlo, cuando la traición de Judas les permitió hacerlo sin peligro. Temían a la multitud. Hubo un inmenso concurso en la ciudad. La gente, siempre inflamable, estaba más que nunca en la Pascua, en parte por la emoción de los números, en parte por el espíritu nacional despertado por el festival. Podrían, pensaron los principales sacerdotes, ponerse del lado de Jesús; podrían apoyar sus reclamos de la dignidad mesiánica. El intento de apoderarse de él podría provocar una explosión de simpatía popular y llevarlo a ponerse a la cabeza de la multitud. Entonces decidieron diferir su diseño culpable.
LECCIONES
1. El Señor había terminado su enseñanza pública; los fariseos y los principales sacerdotes lo habían oído; había aumentado su condena. Presta atención a cómo oyes.
2. El Señor estaba a punto de morir. Debemos morir pronto. Aprendamos a pensar y hablar de nuestra muerte con calma como él lo hizo.
3. Los principales sacerdotes temían el peligro; No temieron la ira de Dios. Aprendamos de Cristo a no temer a la muerte, sino a aquel que es capaz de arrojar el alma y el cuerpo al infierno.
La cena en Bethany.
I. LA UNCIÓN.
1. La casa de Simón el leproso. El Señor siempre fue bienvenido allí. Puede ser que haya curado a Simon de su lepra. Había resucitado a Lázaro de la muerte; Martha y Mary lo miraron con la mayor reverencia y afecto. San Juan nos dice que Jesús, seis días antes de la Pascua, vino a Betania. "Allí le hicieron la cena, y Marta sirvió, pero Lázaro fue uno de los que se sentaron a la mesa con él". San Mateo evidentemente relata los mismos eventos, pero, al igual que San Marcos, no da nota del tiempo y aparentemente descuida el orden cronológico. Es muy probable que los dos evangelistas hayan tenido alguna razón para omitir los nombres de Lázaro y sus hermanas que no existían cuando San Juan escribió. Fue una cena memorable. Uno estaba sentado allí, que había muerto, que había conocido esos terribles secretos que algún día sabremos: esos secretos tan llenos de profundo interés misterioso, tan atractivos, pero tan inescrutables. Y Uno estaba allí, quien es la Vida misma, sin la cual no hay vida, que una y otra vez había dado vida a los muertos, que un día llamará a todos los muertos de sus tumbas como lo había hecho poco tiempo antes de llamar a Lázaro de su ; quien, aunque es la Vida y tiene vida en sí mismo, estaba a punto de morir, para dar su vida por sí mismo, para que los muertos en pecado pudieran vivir a través de él, quien por la muerte abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Se sentó allí a cenar en su infinita condescendencia, ya que ahora se digna a cenar con aquellos a quienes ha resucitado de la muerte del pecado a la vida de justicia (Apocalipsis 3:20).
2. María Las dos hermanas estaban en la cena. Marta sirvió, como lo había hecho antes; María solo podía pensar en el Señor, y en su última y maravillosa misericordia ofrecida a la familia.
"Sus ojos son hogares de oración silenciosa,
Tampoco otros pensaron que su mente lo admitía, pero él estaba muerto y allí está sentado.
Y el que lo trajo de vuelta está allí ".
Ella mostró su agradecida devoción. Ella trajo una caja de alabastro de ungüento muy precioso, y se la echó primero (parece) sobre su cabeza, luego sobre sus pies, mientras él se sentaba a comer carne. Fue un regalo muy costoso, pero no fue un desperdicio, porque fue un acto de adoración. Significaba lo excesivamente sagrado del cuerpo santo del Señor Jesucristo. Ese cuerpo era, en el sentido más verdadero, el templo del Dios más elevado; Era el tabernáculo en el que moraba la Palabra de Dios, Dios el Hijo, Uno más grande que el templo de Jerusalén, el Santísimo para cuya adoración se construyó ese templo. Ese templo se celebró con reverencia; el mismo Señor Jesús fue celoso por su honor. ¡Cuánta mayor reverencia se debía al cuerpo sagrado en el que se había manifestado! Esa unción fue un acto solemne de adoración, un puro rito de adoración no deseado.
II Los murmullos de los discípulos.
1. Su queja. Fue un desperdicio, dijeron; "El ungüento podría haberse vendido por mucho y entregado a los pobres". San Juan nos da a entender que fue Judas quien había excitado esta insatisfacción. No es que se preocupara por los pobres; Su charla sobre los pobres era una mera pretensión de ocultar su avaricia deshonesta. Entonces, la gente suele hablar ahora cuando culpan a los actos de generosa liberalidad que parecen condenar su propio egoísmo y falta de caridad. En su temperamento avaricioso y estrecho, no pueden comprender el amor generoso y libre que incita a los hombres fieles a dar en gran medida por la gloria de Dios, e imputan motivos indignos. Los murmullos de Judas parecen haber extraviado, por un tiempo, a varios de los otros discípulos. Los hombres están demasiado listos para escuchar críticas despectivas, demasiado listos para formar opiniones desfavorables de sus vecinos. Juzguemos cuidadosamente nuestros propios motivos y aprendamos a creer lo mejor de los demás.
2. La reprensión del Señor. "¿Por qué molestar a la mujer?" Judas fue grosero, sin modales; él y los otros discípulos habían molestado a la gentil y menguante María por sus críticas a su conducta. Pero, de hecho, su acto no fue un desperdicio; fue una hermosa obra de generosidad desinteresada. Es bueno ayudar a los pobres; aquellos que culparon a Mary siempre tendrían oportunidades de hacer eso, si estuvieran tan interesados. Pero hay otras formas en que el amor cristiano se mostrará. Fue bueno honrar a la Persona sagrada del Señor Jesús; es bueno dar libremente, en gran medida, a la construcción de iglesias y otros objetos similares, si el fin a la vista es el verdadero motivo cristiano: la gloria de Dios. Tal fue el motivo de María, y fue un momento especialmente apropiado para mostrar su amor a Cristo, porque él estaba a punto de partir. Su muerte estaba muy cerca. Le había dicho a los discípulos; ellos lo sabían; probablemente Mary lo sabía; le había encantado sentarse a sus pies y escuchar su palabra. Se cree que los regalos que los Sabios del Este ofrecieron en la cuna del Salvador tienen un significado místico; la mirra tenía una referencia a su muerte. El regalo de Mary del ungüento precioso, ofrecido justo antes de esa muerte, hablaba aún más claramente de la muerte y el entierro. Ella pudo haber estado inconsciente, o solo débilmente consciente, del significado de su acto. Pero ciertamente fue un acto de adoración y adoración, y debería tener su recompensa; debería contarse en todo el mundo como un memorial de ella. Cristo sabía que "este evangelio", las buenas nuevas de su muerte y resurrección, serían predicadas. en todo el mundo El que era despreciado y rechazado de los fariseos y saduceos esperaba un imperio mundial sobre los corazones de los hombres. Tan amplio como se difundiría el evangelio, tan ampliamente si se hiciera conocer esta buena obra de María. No hay fama como la que da el evangelio; La fama de monarca, guerrero, estadista, poeta, no se puede comparar con el honor otorgado a la humilde María. Ella solo buscó la alabanza que viene de Dios. Ella también tiene la alabanza de todos los cristianos fieles. Su conducta es un ejemplo para nosotros; nos enseña que los actos de amor generoso y olvidadizo son hermosos y nobles, preciosos a la vista de Dios. El olor de la pomada; que llenó la casa de Betania (Juan 12:3) se ha extendido por la gran Iglesia Cristiana, manteniendo vivo el dulce recuerdo de María, instando a innumerables hombres y mujeres cristianos a seguir su ejemplo.
III. LA TRAICIÓN.
1. Judas. Había alguien para quien la fragancia de ese perfume era un sabor de muerte a muerte. Llevaba un nombre honrado, un nombre de importancia religiosa. "Ahora alabaré al Señor", dijo Leah, cuando le dio ese nombre a su cuarto hijo. Y fue uno de los doce, como nos dicen todos los evangelistas, para marcar la extrañeza, la culpabilidad extrema de su pecado. Sin embargo, suponemos que debe haber sido como los demás cuando el Señor lo eligió por primera vez para estar cerca de sí mismo. Debe haber estado, creemos, lleno de brillantes promesas. Ciertamente, él, como el resto de los apóstoles, abandonó todo y siguió a Cristo (Mateo 19:27). La buena semilla había sido sembrada en su corazón, y pronto brotó; pero allí también había raíces espinosas; y ellos, ¡ay! se disparó a la exuberancia del mal, ahogó la buena semilla y dominó toda la vida. Probablemente había estado fascinado por esos sueños de esplendor terrenal y un reino terrenal que los apóstoles entretuvieron tanto tiempo. Había esperado, como James y John, algún lugar alto cerca del Rey; pero su ambición era más egoísta que la de ellos. Y cuando el Señor no reclamaría el trono de David, cuando no permitiría que las multitudes entusiastas lo convirtieran en Rey, cuando habló de un aparente fracaso, de una muerte inminente, y de que la muerte de la cruz, Judas estaba herido, ofendido , disgustado con el servicio que había elegido. Y, nos dice San Juan, había un pecado dominante en su corazón: el vicio degradante de la avaricia. Judas había demostrado, tal vez, una aptitud para los negocios; le habían confiado la bolsa que contenía las limosnas de aquellos que ministraban al Señor su sustancia. Quizás había buscado el oficio de portador de carteras; y, ay! era una trampa para él, porque era un ladrón. Probablemente llevaba mucho tiempo pensando en decepciones, disgustos, ansias codiciosas; porque nadie se vuelve completamente base en un momento. Hace un año, el Señor había hablado de él en palabras de advertencia terrible (Juan 6:70). No hizo caso a la voz del Maestro; probablemente continuó con sus malos caminos, alimentando su vicio secreto con actos de deshonestidad insignificante, hasta que se convirtió en una pasión tirano que gobernaba a todo el hombre, degradando a todo el personaje. Se había rendido poco a poco al poder de Satanás; por fin se había convertido en su cautivo; ahora cualquier pequeña tentación sería suficiente para atraerlo a su destino. La ofrenda de María resultó ser esa última tentación. Satanás, en su malicia, saca el mal del bien. Judas culpó a su generosidad. Era una profusión derrochadora, dijo; esa gran suma debería haberse gastado mejor. Lo quería, no realmente para los pobres, sino para la bolsa que llevaba; lo habría apropiado, al menos en parte, para su propio uso. La reprensión del Señor lo irritó aún más. Su mención de su entierro próximo aplastó las últimas esperanzas, si quedaban esperanzas, de un reino terrenal. Judas decidió abandonar a su Maestro. Nada, pensó, podía ganarse con fidelidad; algo se puede ganar con la traición. ¡Qué imagen tan horrible del engaño del pecado, especialmente de esa alma que destruye el pecado de la avaricia!
2. Su acuerdo con los principales sacerdotes. Se dirigió a ellos tan pronto como pudo, tal vez cuatro días después de la cena en Bethany; su desilusión había sido irritante en su mente desde entonces. Estaba listo ahora para entregar a su Maestro a la muerte, y eso por dinero. "¿Qué me darás?" dijo, manifestando abiertamente ese vicio miserable que había escondido bajo el manto de cuidar a los pobres. ¡Pobre de mí! ¡que uno de los doce elegidos pudiera decir tales palabras, pudiera pensar tales pensamientos! Había escuchado la solemne pregunta del Señor: "¿De qué se beneficia un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" Y ahora iba a vender su alma por un miserable soborno. Le pesaron treinta piezas de plata; el precio que Dios, hablando por el profeta Zacarías (Zacarías 11:13), denuncia como "un buen precio por el que me apreciaron". Probablemente no pensaron en las palabras del profeta, o no se habrían convertido en los instrumentos para cumplirlas. Era el precio de un esclavo (ver Éxodo 21:32), mucho menos que el valor de la ofrenda de María, que había sido la ocasión, no la causa, de esta horrible traición. Por este pobre soborno vendió a su Maestro, "y desde ese momento buscó la oportunidad de traicionarlo".
LECCIONES
1. Ninguna ofrenda es demasiado costosa para el servicio del Señor. Imitemos a María en sus regalos amorosos.
2. Los hombres se burlarán de la generosidad cristiana. Busquemos solo la alabanza que viene de Dios.
3. Uno de los doce cayó en pecado mortal. Que nadie presuma de sus privilegios espirituales.
4. "El amor al dinero es la raíz de todo mal". Aprendamos a no amarlo.
La última cena.
I. LA PREPARACIÓN.
1. La pregunta de los discípulos. Ahora era el primer día de Panes sin Levadura, "cuando la Pascua debe ser asesinada"; aparentemente, por lo tanto, el decimocuarto de Nisan, que parece haber sido considerado a veces como el comienzo de la fiesta (ver Josefo, 'Guerra de los judíos', Mateo 5:3. Mateo 5:1 ), aunque el decimoquinto era legalmente el primer día. Es posible, por lo tanto, que los discípulos hayan venido a nuestro Señor a principios del catorce, según el cálculo judío, es decir, después de la puesta del sol en la tarde del trece. y así la última Cena pudo haber tenido lugar un día antes de la hora legal de la Pascua. Esta es, quizás, la explicación más probable de las aparentes diferencias entre San Juan y los primeros tres evangelistas. Los discípulos le preguntaron al Señor dónde prepararía la Pascua; pueden haber pensado que lo mantendría en Betania, que se contaba dentro de los límites de Jerusalén a los efectos de la fiesta.
2. Las instrucciones del Señor. Envió a Peter y John a Jerusalén, dándoles una señal para encontrar la casa que había elegido. Debían decirle al buen hombre de la casa: "El Maestro dice: Mi tiempo está cerca; guardo la Pascua en tu casa con mis discípulos". Había un poder misterioso en el mensaje del Señor; la casa se prestó libremente ahora, como el asno se había prestado el domingo anterior. Había un significado misterioso en las palabras, "El Maestro dice: Mi tiempo está cerca", un significado en el que ni los discípulos ni el jefe de familia podían entrar. Posiblemente, también, esas palabras pueden implicar que el Señor celebraría la Pascua antes del día señalado, porque su tiempo estaba cerca, el momento en que debía partir hacia el Padre.
II LA CONVERSACIÓN EN LA CENA.
1. La profecía del Señor de la traición. "Cuando llegó la noche, se sentó con los doce". El Señor mostró su santa humildad; los doce mostraron el funcionamiento del orgullo humano incluso a esa hora solemne. Lavó los pies de los discípulos; pero entre ellos había una contienda, cuál de ellos debería considerarse el más grande. Es extraño que estos pequeños celos pudieran haber encontrado espacio en los corazones de los apóstoles en ese momento, en tal presencia, después de tales advertencias de la cruz venidera. El orgullo es uno de nuestros enemigos espirituales más mortales; ha causado triste maldad en la Iglesia cristiana. Sentimos su poder en nuestros propios corazones; debemos aplastarlo si seguimos a Cristo. Les enseñó la bendición de la humildad con la palabra y con el ejemplo; y luego, como para humillarlos aún más, les dijo la triste verdad: "Uno de ustedes me traicionará". Puede ser que las palabras fueron pronunciadas, no solo con pena, sino también con amor; puede ser que incluso ahora el Señor hubiera llamado a Judas al arrepentimiento, ya que habría reunido a los judíos de corazón duro para sí mismo, pero no lo hicieron; y ahora Judas no lo haría. Se había entregado al tentador; Satanás había entrado en él (Lucas 22:3), y ya no había esperanza. El alma santa del Señor estaba llena de la más profunda tristeza; esta terrible traición hirió su sagrado corazón humano con los dolores más agudos; En la misteriosa unión de lo humano y lo Divino, conocía sus terribles problemas.
2. Las preguntas de los discípulos. La tristeza del Señor se comunicó a los discípulos; estaban muy arrepentidos. La tristeza tiene un efecto humillante. Los discípulos sintieron ahora la influencia del santo dolor del Señor. No respondieron, como San Pedro después, con afirmaciones apasionadas de su fidelidad; pero al parecer susurraron a cada uno, incluso a Peter, con temblorosa ansiedad y desconfianza: "Señor, ¿soy yo?" No, observemos: "¿Es este hombre o ese hombre?" pero, "¿Soy yo?" Al principio, el Señor no respondió con esa clara indicación que se le dio poco después a San Juan (Juan 13:26). Dijo en términos generales que el traidor era uno de los más cercanos a él, uno que se sentaba a la misma comida, estaba usando el mismo plato. Tal vez se dijo con ternura; incluso ahora, si fuera posible, ganaría esa alma culpable para un sentido de pecado, para tristeza y arrepentimiento. Por lo tanto, continuó, en tonos de horror más profundo, hablar de la traición inminente. "El Hijo del hombre va;" así fue escrito en las Escrituras; entonces fue determinado en el propósito eterno de Dios. Pero el conocimiento previo de Dios no es inconsistente con el libre albedrío del hombre. El hombre hace lo que debe ser, porque fue preordenado; Sin embargo, su voluntad no es forzada. La voluntad del hombre es sagrada, es gratis; sentimos la verdad de esto en nuestros corazones, aunque no podemos ver a través del velo del horrible misterio que golpea. "¡Ay de ese hombre!" Es una expresión de dolor, como en Mateo 24:19, no una imprecación. "¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es traicionado!" Fue a través de Judas; se había vendido a Satanás. Cristo vio esa figura malvada detrás de él, lo que lo llevó a su crimen infernal. Le habría advertido incluso ahora; él le cuenta las terribles consecuencias del pecado que estaba en sus pensamientos. "¡Qué bueno sería para ese hombre si no hubiera nacido!" ¡Cómo debe haber alquilado el corazón amoroso del Salvador más misericordioso para decir esas horribles palabras! Pero la severidad era la severidad del amor; le dio al traidor un vistazo del tremendo futuro, para salvarlo, si fuera posible, a pesar de sí mismo; para salvar a otros de la fatalidad temerosa. Pero Judas no prestó atención; aún no se había unido a las preguntas de los discípulos. Pero ahora él también dijo: "Maestro, ¿soy yo?" Quizás se sintió obligado a hacerlo; sin decir nada, mientras todos los demás hacían la pregunta, parecía separarlo de los demás; Puede parecer un reconocimiento de culpa. Tal vez se dijo con desenfreno, o desdén amargo, o en esa desesperación que es la última etapa de la culpa atroz. El Señor respondió simplemente: "Has dicho". Era una forma ordinaria de afirmación, pero parece referir al traidor a su propio corazón malvado: allí encontraría la respuesta a su pregunta.
III. LA INSTITUCIÓN DE LA SANTA COMUNIÓN.
1. El pan. El Señor pasa del antiguo pacto al nuevo, de la Pascua a la Sagrada Comunión. Lo hizo "mientras comían", durante las ceremonias prolongadas de la cena pascual, mientras pensaban en la gran liberación de Dios dada a sus antepasados. Se anunció a sí mismo como el verdadero Cordero de Dios, el único sacrificio del cual todos los sacrificios de la Ley no eran más que figuras. Tomó pan y bendijo. Dio gracias por los frutos de la tierra, como era costumbre en la Pascua. Él bendijo a Dios el Padre que da nuestro pan de cada día, quien da el Pan de vida; él bendijo el pan y. vino, consagrándolos con sus palabras para este nuevo uso sagrado. Dio gracias (San Lucas y San Pablo), y con esa acción de gracias hizo que la Sagrada Comunión fuera una Eucaristía, un servicio de acción de gracias. Él partió el pan, y él mismo "se lo dio a los discípulos, y dijo: Toma, come; este es mi cuerpo". Los había preparado para recibir estas maravillosas palabras. Hace un año, en la sinagoga de Capernaum, había anunciado la gran verdad de que el alimento del alma cristiana es la carne y la sangre de Cristo. Luego había prometido ese alimento espiritual ("El pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo"); no w él lo da. "Esto", dijo, "esto que te doy es mi cuerpo". Se paró frente a ellos, su cuerpo natural aún intacto, su carne y sangre aún no separadas, mientras les daba la comida sagrada. Les había enseñado en ese gran sermón que había ofendido a tantos de sus discípulos, que "es el Espíritu el que acelera; la carne no aprovecha nada". Él les había dicho: "El que viene a mí nunca tendrá hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed". Ellos lo entenderían. que "el cuerpo de Cristo es dado, tomado y comido en la Cena, solo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el cuerpo de Cristo es recibido y comido en la Cena es la fe". Ellos entenderían tanto como se nos da a los hombres para comprender lo que siempre debe ser un misterio sagrado. Fue Dios encarnado quien habló esas santas palabras. Sus palabras, sus acciones, deben tener un significado profundo, amplio y misterioso, pasando nuestro pobre intelecto. Es suficiente para nosotros saber y creer que el cuerpo y la sangre de Cristo son verdaderamente tomados y recibidos por los fieles en la Cena del Señor.
2. La copa. Después, el Señor tomó la copa, la tercera probablemente de las cuatro copas que, en ese momento, se bebieron en la cena pascual; esa tercera copa se llamó "la copa de la bendición". Nuevamente dio gracias, convirtiéndola en una Eucaristía, y les pidió a todos que bebieran de ella: "Por esto", dijo, "es mi sangre del nuevo pacto". "La copa de bendición que bendecimos", dice San Pablo, "¿no es la comunión de la sangre de Cristo?" "Para que los que con razón, dignamente y con fe reciban lo mismo, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y de la misma manera la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo". El antiguo pacto hecho entre Dios y su pueblo elegido fue ratificado e inaugurado por la sangre de los sacrificios. "Moisés tomó la sangre, la roció sobre el pueblo y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo" (Éxodo 24:8). Era necesario que el nuevo pacto que el Señor había prometido por su profeta (Jeremias 31:31) se inaugurara con sangre, porque "sin derramamiento de sangre no hay remisión". El Señor Jesús es el mediador del nuevo pacto, siendo sacerdote y víctima; Su sangre es la sangre de la aspersión, que puede purgar la conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente. Es la sangre del nuevo pacto, la sangre con la que se inauguró el pacto de la gracia. La participación de esa copa en arrepentimiento, fe y amor trae a casa las bendiciones del nuevo pacto para cada alma creyente. Esa sangre estaba siendo derramada, dijo el Señor; la hora de su muerte estaba tan cerca que lo consideró como si ya estuviera presente. Él se entregó ahora con un propósito solemne, en sacrificio voluntario, para morir por los hombres, ya que dio su cuerpo y sangre para ser por siempre el alimento espiritual del alma cristiana. Se arroja "para muchos" sobre ellos, con referencia a sus necesidades; para todos en un sentido verdadero, porque "murió por todos", él es la Propiciación por los pecados del mundo entero; para muchos, en un sentido más profundo y santo, ¡muchos, no todos, por desgracia! lava sus vestiduras y hazlas blancas en la sangre del Cordero. Y se derrama para la remisión de los pecados; porque esa sangre purifica la conciencia, esa sangre limpia de todo pecado, esa sangre es aceptada como un sacrificio, oblación y satisfacción plenos, perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero. ¡Entonces con qué amor agradecido, con qué ferviente esperanza, todos los cristianos deben venir a la Sagrada Eucaristía! porque el pan y el vino que el Señor ha mandado recibir se convierten en su ordenanza en el medio por el cual los fieles reciben el cuerpo y la sangre de Cristo de una manera celestial y espiritual. Y ese cuerpo es el pan de vida, y esa sangre es la sangre del nuevo pacto, sellando las bendiciones del pacto de gracia para aquellos que en la fe participan de ese santo / lecho. De este modo, que experimentemos en nuestras almas más íntimas la verdad de las palabras bien conocidas: "Oh Dios mío, eres verdadero; oh alma mía, eres feliz" (ver Hooker, 'Eccl. Pol.,' Cap. 67, sec.12).
3. El vino nuevo del reino. La Sagrada Eucaristía mira no solo hacia atrás, hacia la muerte de Cristo, sino también hacia adelante, a la cena de las bodas del Cordero. Porque el Señor dijo que no bebería más de ese fruto de la vid, hasta el día en que lo beberá nuevo con sus elegidos en el reino de su Padre. Entonces el vino será nuevo, no el vino nuevo de este mundo, sino una fuente de alegría y éxtasis como nunca ha entrado en el corazón humano. El Señor compartirá esa alegría con sus redimidos. Se regocija en su salvación; se regocijan en su amor más preciado. "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero".
4. La partida. La última cena había terminado. Cantaron un himno, la conclusión, probablemente, del Hallel. El Señor y sus discípulos cantaron la alabanza de Dios en esos preciosos salmos que, desde el tiempo de David en adelante, han sido el tesoro de la devoción de la Iglesia. Cantaron sobre esa copa de salvación que, en un sentido cristiano, acababan de recibir. Cantaron (y seguramente deben haber sentido que esas palabras sagradas tenían ahora un significado más profundo que nunca) cuán "preciosa ante los ojos del Señor es la muerte de sus santos". Cantaron sobre la Piedra que los constructores rechazaron, para luego convertirse en la Lápida del rincón. Repitieron el "Hosanna!" del Domingo de Ramos, y terminó su gran canto de alabanza con el solemne estribillo: "Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre". Como el Señor estaba con sus discípulos, cantando con ellos, así puede estar con nosotros, en nuestros corazones, cantando con nosotros, cuando cantamos las alabanzas de Dios en el santuario. Su presencia, su inspiración, hacen que la alabanza y la oración sean aceptables. Y ahora se cantó el último salmo, y salieron a la noche. Entonces, si el alma cristiana, fortalecida y renovada por el sacramento sagrado, saliera al Señor.
LECCIONES
1. Odio el orgullo; recuerda tus pecados; busca sinceramente la gracia de la humildad.
2. Di: "Señor, ¿soy yo?" No pienses en los pecados de tus vecinos, sino en los tuyos.
3. Ven a menudo a la Sagrada Comunión. Ven; porque es el mandamiento del Señor. Ven; porque es el alimento del alma.
4. Procure darse cuenta de la presencia del Señor en oración y alabanza.
El monte de los olivos.
I. LA CONVERSACIÓN POR CAMINO.
1. La predicción del Señor de que todos deberían abandonarlo. En parte en el aposento alto, en parte en el camino, el Señor había pronunciado aquellas palabras más sagradas y preciosas que San Juan fue guiado por el Espíritu Santo para preservar en esos capítulos que han sido llamados los más santos de lo santo. San Mateo relata solo una cosa que pasó a medida que avanzaban a última hora de la tarde, a la luz solemne de la luna pascual, sus corazones, podemos estar seguros, llenos de terribles presentimientos y extrañas y misteriosas anticipaciones, en el conocido lugar. El Señor había dicho hace mucho tiempo: "Bienaventurado el que no se ofenda en mí". La gente de Nazaret se había ofendido tanto (Mateo 13:57); ahora, dijo, sus discípulos elegidos se ofenden, y esa misma noche. El que debería convertirse en la lápida del rincón sería por un tiempo incluso para ellos una piedra de tropiezo y una roca de ofensa. Debe ser así, dijo el Señor, porque así había sido escrito, aplicando a sí mismo esa profecía de Zacarías que tiene tantas alusiones misteriosas a la Pasión: "Heriré al Pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas en el extranjero. ". Los discípulos recordarían después que ese Pastor en la profecía es llamado por el Señor de los ejércitos "el hombre que es mi prójimo"; y sentirían que esas palabras podrían ser ciertas solo para Aquel que, "estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios". Esa misma noche las ovejas se dispersarían, pero solo por un corto tiempo; porque está escrito en el mismo lugar: "Voy a poner mi mano sobre los pequeños". El Señor resucitaría nuevamente. Reuniría a su pequeño rebaño; él iría delante de ellos, como un pastor va delante de sus ovejas. Deberían volver a verlo en Galilea.
2. La afirmación de Pedro de su fidelidad. Peter, seguro de sí mismo como siempre, afirmó su lealtad inquebrantable; él, al menos, nunca se ofendería. Y cuando el Señor repitió su advertencia, mostrando su conocimiento del futuro incluso en sus pequeños detalles, se puso más serio y emocionado: "Aunque muera contigo, no te negaré". "De la misma manera también dijeron todos los discípulos". Aprendamos a desconfiar de nosotros mismos. Cuando somos débiles, entonces somos fuertes.
II GETHSEMANE.
1. La agonía. El Señor, en el pleno conocimiento de su próxima Pasión, buscó un lugar para la oración solitaria. Llegó al conocido jardín donde "recurría muchas veces". Se llevó con él a los tres más queridos de los apóstoles, pidiéndoles que descansaran. Luego vino esa horrible y misteriosa agonía: "Comenzó a estar triste y muy preocupado". Les ordenó a los discípulos que permanecieran a cierta distancia; incluso los tres elegidos, cuya compañía y simpatía deseaba, podrían no acercarse demasiado al Señor en su angustia. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte: quédense aquí y velen conmigo". Donde los apóstoles no caminan, no podemos presumir de entrometernos. No podemos comprender el significado completo de esa terrible agonía. Estamos seguros de que no fue el simple miedo a la muerte lo que aplastó el alma del santo Salvador. Él compartió, sin duda, un Hombre perfecto como era, nuestro horror humano a la muerte; y en él, debemos recordar, que el horror se incrementaría por su completo conocimiento previo de todas las circunstancias de esa amarga Pasión que ahora estaba tan cerca. Una vez más, la disminución de la muerte parece tener alguna relación con el sentido de la vida; cuanto más débil es ese sentido de la vida, menos temen los hombres a morir. Pero el Señor no solo estaba en toda la fuerza de la virilidad temprana, con un cuerpo que nunca había sido debilitado por la enfermedad; pero él era la Vida, la Vida esencial, autoexistente; tenía vida en sí mismo, por lo tanto, parece que el conflicto con la muerte debe haber sido en él mucho más terrible que en los hombres comunes. Además, la muerte debe haber tenido un aspecto horrible a la vista de Cristo, porque es la paga, la consecuencia del pecado; y esta conexión cercana con el pecado debe haber invertido la muerte con un carácter horrible para el Santísimo. Pero no fue el miedo a la muerte lo que causó ese sudor sangriento, esa angustia total. Santos y mártires, e incluso hombres impíos, han encontrado la muerte sin titubear; y sabemos con qué calma majestuosa fortaleza el Señor soportó la cruz. El Domingo de Ramos, la impenitencia de Jerusalén le había arrancado un estallido de santas lágrimas; y ahora, cuando la intensa maldad de los hombres, la maldad de sus propios apóstoles, de los líderes de su propio pueblo elegido, se estaba reuniendo a su alrededor, es muy posible que haya retrocedido horrorizado ante esa oscura y miserable perspectiva. Había amado a esos hombres infelices, incluso a Judas, incluso a Caifás. Él había bajado del cielo para salvarlos, y se apresuraban al pecado mortal, a la ruina total. Habían rechazado su amor y misericordia. ¡Pobre de mí! miles más harían lo mismo, crucificarían al Señor de nuevo, pecarían voluntariamente contra el conocimiento y contra la luz, y morirían en sus pecados. Sabía que sería así, y estaba "extremadamente triste, incluso hasta la muerte". Y vio, detrás de Judas y Caifás y el resto, la horrible forma del maligno. Satanás había entrado en ellos. "El príncipe de este mundo viene", había dicho. Satanás no tenía nada en Cristo, no se aferraba a esa inocencia pura e inmaculada; pero a su alrededor ejerció su poder terrible con malignidad diabólica, por la agencia de esos hombres malvados a quienes había atrapado en su ruina. Bien puede ser que la cercanía y la actividad del espíritu maligno ayudaron a llevar ese horror estremecedor sobre el alma del Salvador. Pero, una vez más, "Él fue hecho pecado por nosotros, aunque estaba sin pecado". No podemos penetrar en los terribles misterios que esas palabras parecen implicar. Sabemos que "el Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros". Sabemos que "desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol", y creemos que fue esa terrible carga de pecado: el pecado de todo mundo, que lo aplastó contra la tierra. El pecado era para su alma pura lo más repugnante, lo más horrible; y, de alguna manera misteriosa, ahora se acercaba a él, envolviéndolo con su odiosa cercanía: todos los pecados del mundo entero, desde el primer pecado de Adán hasta el último pecado con el que el último de los hombres vivos contaminará la creación. de Dios, todos vinieron en una carga de horror acumulado sobre "el Cordero de Dios, que quita [lleva] los pecados del mundo". Era una carga que solo él podía soportar. Solo el Inmaculado, solo el que, aunque se convirtió en el Hombre perfecto, era en verdad su ser, Dios perfecto, podía eliminar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Solo él podía soportar esa carga aplastante; pero le causó el sufrimiento más intenso, angustia indescriptible. No fue bueno para la mayoría de los apóstoles presenciar esa agonía; No pudieron soportarlo. Los dejó en la entrada del jardín. Se llevó a los tres con él. Habían visto la gloria de la Transfiguración; los recuerdos de ese resplandor refulgente, de esos destellos de la Deidad, podrían fortalecerlos en presencia de esto más que el dolor humano. Parece que la simpatía de estos amigos amados y de confianza, incluso su cercanía, fue un alivio para el Señor sufriente, como lo es para nosotros en nuestra propia hora de profunda angustia. A los hombres moribundos les encanta que sus amigos más queridos estén presentes con ellos, observando con ellos, aunque no pueden dar ayuda más allá de esa presencia simpatizante. Así fue con Cristo el Señor, tan verdadera fue su humanidad. Pero la angustia más extrema la debe soportar solo; la oración del sacrificio más completo debe rezar solo. Solo el Padre y los ángeles bendecidos podrían contemplar ese sudor sangriento y escuchar la oración más sincera. Ni siquiera los tres podrían seguirlo ahora. Los tendría cerca; se acercaba a ellos una y otra vez, como por simpatía; pero la lucha más temible que debe enfrentar solo. Fue un poco más al jardín. "Fue retirado de ellos", dice San Lucas, "sobre el yeso de una piedra". El evangelista usa una palabra fuerte: se arrancó de ellos. Parece como si el querido Señor apenas pudiera soportar esa terrible soledad, y sin embargo debe estar solo. Esa angustia amarga nos revela la grandeza de su bendito amor.
2. La triple oración.
(1) La primera oración. El Señor se arrodilló en el suelo; luego cayó sobre su rostro en la intensidad de su súplica. "Oh Padre mío", dijo, "si es posible, deja que esta copa pase de mí: sin embargo, no como yo quiera, sino como quieras. El Señor es un ejemplo para nosotros en todo. En esta abrumadora agonía, él ofreció oraciones y súplicas con fuertes llantos y lágrimas que el dolor y los problemas traen, el cristiano a su Dios. Cuanto mayor sea el dolor, cuanto más angustioso sea el problema, más fervientemente rezará. él, si fuera posible. Los otros evangelistas dan un informe ligeramente diferente de sus palabras: "Padre, si quieres, quítame esta copa" (San Lucas); "Abba, Padre, todo es posible para ti. ; espera de mí esta copa ". Con Dios todas las cosas son posibles. Pero no fue posible quitar esa copa de dolor si los hombres fueran a ser salvos, como Dios quería que fueran salvos, a través de la cruz y la Pasión del Señor No fue posible porque la copa no pasó. Al parecer, hubo razones inescrutables que hicieron necesario ese tremendo sacrificio para la salvación del hombre y la gloria de Dios. Dios no siempre nos quitará la copa del sufrimiento. Puede ser necesario que suframos, por nuestro propio bien o por el bien de los demás; nuestros sufrimientos pueden estar contenidos en el propósito eterno de Dios. Sin embargo, podemos orar por su eliminación; podemos pedirle a Dios que nos perdone esta o aquella prueba, lo cual parece demasiado grande para nosotros. Solo debemos rezar toda la oración del Señor, no solo una parte. Su naturaleza humana perfecta involucraba una voluntad humana. Esa voluntad era distinta de la voluntad Divina; era una voluntad pura, santa y humana; pero, como nuestra voluntad, se encogió de dolor y muerte. El Señor lo entregó en sumisión total a la voluntad de su Padre: "No como yo lo haré, sino como tú quieras". El que está aprendiendo a rezar esa oración desde el fondo de su corazón está muy cerca de Cristo.
(2) El regreso a los tres apóstoles. Hay una inquietud en el dolor intenso que, como otras debilidades humanas sin pecado, fue experimentado por nuestro Señor. Acudió a los discípulos como si buscaran su simpatía, su afecto, en su soledad y una pena extrema. Pero estaban dormidos. Los mismos tres habían dormido sobre el Monte de la Transfiguración. Parece muy extraño Pero debemos recordar que ya era muy tarde en la noche, y la tensión espiritual sobre los apóstoles durante el jueves por la noche había sido inmensa. Habían escuchado al Señor hablar una y otra vez, clara y ciertamente, de su propia muerte inminente; habían oído hablar de la traición de uno de sus propios números. Habían escuchado, debió haber estado en asombrosa atención sobre esas maravillosas expresiones de exhortación, consuelo, instrucción, registradas en el Evangelio de San Juan. Ahora los tres se quedaron solos, en el silencio de la noche; estaban cansados de emoción, tristeza, observando; y se durmieron Debe haber sido un sueño perturbado, como el sueño profundo de Abram, cuando el horror de la gran oscuridad cayó sobre él. El Señor vino a ellos; los encontró durmiendo, justo cuando su santa naturaleza humana, muy probada, necesitaba la afectuosa simpatía de los amigos humanos. Se dirigió al que poco tiempo antes había expresado su amor con tanta fuerza. "¡Qué!" le dijo a Peter: "¿no podrías mirar conmigo una hora?" Las palabras implican una oración alargada. El evangelista ha registrado solo la esencia, la petición central, de esa larga oración de agonía. El Señor ya había orado durante una hora completa. Implican también que el Señor, en su humanidad perfecta, sintió algo de consuelo, cierta permanencia, en el pensamiento de que esos amigos terrenales que eran más queridos por él no solo estaban cerca, sino que también estaban despiertos, observando; Como hombres con enfermedades extremas, con gran sufrimiento, les gusta sentir que aquellos que observan en la cámara del enfermo están despiertos, conscientes de su estado, aunque no puedan ayudarlos. Pero el buen Señor pensó no solo en sí mismo, como lo hacemos con demasiada frecuencia en la enfermedad; pensó en sus discípulos. La tentación estaba al alcance de la mano. Necesitaban vigilancia; ellos necesitaban oración. Deben mantener despiertas todas sus facultades; deben ser reflexivos, vigilantes, preparados para la hora del peligro. Y deben rezar. La verdadera oración implica el ejercicio vigoroso de todas las facultades más elevadas. No es fácil, pero a menudo es muy difícil; requiere esfuerzo, pensamiento, atención sostenida. Necesita la ayuda constante de Dios Espíritu Santo, el gran Maestro de la oración. Los apóstoles necesitaban ahora toda la ayuda de la oración y la vigilancia, para que no entraran en la tentación. La tentación debe venir; no, ya estaba a la mano. Pero deben rezar para no entrar en él, para no rendirse a él, no para entrar con su propia voluntad y consentir en la trampa que Satanás les estaba tendiendo. El mero hecho de la tentación no implica pecado. El Señor mismo fue tentado. El pecado radica en entrar en él con los ojos abiertos, con el consentimiento de nuestra voluntad. Y el remedio es la vigilancia y la oración; un hombre no puede entrar en la tentación en este sentido mientras reza, si solo su oración es la oración de fe despierta, reflexiva y sincera. "De inmediato orar y pecar", dice Stier, "es imposible. ¿Quién podría con un espíritu despierto y recogido decirle a Dios, 'No como quieras'? ¿Quién, cuando la palabra de Jesús nos ordena mirar, y el Espíritu de Jesús nos enseña a orar, ¿podemos responderle y decir: 'Señor, pero no puedo, soy demasiado débil'? El Señor agrega la razón que hace que la vigilancia y la oración sean tan necesarias como la debilidad de la carne. Era débil incluso en sí mismo, aunque en él esa carne que había asumido gentilmente para salvarnos, no tenía pecado; él había venido "a semejanza de carne pecadora"; pero en él la carne solo era débil, no era pecaminosa. Era débil; se encogió de dolor y muerte. Incluso él, en los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas con fuertes llantos y lágrimas. ¿Cuánto más necesaria es la oración y la vigilancia para nosotros, cuya carne no solo es débil, sino también pecaminosa, contaminada por muchos pecados? El espíritu está dispuesto. En él estaba más que dispuesto; estaba listo, celoso. Será así con sus santos en proporción como el espíritu, la parte más elevada de nuestra naturaleza humana compuesta, que fue inspirada por el propio Dios, realiza sus poderes y sus privilegios, ofreciéndose a ser habitada y purificada por los moradores. presencia del Espíritu Santo de Dios, y, por medio de esa morada amable, viviendo en esa comunión que es con Dios el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Pero con nosotros el espíritu no siempre está dispuesto. La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; y, ay! no siempre somos guiados por el espíritu, sino a menudo por esa carne pecadora nuestra. E incluso cuando, en cierto sentido, el espíritu está dispuesto, cuando "la voluntad está presente conmigo", ¿con qué frecuencia encontramos en nuestros corazones ese conflicto tan maravillosamente descrito en Romanos 7:1. , "cómo realizar lo que es bueno no lo encuentro"; "por lo que quisiera, eso no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago". Entonces, ¿qué necesidad tenemos nosotros, cuya carne no solo es débil, sino extremadamente pecaminosa, para obedecer el mandamiento de Cristo, para seguir el ejemplo de Cristo: "Observen y reza"!.
(3) La segunda oración. El Señor no encontró ayuda en la simpatía humana; nuevamente lo buscó en comunión con su Padre. Su segunda oración fue más tranquila. El ángel, de quien nos cuenta San Lucas, apareció, quizás, después de la primera oración, fortaleciéndolo. "Se le escuchó porque temía" (Hebreos 5:7). Como los ángeles le ministraron, el Hijo Todopoderoso de Dios, después de su tentación, así que ahora en su agonía un ángel lo consoló, el Consolador de todos. Se sometió para recibir fuerza y consuelo de sus ángeles. Calmarán nuestros espíritus en nuestra agonía de muerte si realmente somos suyos. El Señor ofreció la oración de santa resignación: "Padre mío, si esta copa no se me pasa, salvo que la beba, se hará tu voluntad". La paz perfecta se puede encontrar solo en la resignación perfecta a la bendita voluntad de Dios. Nuevamente se acercó a los tres discípulos, buscando su simpatía, y sin duda buscando prepararlos para la tentación venidera. Pero nuevamente estaban dormidos, porque sus ojos estaban pesados. Dios puede consolar; sus ángeles pueden, por su cita, ayudarnos y defendernos; El hombre puede hacer poco por nosotros en la hora de la muerte.
(4) La tercera oración. "Se fue de nuevo y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras". Su gente a menudo sigue su ejemplo. Son conscientes de la gran pobreza de pensamiento; les resulta difícil expresar los anhelos de sus almas en palabras, especialmente en tiempos de profunda aflicción. A menudo solo pueden repetir una y otra vez la misma eyaculación simple. Es suficiente. Dios no considera la forma de las palabras, sino la seriedad de la súplica. Nuevamente, por última vez, el Señor regresó a los tres apóstoles. "Duerme ahora", dijo, "y descansa". Ya no necesitaba su simpatía; El tiempo para mirar con él había pasado. Su hora había llegado y estaba listo. Había educado su voluntad humana mediante un poderoso esfuerzo de completa resignación, en absoluta armonía con la voluntad del Padre. La lucha había terminado; había "pisado solo la prensa de vino"; él estaba tranquilo en perfecto dominio de sí mismo. Los discípulos no pudieron ayudarlo más, incluso con simpatía; Podrían descansar mientras pudieran. El Señor, en su ternura, tuvo compasión de su debilidad. Posiblemente haya habido un cierto intervalo de tiempo entre esas palabras y la aparición del traidor. El Señor, tal vez, se paró o se sentó mirando a sus apóstoles dormidos, y esperando la banda que se acercaba. Cuando los vio cerca, despertó a los durmientes: "Levántate", dijo, "vámonos"; y avanzó con majestuosa calma para enfrentar el peligro.
LECCIONES
1. La terrible agonía del Señor nos llama a una profunda y reverente simpatía.
2. Nos llama a la confesión y al odio de esos pecados que se suman a su carga de dolor.
3. Nos llama a la resignación y sumisión de nuestra voluntad terrenal a la santa voluntad de Dios.
4. En nuestros sufrimientos extremos nos enseña a rezar siempre, a rezar con más fervor.
La aprensión de nuestro Señor.
I. La traición.
1. El acercamiento de Judas. Los tres evangelistas lo describen como "uno de los doce". Añaden esta descripción, no en aras de una identificación precisa, porque su traición ya había sido mencionada, sino para exponer la oscuridad de su culpa. La Sagrada Escritura comúnmente usa una cierta simplicidad severa al hablar de grandes ofensas. Hay un significado profundo en esas pocas palabras simples, "uno de los doce". Era la persona más conspicua del grupo que avanzaba; su pecado fue el más mortal. Él conocía la perfecta santidad del bendito Maestro; había sido admitido en su amistad; había escuchado sus palabras de sabiduría celestial y había visto sus obras de poder y amor todopoderosos; había vivido durante dos años y más en la presencia inmediata de esa vida de maravillosa pureza y belleza. Y ahora es para enseñarnos la solemne lección de que el corazón del hombre es realmente engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado; que puede continuar duro, egoísta e impenitente a pesar de los mayores privilegios religiosos posibles. Vino, y con él una gran multitud: soldados romanos, oficiales del templo, sirvientes de los principales sacerdotes. Puede ser que temieran la resistencia de los galileos u otros adherentes del Señor; Puede ser que le temieran. Muchos de ellos habían oído hablar de sus milagros; Judas sabía que había calmado la tempestad, que había resucitado a los muertos. Al parecer, confiaba en los números, en las armas terrenales. Extraña locura, casi increíble en alguien que había conocido tanto de Cristo; pero fue cegado por Satanás, a quien se había vendido.
2. El beso del traidor. Les dio una señal. Los soldados romanos, quizás otros también, no conocían a la Persona del Señor. La señal era ser un beso. El traidor había conocido al Señor íntimamente; había estado, al parecer, en el mismo pie de amistad afectuosa con él que el resto de los doce. Lo besaría ahora por última vez; pero ese último beso sería, no el beso de la paz, sino el aliento mortal de la traición infernal, el beso frío y perverso de la hipocresía, el beso de la muerte. Él vino; él dijo: "¡Salve, Maestro!" y se atrevió a contaminar el rostro del Señor con su beso impío. El lo besó. La palabra griega parece implicar que lo hizo con una afectación de seriedad, con mucha calidez, tal vez por emoción, tal vez por miedo; tal vez pensó, en su locura y locura, que podría ocultar su pecado. Cristo y los apóstoles podrían pensar que él vendría simplemente para unirse a ellos, y podrían no descubrir su conexión con la banda que siguió. Pero el Señor salió, "sabiendo todas las cosas que deberían venir sobre él". Conocía el malvado corazón de Judas. "Compañero", dijo, no podía llamarlo "amigo"; y la palabra griega tiene algo de severidad, como en Mateo 20:13 y Mateo 22:12 - "¿es esto para lo que has venido?" "Judas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso?" Mostró su conocimiento divino; mostró su poder todopoderoso. Al decir: "Yo soy él", "retrocedieron y cayeron al suelo". Pero luego se rindió mansamente para sufrir y morir. Una palabra de ira habría llevado a sus asaltantes a la muerte total. Él no lo hablaría; porque vino a dar su vida por sus ovejas. "Entonces vinieron, y pusieron las manos sobre Jesús, y lo tomaron".
II LA ESPADA DE PEDRO.
1. El golpe. Dos de los discípulos estaban armados con espadas (Lucas 22:38). Pensaron por un momento de resistencia; "Señor", dijeron, "¿golpearemos con la espada?" Peter, siempre impetuoso, no esperó una respuesta, pero de inmediato golpeó a un sirviente del sumo sacerdote y se lo cortó en la oreja.
2. La reprensión del Señor. Marque su majestuosa colección, su consideración por los demás; En la presencia inmediata de peligro y muerte, se preocupaba por el hombre herido, se preocupaba por el apóstol errante. "Pon tu espada en su lugar", dijo, mientras Peter se paraba con su arma desenvainada, listo para repetir el golpe; "Porque todos los que toman la espada perecerán con la espada". El beso de Judas y el golpe de espada de Peter están en oposición diametral; el primero fue el acto de traición fría, egoísta y odiosa; el otro, de celo audaz, ardiente y olvidadizo. Ambos estaban equivocados, aunque en grados muy diferentes. El primero fue el acto de un demonio (Juan 6:70); el otro, el acto de un santo, aunque no como un acto santo. Los cristianos no pueden usar la espada para la defensa o para la propagación del evangelio. A veces el celo equivocado, a veces motivos más impíos, han llevado a persecuciones y a las llamadas guerras religiosas. El Señor condena claramente el uso de la fuerza; él mismo se abstuvo del ejercicio de su poder. Era rey de reyes y señor de señores; podría haber subyugado a todos los reinos del mundo a la vez, por un acto de omnipotencia; Él podría haber tenido a su alrededor ahora, no once discípulos, sino más de doce legiones de ángeles. Pero, ¿cómo deben cumplirse las Escrituras? La salvación del hombre debía lograrse, no por la fuerza, no por una muestra de poder, sino por la enseñanza sagrada, por el ejemplo santo, por el sufrimiento, por el sacrificio de uno mismo, por la cruz. Las fuerzas a emplear no eran físicas, sino morales y espirituales. Cristo no aterrorizaría a los hombres en obediencia. Lo que busca no es el servicio forzado de los esclavos, sino la obediencia voluntaria del amor. Y el amor no puede ser forzado; solo se puede ganar con el amor. Es el amor de Cristo manifestado en su encarnación, en su vida santa, en su preciosa muerte, lo que obliga a sus fieles seguidores a vivir no más para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó. El Señor no pidió las doce legiones de ángeles; sus seguidores no deben usar la espada para propagar el evangelio.
III. LA DIRECCIÓN DEL SEÑOR A LA MULTITUD.
1. La innecesaria demostración de fuerza. Hubo muchas dudas en la acción de los soldados. Habían sentido el poder del Señor (Juan 18:6); evidentemente lo miraban con asombro, con un terror indefinido. Por eso tuvo tiempo de sanar la herida de Malco, de hablarle a Judas, a Pedro, a la multitud. Ahora les preguntó por qué habían salido en contra de un ladrón. Durante mucho tiempo se había sentado tranquilamente enseñando en el templo; No había tratado de escapar. Pero no lo agarraron entonces; ellos no interfirieron con su enseñanza. Por qué. ahora parecen considerarlo un ladrón peligroso? ¿Por qué estas espadas y bastones? El buen Señor sintió la crueldad de su conducta, la indignidad con la que lo trataban.
2. La verdadera causa de los sufrimientos del Señor. El Señor sabía, ellos no sabían, las necesidades profundas que subyacían a todo este espectáculo de violencia humana. Las Escrituras de los profetas deben cumplirse. Esos hombres malvados estaban obrando ignorantemente el propósito eterno de Dios. Eran culpables, todos, más o menos; Su voluntad era libre. Pero, sin embargo, en el misterio del conocimiento previo divino y la providencia dominante de Dios, que está tan infinitamente por encima de nuestro alcance, estaban llevando a cabo las declaraciones de Dios a través de los profetas. Las Escrituras deben cumplirse. San Mateo se detiene reverentemente en esa gran verdad. Él recurre a él una y otra vez. Recordemos y atesoremos en nuestros corazones para advertir y alentar.
3. La huida de los discípulos. Habían buscado, quizás, algún esfuerzo de poder. Pero el Señor no resistió; mansamente se entregó a morir. Y su corazón se hundió dentro de ellos. El miedo se hizo más fuerte que el amor. "Todos lo abandonaron y huyeron". Incluso Peter, que acababa de sacar la espada en su defensa; incluso John y James, los hijos del trueno, todos huyeron. ¡Pobre de mí! para la naturaleza humana; ¡Cuánta debilidad, cobardía y egoísmo hay incluso en los mejores de nosotros! Aprendamos a desconfiar de nosotros mismos, a reconocer nuestra propia debilidad, a confiar en aquel cuya fuerza se perfecciona en la debilidad.
LECCIONES
1. Muchos conocieron a Cristo según la carne; y aun así no fueron salvos. Oremos para conocerlo por fe a través de la presencia de su Espíritu.
2. El beso de Judas no pudo ocultar su traición. La reverencia externa no ocultará un corazón egoísta y malvado.
3. Debemos usar medios gentiles para ganar corazones para Dios.
4. Los apóstoles huyeron. Tengamos cuidado con la confianza en uno mismo; velemos y oremos.
El palacio de Caifás.
I. LA PRUEBA PRELIMINAR.
1. La reunión del Sanedrín. San Juan nos dice que nuestro Señor fue guiado primero antes que Anás, para un examen informal apresurado. Tal vez se pensó que el astuto Annas, con esa astucia como una serpiente que se le atribuyó, podría provocar algo que podría decirle al Prisionero. Pero el oficio del viejo sumo sacerdote y la brutalidad de sus oficiales eran igualmente inútiles; y el Señor fue enviado a Caifás. El sanedrín se había reunido en su casa. En su prisa y malicia, violaron las reglas de su corte. Se encontraron en la noche; no asignaron consejo al prisionero; no llamaron testigos a su favor; aprobaron el juicio de muerte de inmediato.
2. Los testigos. En su intensa maldad buscaron deliberadamente testigos falsos para destruir a los inocentes; No pudieron encontrarlo. Incluso la perversión de las palabras del Señor, "Destruye este templo, y en tres días lo levantaré", no pudo sostenerse. "Tampoco", dice San Marcos, "su testigo estuvo de acuerdo". El Señor conservó un silencio tranquilo y santo en medio de esta falsedad y calumnia. Nos indignamos cuando somos acusados injustamente. Aprendamos la mansedumbre de nuestro Señor.
II LA INTERVENCIÓN DE CAÍFASAS.
1. Sus preguntas. Comenzó con feroz emoción. Instó al Señor a hablar. Y cuando Cristo todavía no respondió nada, lo puso bajo juramento y le dirigió directamente la horrible pregunta: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" Fue una violación flagrante de todas las reglas del procedimiento judicial. El juez se constituye el acusador; trata de obligar al acusado a reconocer el cargo. En una reunión previa del Sanedrín (Juan 11:49-43) había mantenido la necesidad de matar a Jesús. ¿Pensaba que Jesús era en verdad el Cristo? y, pensando esto, ¿trató de matarlo? ¿Era su culpa como la culpa de Herodes, que trató de destruir al niño que nació como rey de los judíos? Ciertamente, Caifás había "profetizado que Jesús moriría por esa nación". Pero probablemente esa profecía era inconsciente; probablemente no entendió el significado completo de sus palabras. Si lo entendiera, su culpa sería demasiado horrible para contemplarla; estaría más allá de los límites de la culpa humana; sería infernal, satánico.
2. La respuesta del Señor. Cuando fue invocado por el Dios viviente, y el sumo sacerdote hizo su juramento solemnemente, el Señor ya no guardó silencio. "Jesús le dijo: Tú lo has dicho". o, en palabras equivalentes de San Marcos, "Jesús dijo, yo soy". De pie atado ante su juez, sabiendo que estaba pronunciando su propia sentencia de muerte, afirmó con majestad la tremenda verdad. El era el Hijo de Dios. Caifás debería saberlo algún día, en ese día cuando "venga con nubes; y todo ojo lo verá, y también los que lo traspasaron". Caifás debería verlo entonces, el Hijo de Dios, pero manifestado como el Hijo del hombre (porque es como el Hijo del hombre que ejecutará el juicio, Mateo 25:31; Juan 5:27 ; Daniel 7:13), "sentado a la derecha del poder y viniendo en las nubes del cielo".
3. La condena. Caifás había ganado su punto ahora. Alquiló su ropa (una acción prohibida al sumo sacerdote, Levítico 21:10) en afectación del horror. No había más necesidad de testigos, dijo; porque el Sanhedria había escuchado las palabras horribles, palabras horribles, que él llamó blasfemia; que sabemos que era la verdad de Dios. Caifás inmediatamente hizo la pregunta al consejo; y de inmediato, sin dudarlo, y parece ser de San Marcos, por unanimidad, lo condenaron a ser culpable de muerte. Fue condenado a muerte, quien es el Señor de la vida, la Vida del mundo. Fue condenado quién es el Santísimo, quien no conoció pecado. Fue juzgado quién es el juez de todos; ante cuyo juicio el asiento rápido y muerto debe algún día estar parado; quien dirá a algunos: "Vengan, benditos"; y, ay! a otros, "Apártate de mí".
4. La burla. Le escupieron en la cara; lo abofetearon; se burlaban de su oficio sagrado; le ordenaron que profetizara; lo llamaron "Cristo" en una amarga burla. Culpa temerosa, brutalidad horrible, crueldad satánica. Nos estremecemos al leer las palabras; sentimos vergüenza por nuestras criaturas compañeras, por nuestra naturaleza humana común. Cubrieron esa cara que es la luz del mundo; escupieron sobre aquel a quien adoran todos los ángeles de Dios; le dieron un puñetazo al que había hecho el bien; se burlaron de aquel cuya alma sagrada estaba llena de sagrado. amor, que había descendido del cielo por ellos, que estaba listo para morir por ellos para que pudieran vivir. ¡Qué contraste! Su brutalidad salvaje y áspera, y su dulce y celestial dignidad. su violencia y su mansedumbre; su ruidoso clamor y su tranquilo y santo silencio. ¡Que podamos aprender de él la lección que enseñó, "Bienaventurados los mansos"!
III. LAS NEGACIONES DE ST. PEDRO
1. La primera negación. Lo había seguido de lejos cuando los discípulos huyeron. Había sido vehemente, como siempre, en sus protestas de fidelidad y firmeza. Durante un tiempo se mantuvo fiel a sus palabras; solo había intentado la resistencia; solo había desenvainado la espada, y dio un audaz golpe en defensa de su Señor. Fue una acción atrevida. La resistencia era evidentemente inútil. El Señor interfirió; salvó a su apóstol de las consecuencias de su imprudencia. Pero se entregó a sus enemigos. Y luego, de inmediato, el coraje de San Pedro le falló. Compartió el miedo de pánico de los discípulos; huyó como el resto. Pero pronto se apartó de su vuelo. Él amaba profundamente al Señor, y estaba lleno de ansiedad por él; él siguió lejos. San Juan, al parecer, pudo obtener su admisión en el salón del palacio del sumo sacerdote. Se sentó allí con los sirvientes, calentándose junto al fuego (pequeños detalles como este le dan un interés humano a la narrativa y demuestran su simple veracidad), ansioso por ver el final. Se había puesto en peligro, como lo había hecho una vez antes en el mar de Galilea; y nuevamente el evento demostró que había calculado mal su coraje, su resistencia. Una doncella se le acercó y le dijo: "Tú también estabas con Jesús de Galilea". No era un soldado, solo una damisela; y ella parece haberse dirigido a él por curiosidad. No corría más peligro que San Juan, a quien, al parecer, la damisela conocía como discípulo de Jesús. Pero de inmediato perdió el coraje. Él negó ante todos ellos, diciendo: "No sé lo que dices". Sus primeras palabras, según lo informado por San Mateo y San Marcos, no son una falsedad directa. Comienza por confundir, arrastrar los pies, fingiendo no entender palabras que eran claras para cualquiera. Su caída nos muestra lo peligroso que es alterar la verdad; una evasión pronto lleva a la falsedad, a un juramento malvado; nos muestra la necesidad de vigilancia y oración, el peligro de la autoconfianza. Es una triste imagen de vacilación, cobardía, falsedad. Muy extraño también sería, si no fuera que encontramos la misma inestabilidad en nuestros propios corazones débiles, vacilantes y pecaminosos. Fue triste para Peter que sobreestimó su firmeza y entró en el palacio del sumo sacerdote; pero su debilidad se ha vuelto hacia el bien de la Iglesia. Este precioso episodio está lleno de lecciones sagradas. Nos habla de nuestra absoluta debilidad, de la necesidad de una vigilancia constante y una oración constante. Y habla del bendito amor de Cristo, del poder limitante de su mirada amorosa y triste fija en el discípulo infiel.
2. La segunda negación. Peter fue al porche; temía quedarse entre la multitud de sirvientes alrededor del fuego; estaba ansioso por escapar de esos ojos inquisitivos, de esas lenguas ocupadas. Pero se había lanzado a la tentación, y la tentación se hizo más fuerte a su alrededor. No lo dejaron solo en el porche. Otra doncella lo vio y les dijo a los que estaban allí: "Este hombre también estaba con Jesús de Nazaret". Y ahora pecó más profundamente que antes. Negó con un juramento: "No conozco al hombre". Y este era Pedro, el apóstol como una roca, a quien el Señor le había confiado las llaves del reino de los cielos; Peter, quien unas horas antes había dicho: "Aunque muera contigo, no te negaré". ¡Peter, que había desenvainado la espada en defensa de su Señor! La pregunta temblorosa y desconfiada, "Señor, ¿soy yo?" se está convirtiendo más en un cristiano que en esa orgullosa confianza en sí mismo que tan a menudo va antes de una caída.
3. La tercera negación. Satanás había deseado tenerlo, y Satanás no lo dejaría ir fácilmente. Todavía se demoraba en la puerta. Había pecado en exceso, pero su pecado no había eliminado por completo su amor por su Maestro. Tembló por su vida; y, sin embargo, una extraña fascinación lo mantuvo en ese lugar peligroso. Una hora más, nos dice San Lucas, se quedó allí, una hora muy miserable que debe haber sido. Pero aún debía caer más profundamente. Al parecer, habló para ocultar su terror. Su acento provincial mostraba el galileo. "Seguramente tú también eres uno de ellos", dijeron de nuevo; "Porque tu discurso te asombra". Entonces, ¡ay! Por nuestra pobre naturaleza humana, Peter "comenzó a maldecir y maldecir, diciendo: No conozco al hombre". Este fue el clímax de su culpa: primero la evasión, luego el juramento falso, luego este horrible resultado del primer equívoco, maldición y palabrotas.
4. Su arrepentimiento. Peter juró: "No conozco al hombre". Pero el Señor conoce a los que son suyos; él todavía conocía a su seguidor pecaminoso. "El Señor se volvió y miró a Pedro". Bien podríamos estar agradecidos al evangelista San Lucas por haber registrado, por la guía del Espíritu Santo, ese hecho conmovedor. El Señor estaba en manos de sus enemigos, condenado a muerte, burlado, azotado; pero pensó en su apóstol. Lo había salvado de las espadas de los soldados; ahora lo salvó de Satanás. Esa mirada santa, amorosa y triste fue directa al corazón de Peter. El canto del gallo, escuchado al mismo tiempo, trajo a su memoria las palabras de advertencia de Cristo; "y él salió y lloró amargamente". ¡Oh, si pudiéramos tener fe para saber y sentir que esa mirada amorosa y triste ahora está sobre nosotros! Aún así, el Señor mira a su alrededor sobre todas las cosas. Él lee los corazones. ¡Con qué frecuencia incluso él ve ahora pecados como los de San Pedro —cobardía, falsedad, blasfemia— y entre los hombres que son llamados por su Nombre, que han sido bautizados en su Iglesia! ¿Con qué frecuencia los hombres incluso ahora niegan al Señor que los compró, a veces en palabras, aún más comúnmente por su vida y conducta] Él nos ve desde el cielo. ¡Oh, si pudiéramos darnos cuenta de esa mirada de triste ternura, de anhelo, amor compasivo! La conciencia de que esa mirada nos está buscando, que nos ha encontrado, que está fijada en nosotros en un afecto anhelante, seguramente debe ponernos de rodillas, al arrepentimiento verdadero, a esas benditas lágrimas que son preciosas a la vista del ángeles de dios; porque hablan de un pecador que se arrepiente. "El Señor se volvió y miró a Pedro". Míranos, Señor; y por el poder de esa santa mirada, vence nuestras almas del pecado a Dios, del egoísmo a tu propio amor más bendito.
LECCIONES
1. "Arranca tu corazón y no tus prendas". Caifás alquila su ropa; fue mera afectación. Vamos a Dios con un corazón penitente, confesando nuestro pecado.
2. El Señor fue cruelmente burlado y ridiculizado. Aprendamos de él la bendición de la mansedumbre cristiana.
3. Pedro negó al Señor, y eso tres veces. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer".
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
"Ungüento derramado".
Este incidente tiene un honor único establecido por nuestro Señor, quien lo promete en todo el mundo y una fama duradera. Así acentuado, reclama nuestra atención más cercana. ¿Por qué Cristo desea que se le otorgue honor a la memoria de una acción tan simple como se registra aquí?
I. Aquel que realmente ama a Cristo no reconocerá ningún regalo demasiado costoso como para ser ofrecido a él. La adoración de María fue motivada por motivos adecuados. A menudo se había sentado a los pies de Jesús, y había aprendido a apreciar su bondad en la medida en que cualquier ser humano podía hacerlo. Su hermano acababa de ser devuelto de la tumba por este maravilloso amigo. Jesús había dejado caer indicios oscuros de su próxima partida. Luego, todo su amor y adoración se reunieron en un entusiasmo de devoción por este último acto típico. La razón por la cual el incidente es tan excepcional es que las Marías de Betania son raras. La verdadera maravilla es que la Iglesia de Cristo debería ser tan lenta para derramar sus tesoros a sus pies, que la economía calculadora y la mezquindad atroz deberían paralizar los esfuerzos de cualquier pueblo cristiano en sacrificarse y dar sus ofrendas para la gloria de su Señor.
II JESUCRISTO ACEPTA OFERTAS COSTOSAS QUE SE DA A SÍ MISMO. La objeción hipócrita de Judas fue ingeniosamente inventada. El traidor conocía la simplicidad y la generosidad de su Maestro, y sabía que el corazón de Jesús siempre estaba con los necesitados. ¿Por qué, entonces, nuestro Señor no tomó la misma visión de la acción de su discípulo entusiasta? Porque él no heriría los sentimientos de María, no lamentaría su amor. Aún así, incluso ese curso doloroso debe haberse tomado si su conducta hubiera sido inaceptable para Cristo debido a cualquier extravagancia culpable. Está claro que él aceptó la adoración. Esto se vio el Domingo de Ramos, cuando recibió el "Hosannas!" de la multitud, y defendió a los niños de las reprimendas de los judíos que interfieren. Es correcto honrar a Cristo, porque él es bueno y grande; pero por encima de su excelencia humana, su gloria divina hace que este homenaje sea sumamente apropiado.
III. SERVIREMOS MEJOR A NUESTROS AMIGOS CUANDO ESTAMOS MÁS DEDICADOS A CRISTO. No estaba robando a los pobres para aceptar un lujo para sí mismo, como Judas insinuaba groseramente. Debemos confrontar este incidente con las palabras recientemente pronunciadas de nuestro Señor sobre la amabilidad que se muestra a los demás que realmente se entregan a sí mismo (Mateo 25:40). No hay rivalidad entre los dos tipos de regalos. Mary no sería menos caritativa con sus vecinos debido a su gasto en su Amo. Es más probable que su corazón fluya con más amabilidad hacia ellos. La devoción a Cristo es la mayor inspiración para simpatizar con los hombres que sufren. Lo que se gasta en la causa de la religión no resta valor a la ayuda de los pobres. La razón es que el fondo de posible generosidad nunca se agota. No tenemos una cantidad tan limitada para regalar. Pocos aportan un diezmo de lo que deberían dar. Pero cuando el corazón se mueve para ofrecerle directamente a Cristo, su nueva calidez de amor lo impulsará a ser más liberal en dar a todos los demás objetos buenos. No es un hecho que, en su mayor parte, las personas que se niegan a ayudar a los objetos religiosos sean las más generosas en caridad con sus vecinos. Los pobres no estarían agradecidos de ser entregados a las tiernas misericordias de los Judas. Por otro lado, encontramos que aquellos hombres que son los principales en apoyar la causa de Cristo son más fervientes en la caridad humana. Las personas que mantienen misiones en el extranjero hacen más por los pobres que sufren en sus hogares.
La traición de Cristo.
Esta es una de las escenas más tristes en la vida del Hombre de los dolores. Leonardo diVinci lo ha conmemorado pictóricamente, aunque su famoso fresco se está desvaneciendo rápidamente de las paredes del refectorio del monasterio de Milán. Copias familiares de esta maravillosa imagen deben haber impreso la escena en todos nuestros recuerdos. Está vivo con lecciones de búsqueda de corazones para todos los tiempos.
I. ES POSIBLE QUE UN DISCÍPULO DE CRISTO TRAIGA A SU MAESTRO. Podríamos haber pensado que el hechizo de la presencia de Cristo habría evitado efectivamente tal caída. Que haya un Judas en el colegio de los apóstoles es un hecho sorprendente.
1. Jesús no tiene ninguno por la fuerza. Este no es un caso para considerar el alcance de la omnipotencia. Aquí hacemos trincheras en la horrible región de la voluntad humana. Dios no anula ese misterioso poder. Si lo hiciera, destruiría al hombre mismo; él aplastaría la personalidad en la cual solo el verdadero servicio puede rendirse a Dios.
2. Es posible saber mucho de Cristo, y aun así escapar de su influencia. Judas parece haber sido un hombre de gran inteligencia. Había escuchado las maravillosas enseñanzas de Aquel que "hablaba como nunca habló el hombre", pero no habían dejado una impresión final sobre su carácter. No somos salvos por nuestro conocimiento de Cristo. Podemos ser discípulos sin ser cristianos; eruditos en la escuela de Jesús, y aún no santos en su casa.
II NINGÚN CRISTIANO PUEDE ESTAR SEGURO DE QUE NUNCA TRAERÁ A SU MAESTRO. Es patético ver a estos hombres humildes cada uno haciendo la pregunta ansiosa: "¿Soy yo, Señor?" Pero el enunciado de la pregunta sugiere la sabiduría de quienes la respiraron. No nos conocemos a nosotros mismos. Hay profundidades volcánicas que pueden revelarse en explosiones repentinas, incendios que duermen muy por debajo de los campos verdes y los jardines floridos. La rosa y el lirio florecen en la superficie; ¿pero quién dirá qué sucederá cuando ocurra la erupción? Nadie ha comprendido la profundidad de las posibilidades ocultas del mal en su propio corazón; y nadie puede decir a qué fuerza de las tentaciones se enfrentará. Por lo que sabemos, cualquiera de nosotros podría convertirse en un Judas.
III. LA ÚNICA SEGURIDAD CONTRA LA TRAICIÓN DE CRISTO SE ENCUENTRA EN UNA CONFIANZA HUMILDE EN SU GRACIA. Los discípulos actuaron sabiamente al pronunciar su pregunta ansiosa. Esta era la mejor manera de obtener una respuesta negativa. "El que piensa que está atento, no se caiga". El miedo a la caída será una ayuda contra la caída, al inducir un espíritu de vigilancia.
1. Necesitamos estar en guardia contra la infidelidad. El peligro viene cuando menos se espera. El que está ansioso por no traicionar a su Maestro será el primero en detectar la tentación que señala el camino de la traición.
2. Cristo puede mantener fiel a su pueblo. No se nos deja ser víctimas del azar, ni estamos totalmente comprometidos con el cargo de nuestras propias voluntades rebeldes. Cristo no evitará que ninguno caiga por la fuerza, aparte de la concurrencia de su propia voluntad. Pero él puede y preserva a quienes buscan su gracia y confían en su ayuda. Es capaz de evitar que se caiga (Judas 1:24). - W.F.A.
La cena del Señor.
Nunca debemos olvidar que esta ordenanza central de nuestra adoración cristiana fue instituida por nuestro propio Señor. Es una indicación de su previsión y paciencia; porque muestra primero que él vio que deberíamos recordar repetidamente lo que él es para nosotros, y luego condescendió para ayudar a la debilidad de nuestra naturaleza errante al proporcionar los medios más impresionantes para presentar continuamente los grandes hechos centrales de su trabajo ante nuestras mentes y corazones. Alista los servicios de los tres sentidos de la vista, el gusto y el tacto, para ayudar al sentido del oído a traer ante nosotros las verdades vitales de su evangelio.
I. EL CRISTO SE ALIMENTA SOBRE CRISTO.
1. Cristo mismo. Estos elementos no representan doctrinas abstractas o preceptos morales; La teoría de la redención o la ética del Sermón del Monte. Ellos representan a Jesús. El es nuestra vida.
2. Cristo recibió como alimento. Comemos el pan y bebemos el vino. Cristo es el pan de vida. Debemos participar personalmente en Cristo y recibirlo en nuestras vidas, para aprovechar su gracia.
3. Cristo como alimento de todos los días. Jesús eligió el pan y el vino comunes del país, como siempre los tenía a mano. No desea ser un lujo raro para banquetes de bodas y banquetes de reyes. Él será el pan del pobre y su pan de cada día. Sin embargo, esto es lo más esencial. Algunas personas buscan manjares raros en Cristo, pero no lo harán su pan diario. Entonces se morirán de hambre. Debemos vivir de Cristo.
II CRISTO SE CONVIERTE EN ALIMENTO PARA NUESTRAS ALMAS ES SU ENCARNACIÓN. Estos elementos no representan el alma de Jesús. Representan su cuerpo y su sangre. Extrañas especulaciones han surgido en torno a este hecho, y algunos han imaginado que las propiedades de lo espiritual, de la naturaleza Divina misma, fueron transferidas al cuerpo de nuestro Señor. Es forzar las palabras de Jesús, y poner un significado antinatural en su lenguaje, suponer que se haya producido una transformación tan milagrosa de su cuerpo. De una manera más simple, podemos entender que es a través de su encarnación que se convierte en nuestro alimento. Los alimentos deben ser de alguna manera similares a los que se alimentan para que puedan asimilarse y absorberse por completo. Cristo se hace uno con nosotros en su encarnación. Podemos acercarnos a él en su vida terrenal. Podemos tocarlo y simpatizar con él, y entenderlo hasta cierto punto. Así nos alimentamos de su cuerpo y sangre, y así lo recibimos.
III. CRISTO SE DA A NOSOTROS EN SU MUERTE. El pan está partido; se derrama el vino; y estos dos elementos se toman por separado. Así, nuestro Señor nos presenta el pensamiento de su muerte. No podría ser nuestra vida si no hubiera renunciado a su propia vida. No es el cuerpo de Cristo en su ministerio terrenal, es el cuerpo en la cruz, que nos alimenta. No es la sangre en las venas, es el derramamiento de sangre, lo que nos salva. La Cena del Señor fue instituida la noche antes de que Jesús fuera traicionado. Apuntó a la cruz. Ahora es el gran monumento de Cristo en su sacrificio por nosotros.
En conclusión, consideremos cómo podemos acercarnos a esta fiesta sagrada. No podemos comer y beber "dignamente" si vamos a ser dignos de Cristo o libres de todo pecado antes de venir. Esto es imposible y no se requiere de nosotros; porque Cristo mismo es el Salvador del pecado. Lo que queremos es reconocerlo como nuestra Vida, confiar en él como nuestro Salvador, entregarnos a él como nuestro Señor. Entonces podemos venir a su mesa por su propia invitación, y refrescar nuestras almas con su gracia. — W.F.A.
"La sangre del nuevo pacto".
Este versículo es intensamente interesante, porque contiene uno de los raros dichos de nuestro Señor sobre el propósito de su muerte. En su mayor parte, las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre ese gran tema provienen de los apóstoles, quienes reflexionaron sobre el evento después de que pasó a la historia, y con la luz de la Resurrección sobre él. Aún así, no es solo decir que los apóstoles originaron la doctrina de la expiación. No solo se presagia esa doctrina en Isaías 53:1 .; en la institución de su Cena, nuestro Señor lo expone claramente. Antes de esto, habló de que su vida se había dado como rescate por muchos (Mateo 20:28), y se llamó a sí mismo el buen Pastor que da su vida por las ovejas (Juan 10:15) .
I. JESÚS HABLA CON EXTRAÑO ÉNFASIS DE SU SANGRE. En la actualidad, algunas personas se alejan de toda referencia a la sangre de Cristo. Están disgustados con el lenguaje grosero y sin sentido de cierta clase de predicadores para quienes la mera imagen física parece ser más que la verdad tipificada. Pero nuestro Señor mismo nos dirige al tema en el vino de la Comunión. Debemos interpretar su significado a la luz de las ideas judías. El judío enseñó que la sangre era la vida (Le Isaías 17:11). Entonces Cristo nos da su vida esencial. La sangre fue derramada en el sacrificio de la víctima en el altar. Cristo es el gran sacrificio por nuestros pecados, y como tal derrama su sangre; es decir, la sangre significa que Cristo murió por nosotros; y luego, más allá del mero acto de morir, significa la preciosidad de su vida que nos fue dada.
II LA SANGRE DE CRISTO SELLA SU NUEVO PACTO. Estaba instituyendo un nuevo orden, una nueva relación entre el hombre y Dios. El antiguo pacto de la Ley judía era obsoleto. Los hombres lo habían superado y estaban listos para recibir algo más grande y más espiritual. Jesús mismo enseña que instituye la nueva relación. Como un pacto significa ciertos términos y arreglos, este nuevo pacto de Cristo tiene sus nuevas condiciones. Toda su enseñanza sobre el reino de los cielos es expositiva de su pacto. Las preparaciones en la profecía (por ejemplo, Jeremias 31:31) y las explicaciones en los escritos apostólicos nos ayudan a comprenderlo mejor.
1. Es para todas las naciones, no solo para los judíos.
2. Es de gracia, no de ley.
3. Es espiritual, no de "ordenanzas carnales".
III. ESTE NUEVO PACTO TRAE LA REMISIÓN DE PECADOS.
1. Cristo perdona los pecados. Al ejercer su derecho a hacerlo, nuestro Señor despertó el antagonismo temprano entre los defensores de la antigua religión. Pero desde entonces el mundo ha visto que aquí radica la raíz y el núcleo de su trabajo. Aquí está la esencia del evangelio para nosotros hoy: promete el perdón de los pecados.
2. Este perdón surge de la muerte de Cristo. Puede que nos resulte difícil rastrear la conexión; pero no es un invento de la especulación humana, porque encontramos a nuestro Señor mismo hablando de ello. Es la propia enseñanza de Cristo que nuestros pecados son perdonados por el derramamiento de su sangre.
IV. LA REMISIÓN DE PECADOS ES DE APLICACIÓN AMPLIA. Jesús dice que es "para muchos". No murió simplemente para salvar a unos pocos elegidos. Tenía grandes objetivos, y no "verá el trabajo de su alma y estará satisfecho" hasta que haya sacado a la luz a muchas almas de la oscuridad. Por lo tanto, la institución misma de la Cena del Señor es un estímulo para que el penitente busque el perdón que Cristo es tan generoso en otorgar. — W.F.A.
El hombre de los dolores.
Aunque este nombre se encuentra en la profecía mesiánica (Isaías 53:3), sería un error suponer que no hubo alegría en la vida de Cristo. Él habló de su alegría (Juan 15:11), y se deleitó en hacer la voluntad de Dios (Salmo 40:8). Tan pura vida gastada en hacer el bien a los hombres debe haber tenido una alegría que ningún placer terrenal podría otorgar. Sin embargo, Jesús tenía penas que ningún hombre puede medir. Es más fácil entender la gloria de la Transfiguración que la agonía del jardín.
I. LA GRANDEZA DE LOS DOLORES. Muchos ingredientes amargos entraron en la copa de la angustia, que era la voluntad del Padre que Jesús bebiera.
1. El horror de la muerte. Jesús era joven y saludable; Era natural para él evitar una muerte prematura y violenta.
2. El miedo a la vergüenza. Jesús era de la naturaleza más refinada y sensible; en su Pasión debía enfrentar el insulto y la ignominia.
3. Falla aparente. Él vino para establecer su reino, para redimir a Israel, para salvar al mundo; y su misión fue rechazada. En lugar del trono, debía tener la cruz. Todos sus esfuerzos parecían terminar en la oscuridad. Este era el aspecto terrenal de ellos. Durante su humillación debe haberlo sentido.
4. La infidelidad de los amigos. Uno lo había traicionado; otro estaba a punto de negarlo; Casi todos huirían con egoísta cobardía.
5. Depresión espiritual. Finalmente, Jesús parecía estar abandonado por Dios.
II LA FUENTE DE LOS DOLORES. Debemos mirar más profundo que estas ocasiones inmediatas del dolor de Cristo. La fuente fundamental está debajo y detrás de todos ellos.
1. El pecado del mundo. Todos resultan del pecado. El pecado del mundo se levantó contra el Santo de Dios y lo hirió con toda su furia. Fue la nube oscura de esta masa de pecado lo que le ocultó la visión de Dios. Jesús llevaba la carga del pecado, y le estaba rompiendo el corazón.
2. La bondad de Cristo. Los hombres malos no sienten el pecado del mundo de manera muy aguda.
(1) La santidad de Jesús estaba horrorizada por su grandeza negra y horrible.
(2) El amor de Cristo se afligió por su impactante crueldad hacia sí mismo y por su propia influencia fatal y suicida en el mundo. Lo vio como la causa de la miseria, la ruina y la muerte.
III. LA RESISTENCIA DE LOS DOLORES. ¿Cómo los encontró Jesús?
1. Con contracción natural. No era un amante fanático del martirio. Él demostró su humanidad sintiéndose agudamente y deseando escapar. Por lo tanto, puede simpatizar con los enfermos.
2. Con la oración. El Getsemaní de la agonía es la oratoria más sagrada de Cristo. Nos enseña a llevar nuestras penas a Dios. Su ejemplo muestra que la oración es el consuelo del alma en problemas.
3. Con presentaciones confiables. Deseaba que se hiciera la voluntad de Dios, sea lo que sea. Rezó por la liberación, pero nunca se quejó, mucho menos se rebeló. Aquí él es el ejemplo para nosotros cuyas mayores penas nunca se acercan al terror trágico suyo.
IV. EL FRUTO DE LOS DOLORES.
1. La victoria de Cristo. Triunfó por sumisión. En obediencia a Dios, logró el deseo de su corazón. A través de su Pasión y crucifixión ganó el "Nombre que está por encima de cada nombre". Sus penas lo llevaron a su gloria. Por la vía dolorosa llegó a su trono.
2. La salvación del mundo. Ningún motivo egoísta de ganancia personal inspiró la resistencia de nuestro Señor. Su recompensa fue ver el mundo salvado. Su sufrimiento fue todo por los demás; si el mundo puede regocijarse en la esperanza, esto se debe al hecho de que Jesús sufrió en la oscuridad de una muerte terrible. — W.F.A.
La maldición de la espada.
Era natural que el discípulo impetuoso tratara de defender a su amado Maestro. Pero su acción fue una locura y, si persistió, debe haber llevado a una matanza innecesaria de los seguidores de Cristo. Sin embargo, no fue solo por esta cuenta que nuestro Señor lo comprobó rápidamente, aunque sin duda su aguda percepción y juicio sabio detectaron la debilidad estratégica de la situación. Un pensamiento mucho más profundo surge de sus palabras y arroja una luz sobre el carácter de su reino y el método de su trabajo.
I. LA CAUSA DE CRISTO NO PUEDE AVANZARSE CON LA ESPADA. El mahometanismo es todo lo contrario a este respecto. Carlos el Grande cometió un error fatal cuando condujo a los sajones al agua del bautismo a cargo de sus feroces guerreros.
1. Cristo apunta a la convicción interna. Una religión de observancias externas puede ser impuesta por la fuerza; pero no puedes obligar a un hombre a creer como quieras. La persuasión de la fuerza puede inducir un curso particular de acción a seguir; nunca difundirá la idea que defiende.
2. Cristo desea ganar el amor. No ha conquistado un alma si solo la ha llevado a la sumisión silenciosa. El busca mucho más. Tendría los corazones de su pueblo. Pero el uso de la fuerza se opone directamente a tales resultados. No puedes hacer que un hombre te ame matándolo a medias con golpes de espada. Este método podría avanzar una superstición de miedo; nunca podría ayudar a un evangelio de amor.
II LOS DERECHOS DE CRISTO NO PUEDEN SER DEFENDIDOS POR LA ESPADA. A primera vista, puede parecer razonable defender las verdades e instituciones cristianas por la fuerza, aunque no puedan plantarse de esta manera. Constantino pensó que sí, cuando trajo toda la maquinaria del estado para apoyar al partido de Nicea en su oposición a los arrianos. Pero el cambio posterior de su propia política, y el largo triunfo y tiranía del arrianismo, demostraron que estaba equivocado. Aquí está el error fatal del perseguidor en todas las edades. Nada es tan perjudicial para una causa religiosa como la represión forzada de sus enemigos. La religión que persigue intercambia el amor y la devoción con la que alguna vez pudo haber sido considerada por horror y aversión. Las terribles persecuciones marianas hicieron más para destruir el poder del papa en Inglaterra que todos los asaltos de los protestantes. El mismo destino seguiría la misma política si se persiguiera en defensa de la forma más pura del evangelio de Cristo.
III. EL MUNDO EN GRANDE SUFRE INMENSO DE LA ESPADA. Ocasionalmente hay una guerra justa, como la que resultó en la supresión de la esclavitud en Estados Unidos. Pero en la gran mayoría de los casos, una guerra es un mal casi absoluto para todos los que participan en ella. Causa sufrimientos inmensurables y alienta las peores pasiones. Las palabras de Cristo son verdaderas en un sentido más profundo de lo que descubren los lectores superficiales. No solo es probable que el luchador sea asesinado en la batalla. Su comportamiento pone en peligro su mejor naturaleza. El espíritu de odio y venganza es fatal para todo lo que es bueno en él. Así perece por la espada, no solo por la espada de su antagonista, lo que provoca, sino por la espada que empuña en su propia mano. El es un suicida. Al defender su cuerpo, con demasiada frecuencia mata su propia alma.W.F.A.
Cristo y Caifás.
Jesús ahora se encuentra cara a cara con la cabeza de la antigua religión judía. El líder oficial de la nación se enfrenta por primera vez al Hombre que dice ser su verdadero Rey. Caifás no podía dejar de mirar a Cristo con los celos que un hombre egoísta en el poder siente por su rival. Pero Jesús era más que un rival del sumo sacerdote. Reclamó un rango que Caifás nunca soñó asumir. No nos sorprende que el juez eclesiástico haya examinado a su prisionero con amargos prejuicios.
I. LA ADJURACIÓN. Caifás encargó a Jesús, bajo juramento, que declarara si era el Cristo, el Hijo de Dios.
1. Es muy importante saber lo que Jesucristo dice ser. Tenemos un interés en la cuestión del sumo sacerdote aparte del proceso judicial. Nuestra religión está centrada en Cristo. Es más que una consecuencia de su vida y enseñanza. Se apoya sobre su Persona; vive en él; Es lo que es. No podemos ignorarlo por completo sin abandonar el cristianismo mismo. Se puede encontrar un conocimiento imperfecto de Cristo con una fe verdadera y salvadora en él. Aún así, la fe debe estar en él, y por lo tanto debemos saber lo suficiente de él para confiar en él.
2. La mayor pregunta sobre Cristo es en cuanto a su Divinidad y Mesianismo.
(1) ¿Es él el Cristo? Si es así, puede salvar; si es así, tiene derecho a reclamar seguidores leales.
(2) ¿Es él el Hijo de Dios? Si es así, viene a nosotros vestido con poder divino. Entonces podemos confiar en que no puede fallar, y tenemos la mejor de todas las razones para someternos a su gobierno real. Preguntas como estas acerca de su naturaleza y autoridad no pueden dejarse de lado por un interés meramente especulativo.
II LA RESPUESTA. Jesús no solía afirmar su mesianismo; mucho menos confesó directamente su naturaleza Divina, excepto en ciertas raras ocasiones. Pero ahora estaba al final de su vida y, por lo tanto, su revelación de su naturaleza y oficio no podía obstaculizar su trabajo. Además, el sumo sacerdote tenía el derecho legal de probar sus afirmaciones, y Jesús nunca se opuso a la ejecución de la ley.
1. Jesús aceptó los nombres más altos que se le atribuyen. ¿Podría hacer esto si no supiera que son suyos por derecho? Era tranquilo y razonable, sencillo y humilde, generoso y desinteresado. Sin embargo, consintió en ser llamado "el Cristo, el Hijo de Dios".
2. Jesús previó y predijo su propia segunda venida. Es maravilloso que un campesino de Galilea hable así ante el mayor dignatario de su nación, en medio de toda la pompa y el esplendor del palacio del sumo sacerdote, y en vista de su propio rechazo y muerte.
III. EL RESULTADO. Caifás tomó las palabras de Cristo como si fueran una blasfemia y, por este motivo, lo declaró digno de muerte.
1. Su conducta fue determinada por un prejuicio injusto. Asumió que las afirmaciones de Cristo no podían ser verdaderas y, por lo tanto, las juzgó blasfemas. Así se acercó a Cristo con la mente cerrada. Si ya hemos tomado una decisión adversa a las afirmaciones de Cristo, es inútil que las examinemos. pero el único método justo es acercarse a él con una mente abierta, listo para pesar todo lo que enseña, listo para aceptar todo lo que pueda darnos una buena garantía para creer.
2. En su propia suposición tenía razón. Si las altas afirmaciones de Cristo eran falsas, era culpable de blasfemia. Caifás fue más consistente que aquellas personas que rechazan los reclamos divinos de Cristo y, sin embargo, lo honran como el mejor de los hombres.
San Pedro niega a su Señor.
Dice mucho por la veracidad de las narraciones del Evangelio que los evangelistas no han evitado registrar un incidente que es para vergüenza del jefe de los apóstoles. Y, sin embargo, podemos estar seguros de que la caridad que cubre una multitud de pecados habría enterrado esta triste historia en el olvido eterno si no hubiera estado llena de lecciones importantes para todas las edades. Estas cosas no están escritas para la vergüenza de Pedro, sino para nuestra instrucción. Sin duda, el primer registro de la historia se derivó de la confesión de los propios labios del apóstol penitente.
I. ES POSIBLE QUE UNO QUE AMA A CRISTO NEGARLO. En el caso de Judas, hemos visto que el conocimiento no impide la traición; Aquí vemos que el amor no lo protege a uno contra la debilidad de la negación. El discípulo traicionó a su gran Maestro, el amigo negó a su amado Salvador. Los delitos fueron completamente diferentes. Sin embargo, San Pedro es angustiante porque venció la lealtad del amor. Lo emocional y lo impetuoso corren un peligro especial de calmarse ante tentaciones repentinas.
II LA CONFIANZA PERSONAL INVITA A LA TENTACIÓN. Oramos: "No nos dejes caer en la tentación". Sin embargo, San Pedro entró valientemente en él. Su amor por su Maestro lo mantuvo cerca de Jesús. Mientras que casi todos los demás discípulos, todos menos San Juan, habían huido, Pedro se aferró a las afueras de la procesión mientras Jesús era llevado bajo arresto a Jerusalén. Por esto lo admiramos. Era más valiente que los apóstoles que no tenían la oportunidad de negar a su Señor, porque habían escapado de las escenas peligrosas. No es justo, por lo tanto, decir que se puso en peligro voluntariamente. Pero si su corazón lo acercaba a Cristo, su humildad y desconfianza deberían haberle advertido que estaba en guardia. Nuestra lealtad a Cristo puede llamarnos a lugares difíciles; pero entonces deberíamos reconocer que son difíciles, y orar por gracia para que podamos caminar con circunspección en ellos.
III. EL VALOR EN PELIGROS EMOCIONANTES A menudo ES SEGUIDO POR LA COBERTURA BAJO CIRCUNSTANCIAS MÁS SILENCIOSAS. en el jardín, San Pedro fue valiente como un jinete, atacando al sirviente del sumo sacerdote con su espada. En el patio del palacio se encoge ante la broma de una sirvienta. Es la casa de un gran hombre, y San Pedro es un pescador grosero; Cristo ha sido capturado, y su causa aparentemente está perdida; el reloj es largo, la noche fría, el discípulo cansado. Todas estas cosas tienden a socavar el coraje. Pero es entre esas circunstancias que más necesitamos estar en guardia. Entonces no hay emoción de la batalla para sostenernos. En la hora de la depresión, nuestro peligro es grande.
IV. UNA CAÍDA LLEVA A OTRA. Si San Pedro puede negar a su Maestro una vez, no es maravilloso que lo niegue tres veces. El descenso al mal es un plano inclinado, que se hace más empinado a medida que avanzamos. Por lo tanto, es muy necesario resistir al tentador en su primer ataque. Como San Pedro, Cristo fue atacado tres veces por el tentador. Pero, a diferencia de su sirviente, estalló al enemigo en el primer ataque y lo recibió con la fuerza adicional de la victoria en los asaltos posteriores.
V. EL VERDADERO CRISTIANO SE ARREPENTIRÁ DE SU INCERTIDUMBRE. El gallo le recuerda a San Pedro la advertencia de su Maestro. Entonces su arrepentimiento es repentino y amargo. El siervo de Cristo no puede pecar sin sufrir. Pero sus lágrimas son curativas. Aunque se caiga, se levantará de nuevo. — W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Judas.
Al juntar lo que los diversos Evangelios nos dicen sobre Judas, podemos ver el proceso por el cual nuestro Señor lo separó del resto.
1. Nuestro Señor indicó que entre los discípulos había un traidor. Incapaz de detectar la mirada consciente de culpa en la cara de cualquiera de sus compañeros, cada uno, consciente de la capacidad profunda e insondable del mal en su propio corazón, puede preguntar francamente al Maestro: "Señor, ¿soy yo?" Pero hubo uno de ellos que no se unió a la pregunta.
2. Jesús respondió: "El que moje su mano conmigo en el plato, él me traicionará". El círculo de sospecha se reduce así.
3. Casi simultáneamente con esto, Peter le hace señas a John, quien al final, en un susurro, le pregunta: "¿Quién es?" y Jesús, al oído del discípulo amado, susurra la respuesta, "Él es", etc. (Juan 13:26). La mirada que acompaña la entrega de la sop, así como el acto en sí mismo, le muestra a Judas que se descubre su traición. Por lo tanto, retoma mecánicamente, en una forma algo más fría, la pregunta del resto y dice "Maestro, ¿soy yo?" Su miedo somete su voz a un susurro, escuchado solo por John y el Señor, y la respuesta, "Has dicho. Lo haces rápido", es igualmente ignorada por el resto. El pecado de Judas nos presenta uno de los problemas más perplejos de la vida y el carácter. Veamos, en primer lugar, la conexión de esta traición con la vida de Cristo. ¿Por qué Jesús no pudo haber sido tomado sin la ayuda de un traidor? Posiblemente la razón fue que era necesario que Jesús fuera perfeccionado a través del sufrimiento, para que él pudiera ser un Sumo Sacerdote misericordioso. Ya había sufrido de diversas maneras en cuerpo y mente; pero hasta que tuvo contacto cercano con un hombre que podía aceptar su amor, comer su pan, apretar su mano con seguridad de fidelidad y luego venderlo, no sabía la miseria que un ser humano puede infligir a otro. Al conjeturar el carácter de Judas, debemos partir de la idea de que, con una extraordinaria capacidad de maldad, él también tenía más que inclinaciones ordinarias a lo que era bueno. Él era un apóstol, y había sido llamado a ese oficio por Cristo. Él mismo estaba tan impresionado con Cristo como para seguirlo. Es posible que haya esperado recibir riqueza y honor en el nuevo reino, pero este motivo se mezcló con el apego a la Persona de Cristo que tenían todos los apóstoles. Que los otros apóstoles confiaron en Judas es manifiesto. Incluso hasta el final es insospechado por ellos, y hasta el final tiene una conciencia activa. Está abrumado por el remordimiento y la vergüenza; su sentimiento de culpa es más fuerte incluso que el amor al dinero que hasta ahora había sido su pasión más fuerte: se juzga a sí mismo de manera justa, ve en qué se ha convertido y va a "su propio lugar". Si preguntamos qué fue precisamente en el crimen de Judas lo que nos hace aborrecerlo, manifiestamente su ingrediente más odioso fue su traición. También está completamente horrorizado por el hecho de que esta Persona a quien traicionó era el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, el mejor amado de Dios y el Amigo de cada hombre. Después de tres años de conocimiento y observación de las diversas formas en que Cristo podía bendecir a las personas, esto fue todo lo que pudo obtener de él. Y todavía hay tales hombres, hombres que no pueden encontrar nada en Cristo que les importe sinceramente, aunque se llaman a sí mismos sus seguidores.
I. El pecado de Judas nos enseña el gran poder y peligro del amor al dinero. Infaliblemente se come del alma cada emoción generosa y alta puntería. Puede ser tan fácil y continuamente gratificado, y es muy difícil de extirpar. La codicia es más un pecado de la voluntad que los pecados de la carne o de una naturaleza apasionada. Hay más opciones en él y, por lo tanto, por encima de todos los demás se llama idolatría, porque por encima de todos los demás demuestra que el hombre está en su corazón eligiendo el mundo y no a Dios.
II La decepción en Cristo no es algo desconocido entre nosotros. Los hombres se adhieren a Cristo de una manera floja y convencional. No son suyos de todo corazón, sino que simplemente buscan derivar algunas influencias de él. El resultado es que un día descubren que a través de toda su profesión religiosa y aparentemente de la vida cristiana, su pecado característico en realidad ha ido ganando fuerza. Y al encontrar esto, se dan cuenta de que han perdido tanto este mundo como el próximo. Encuentran que la recompensa de la doble mentalidad es la perdición más absoluta.
III. La lección más completa es la rapidez del crecimiento del pecado y las enormes proporciones que alcanza cuando el pecador está pecando contra la luz. La posición de la que Judas disfrutó y por la cual podría haber estado inscrito para siempre entre los más importantes de la humanidad, uno de los doce fundamentos de la ciudad eterna, utilizó con tanta destreza que el pecador más grande se alegra de no haber sido cometido el pecado. de Judas
Podemos, entonces, caminar con Cristo y, sin embargo, no ser cristianos después de todo. Con frecuencia pensamos y actuamos como si el conocimiento de nuestro deber y los buenos sentimientos e impulsos ocasionales que disfrutamos fueran ellos mismos salvadores, mientras que esto es lo que hace que nuestro pecado y nuestro peligro sean tanto mayores. Es posible que el único resultado de nuestro conocimiento de Cristo sea que lo traicionamos.
El crimen de Judas.
I. CARÁCTER DE JUDAS. Aunque Judas tenía una capacidad extraordinaria para el crimen, también debe haber tenido inclinaciones más que normales a lo que era bueno. El era un apóstol. Esto implica, por parte de Cristo, el discernimiento de algunas cualidades en Judas que probablemente lo hagan útil para la Iglesia. Implica por parte de Judas una voluntad al menos de ponerse en el camino de lo que era bueno. Es cierto que podría seguir a Jesús como una especulación, esperando el avance y la riqueza como resultado. Pero este motivo se mezcló hasta cierto punto en el discipulado de todos los apóstoles. Y probablemente junto con este motivo indigno había en él, como en ellos, una mezcla de propósito superior. Es posible que haya sentido la influencia elevadora de la comunión de Cristo, y puede haber deseado sentirla más. Y es algo a su favor que permaneció tanto tiempo en la compañía de Cristo. Sin embargo, este hombre, con su inteligencia, sus ocasionales buenos impulsos, su sentimiento de afecto por Cristo, sus circunstancias favorables, cometió el mayor crimen que cualquiera haya podido cometer.
II HEINOUSNESS DE SU CRIMEN. El elemento más odioso en el crimen es su traición. César se defendió hasta que lo golpeó la daga de un amigo; Luego se cubrió la cara y aceptó su destino. Uno puede perdonar el golpe abierto de un enemigo declarado, pero el hombre que vive con usted en términos de intimidad, y así aprende su historia pasada, sus costumbres y hábitos, y el estado de sus asuntos, el hombre que confía tanto en usted comuníquele lo que le oculta a los demás, y quien, aunque todavía lo piensa bien, usa su conocimiento de usted para ennegrecer su carácter, dañar sus perspectivas y arruinar a su familia, este hombre es un criminal de un tinte diferente . Entonces Judas usó su conocimiento de los hábitos de Cristo: su hora y lugar de oración, etc. La circunstancia, también, de que ganó dinero con su traición es un agravante. El mejor uso que pudo pensar para poner a Jesús fue venderlo por cinco libras. Después de todo lo que se había visto y conocido de Jesús, este fue todo el beneficio que pensó que podía obtener de él.
III. INTENTOS DE PALACIOS DE SU CRIMEN. Tan diabólico parece el crimen, tan difícil es creer que cualquiera que haya conocido y vivido con Jesús pueda encontrar en su corazón entregarlo a sus enemigos, que se han hecho intentos para explicar el acto con menos condenas motivos. Se ha instado especialmente a que Judas tuviera el propósito de forzar la mano de Jesús, obligarlo a recurrir a la fuerza en defensa propia y erigir el estándar del nuevo reino. Estaba cansado de la inactividad de Jesús, y trató de llevar el asunto a una crisis. Se da cierta credibilidad a este punto de vista por el subsiguiente remordimiento y suicidio de Judas. Esto, se dice, prueba que él no tenía la intención de la muerte de su Maestro. Pero argumentar así es olvidar que en todos los casos el pecado cometido se ve muy diferente del pecado en perspectiva. Sin duda, Judas no preveía claramente la terrible culpa de entregar a su Maestro a la muerte; pero esto no implica que no tuviera la intención de entregarlo a la muerte. Antes de pecar, es la ganancia que vemos; después de pecar, la culpa.
IV. FUENTES DEL DELITO. Su discipulado malo lo puso en el camino de la tentación. Había llevado la bolsa de la pequeña comunidad. Su codicia había aumentado sobre él. Y ahora veía claramente que no se podía encontrar un gran margen para ganar dinero en compañía de Jesús. Era un hombre decepcionado, amargado. Sintió que debía romper con Cristo, pero al hacerlo ganaría lo que pudiera y se vengaría de aquellos que lo habían mantenido pobre, y al mismo tiempo, al explotar la sociedad y aniquilarla, justificaría su propia conducta. abandonando la causa.
Inferir:
1. El poder y el peligro del amor al dinero. Todo lo que hacemos en el mundo día a día tiene una referencia más o menos directa al dinero. Por lo tanto, esta pasión de la codicia siempre es apelada. Otras propensiones malvadas permiten intervalos de libertad, períodos de arrepentimiento y enmiendas; Pero esto es constante. Los dedos de Judas siempre estaban en la bolsa; tintineó mientras caminaba; yacía debajo de su almohada mientras dormía.
2. El enorme crecimiento que hace un pecado cuando se comete contra la luz. Todo en la posición de Judas para ganarlo de lo mundano. Pero la falta de ternura de su compañía solo lo llevó a aprovechar más y no lo infectó con generosidad. Si hubiera pasado sus días como un pequeño comerciante en Kerioth, solo podría haber alcanzado la menor culpa de adulterar sus bienes y entregarlos en falsas medidas; pero en compañía de Cristo su pecado adquirió proporciones anormales. Los estímulos a la justicia y las oportunidades del bien provocan en el pecador una fuerte y decidida inclinación al pecado.
El arresto.
Las palabras, "Levántate, vámonos", no son inconsistentes con las que acaban de decir: "Duerme ahora y descansa". Estas últimas palabras tenían más un significado moral que físico. Querían decir: "Ya no necesito que me veas". Pero justo cuando las pronuncia, capta el brillo de los brazos a través de los árboles y exclama: "Levántate". Describa la escena: la huella medida de la cohorte romana; el resplandor de las antorchas y las linternas, y la chusma salieron para ver un arresto y tomar parte en un motín; el traidor al frente, guiando a la fiesta hacia el conocido retiro de Jesús; el beso indicando a la Persona del Señor, para que no escape o para que algunos de los discípulos se entreguen en su lugar; La respuesta del Señor, el énfasis está en las palabras: "¿Te traicionas?" el repentino pánico entre los captores; y la violencia de Peter.
I. Este arresto ES EL RESULTADO DE LOS ESFUERZOS DE CRISTO PARA HACER BIEN. Su conducta había sido conciliadora hasta el punto de la mansedumbre. Había sido sabio, gentil, paciente y persistentemente benéfico. Y este es el resultado. Y todo aquel que tenga una nueva verdad que declarar, nuevos métodos que emplear, reformas que introducir, debe reconocer que se le opondrán las fuerzas combinadas de ignorancia, orgullo, interés propio y pereza. Es el consuelo y el aliento de aquellos que se esfuerzan por mejorar los asuntos a su alrededor, y se encuentran con desprecio y malos tratos por hacerlo, que comparten la suerte de él cuya recompensa por tratar de bendecir a la humanidad fue que fue arrestado como un común. felón.
II LA MAGNAMIMIDAD DE CRISTO BAJO DETENCIÓN, como lo demuestra su curación de Malco y la protección de sus discípulos. Cuando los esfuerzos para ayudar a otros hombres solo han provocado calamidades en uno mismo, existe una fuerte provocación al resentimiento y la amargura. Son solo los pocos los que, cuando son mal interpretados y mal utilizados por la ignorancia y la malignidad, pueden retener cualquier cuidado amoroso por los demás.
III. Observe cómo los diversos elementos de LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN encuentran un lugar real en la vida de Cristo.
1. Su sustitución está representada en su ahora entregándose y protegiendo a sus discípulos. Los judíos entendieron claramente que él era el jefe del movimiento. La molesta violencia de Peter no desvió su atención por un momento. No era el tipo de hombre que dirigía un gran movimiento. Jesús era la persona peligrosa. Y por su parte, Jesús reconoció que tenían razón. Fue él quien reunió a estos hombres. De no haber sido por él, habrían soñado con sus redes en el mar de Galilea. Por lo tanto, Jesús se adelanta y asume toda la responsabilidad. Y en esto los discípulos ven una imagen de toda su obra de sustitución. Esta noche en el jardín representa para ellos la hora de la oscuridad; y siempre en cada hora de oscuridad ven a Jesús que se acerca al frente y dice: "Si me buscan, dejen que estos sigan su camino".
2. También se pone de manifiesto la voluntariedad de su sacrificio. Fue en este punto que se destacó especialmente si estaba dispuesto a morir o no, si huiría, se escondería, pelearía o se rendiría. Todo es prueba de su voluntad: su ir al jardín esa noche como siempre, su resignación definitiva a la voluntad de Dios, su reunión con sus captores, su declaración de que él era la persona que buscaban, su negativa a permitir que Peter lo defendiera. La voluntariedad era un elemento esencial en su trabajo de expiación. Para expiar nuestro pecado, tuvo que someterse a la pena del pecado, para aceptar como infligido con justicia lo que se debía al pecado. Obviamente, era necesario que fuera un agente perfectamente libre para hacerlo. Si su muerte hubiera sido obligatoria, no podríamos saber si la aceptaba como infligida con justicia o no.
Cristo ante Caifás.
La clave para el examen de nuestro Señor por Caifás se encuentra en el hecho de que Caifás era la persona que había declarado conveniente que un hombre muriera por la gente. Esto, reducido de la fraseología sonora de una máxima abstracta a su importancia práctica como política, significaba que la justicia a los individuos no debe ser cuidada demasiado escrupulosamente si el bien del estado parece requerir injusticia; que a toda costa de la injusticia para un individuo, el pueblo judío debe congraciarse con Roma. Si a algunos consejeros desconcertados no les gustaba la idea de matar a un hombre inocente, Caifás tenía su respuesta lista: "No sabéis nada; ¿podríamos tener una mejor oportunidad de mostrar nuestro celo por Roma que sacrificar a una Persona que dice ser Rey de ¿Los judíos? ¿Y aunque sea inocente? Es un pobre galileo, cuya muerte no tiene consecuencias. No está relacionado con una buena familia que pueda exponernos. Por su ejecución mereceremos la confianza de Roma ". Por lo tanto, Jesús fue hecho un chivo expiatorio, sobre quien se podría imponer mucha traición e infidelidad, de lo cual los romanos sospechaban con justicia de los judíos. Un examen iniciado desde este punto de vista no tenía importancia como medio para evidenciar la verdad. Jesús fue prejuzgado. Su muerte fue una bendición muy deseada para la comunidad. Pero se debe pasar por algún tipo de forma legal. Cite el proceso legal en casos capitales y muestre cómo se transgredió y en qué puntos se adhirió. Significado del silencio de Jesús. Está debajo de él responder preguntas formuladas con el pretexto de examinar, pero realmente con el propósito de traicionar al acusado con alguna expresión que pueda condenarlo. El hombre falso se responde mejor con silencio. Es más probable que su conciencia se agite. Tal parece haber sido el resultado en el caso de Caifás. Al menos hay una apariencia de sinceridad en las palabras, "te conjuro", etc. (versículo 63). Parece haber quedado impresionado por la manera de Cristo. Probablemente nunca antes había tenido la oportunidad de estudiarlo, y tiene el discernimiento suficiente para ver que esto no es un fanático ordinario ni un demagogo. A este llamado, Jesús responde de inmediato. Y en esta respuesta, en su propia confesión, y no en nada de lo que se haya presenciado en su contra, es condenado. La confesión de Jesús, que él es el Cristo, el Hijo de Dios. Nada puede exceder la solemnidad de las circunstancias en que se hizo la confesión. No hay duda de que Jesús reclamó la dignidad sobrehumana; a una dignidad que era una blasfemia para cualquier simple hombre reclamar. Fue por esto que fue condenado. Comparando la conducta del sumo sacerdote con la de los siervos que se burlaron y abusaron de Cristo, reunimos dos sugerencias para la enseñanza práctica.
1. Cuánto mal podemos infligir a Cristo al resistir la convicción.
2. Cuánto mal podemos hacerle en la ignorancia, adoptando los juicios que otros le hayan transmitido y rechazando el deber de considerar sus reclamos nosotros mismos.
La negación de Pedro de Jesús.
Describa la escena: la disposición del palacio, que admitió a Jesús en la sala del juicio viendo lo que pasaba en la corte, las habitaciones construidas alrededor de una cancha abierta al cielo. Describa también las tres negaciones.
I. LOS PECADOS SURGEN DE CALIDADES INESPERADAS EN NOSOTROS. Pedro, el audaz, emprendedor y directo discípulo, cayó por cobardía y mentira; como Moisés el manso por la ira, y Salomón el sabio por la locura. A menudo, nuestras transgresiones más flagrantes surgen de partes de nuestro carácter que no hemos sospechado. Nos hemos considerado sinceros y honestos, y somos traicionados en la prevaricación y el doble trato. Nos creíamos amigos acérrimos y hemos caído en acciones egoístas y desconsideradas. Nos consideramos geniales, casi flemáticos, pero llegó una combinación maestra de circunstancias, y pronunciamos la palabra o escribimos la carta que ha roto nuestra vida más allá de la reparación.
II EL PECADO DEBE EXPRESARSE PARA SU ERRADICACIÓN. Estos pecados que tanto nos angustian y nos dejan perplejos revelan los malos pensamientos y nos ponen en guardia. Peter se convertiría en un líder en la Iglesia, pero habría engañado a la Iglesia si no hubiera erradicado esta confianza en sí mismo. Aquí se permite que su autoconfianza lo traicione, que lo lleve a lo que es más apropiado para destruirlo, a la vergüenza y a una sensación de debilidad.
III. CONDICIÓN CRÍTICA DEL PECADOR ASÍ TRAICIONADO. Todo depende del curso que adoptemos cuando seamos traicionados en un pecado inesperado. Todos los hombres son tan traicionados en un momento u otro; la diferencia surge en la forma en que nos tratamos después de tal pecado. Como John Morley ha dicho, con sabiduría característica: "La parte más profunda de nosotros se muestra en la forma de aceptar las consecuencias". ¿Podemos aceptar la situación? ¿podemos humildemente admitir que, dado que el mal ha aparecido en nuestra vida, primero debe haber estado en nosotros mismos? "No pensé que fuera capaz de tanta maldad, pero ahora veo lo que soy". ¿Podemos así salir con Peter y llorar amargamente? Por lo tanto, enfrentar la verdad es el comienzo de todo bien. Sin esto no podemos llegar a nada bueno. Debemos comenzar aquí, con un claro reconocimiento de nuestro carácter real. Cegarnos a nuestro verdadero carácter no es alterarlo.
IV. DIFICULTAD DE ESTO HUMILLANDO NOSOTROS MISMOS. Nos decimos a nosotros mismos: "Hemos sido engañados por las circunstancias" - "traicionados al pecado". Pedro diría: "¿Por qué Jesús no me miró antes de pecar, y así evitarlo? ¿Por qué no tuve ni idea de la enormidad del pecado hasta que se cometió? Mi reputación ahora se ha ido. No puedo regresar. a mi pesca y renunciar a todas estas espiritualidades desconcertantes? Pero Peter era lo suficientemente hombre como para rechazar estas fantasías. Vio que era un pecador, y que no debía huir de su pecado, sino enfrentarlo y derrotarlo.
V. EL PECADO ESPECIAL DE PEDRO FUE COBARDIO MORAL. Una debilidad más que un pecado, y sin embargo, es probablemente tan prolífico de gran crimen como cualquiera de las pasiones más vigorosas de nuestra naturaleza. La naturaleza en la que se encuentra a menudo es admirable en otros aspectos: sensible, comprensiva, inteligente, inofensiva, amable. Las circunstancias se muestran en: el hombre de negocios encuentra que sus gastos exceden sus ingresos, pero no puede soportar la vergüenza de conocer con franqueza su posición y reducir sus gastos, y así, para mantener las apariencias, es llevado a prácticas deshonestas; o un ministro, al encontrar que su fe difiere del Credo que ha suscrito, aún no puede proclamar este cambio de opinión, porque no puede enfrentar el asombro público, la severa denuncia de una de las partes, y el desagrado igualmente porque la simpatía ignorante y estridente de el otro; o un padre no puede soportar perder la buena voluntad de su hijo y se abstiene de castigarlo como debería; o el escolar, temeroso de ser considerado suave e insensato, se detiene y ve crueldad, mentira o maldad perpetradas sin una palabra de reprimenda varonil.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Los planes de Dios y las tramas del hombre.
Los "dichos", "palabras" o discursos de Jesús aquí "terminados" comenzaron en el Monte de los Olivos (ver Mateo 24:1), y continuaron hasta que llegó a Betania (ver Mateo 26:6). Al parecer, se hablaron públicamente, mientras que la siguiente oración se pronunció en privado "a sus discípulos" (Mateo 26:2). El asunto de esta oración es intrínsecamente intensamente interesante, y también es interesante por su relación con la consulta del Sanedrín que se menciona a continuación (Mateo 26:3). El tema ilustra notablemente dos cosas, a saber:
I. QUE LOS PLANES DE DIOS SON SABIOS Y BENEFICIOSOS.
1. Aquí tenga en cuenta la presciencia de Jesús.
(1) Él predice clara y circunstancialmente su muerte. Marque el contraste en sus revelaciones: "El Hijo del hombre vendrá en su gloria" (cap. 25:31); "El Hijo del hombre es entregado para ser crucificado". El cumplimiento literal de este último promete la certeza del primero.
(2) Ya había predicho muy particularmente su muerte. Ahora indica con precisión el tiempo: "Después de dos días", es decir, al tercer día, o con un día completo de intervención (cf. Oseas 6:2). Esto fue miércoles; el jueves por la noche fue traicionado por Judas; El viernes por la mañana fue condenado por el Sanedrín, y dos horas más tarde crucificado por Pilato.
(3) La calma con la que Jesús anticipó los horrores que pronto se experimentarán es realmente admirable. Se explica por la presciencia que lo llevó más lejos (cf. Mateo 25:31; Hebreos 12:2).
2. Esta presciencia es claramente divina.
(1) Los principales sacerdotes y gobernantes habían meditado durante algún tiempo su muerte, y estaba dentro del rango de probabilidad de que pudieran cumplir su propósito. Pero, ¿qué pronóstico humano podría haber visto las circunstancias y el momento del evento?
(2) Estos detalles, tal como los anticipó, estaban en contra de la probabilidad humana. El plan era destruir a Jesús en secreto, y por lo tanto, la ejecución del propósito se aplazaría hasta después de la fiesta (versículo 5). Entonces la multitud se habría dispersado, y los galileos en particular habrían regresado a sus hogares.
(3) No fue hasta que Judas hizo su obertura que los conspiradores alteraron sus planes y resolvieron arriesgarse al "tumulto entre la gente". Pero la traición de Iscariote estaba completamente dentro de la presciencia de Jesús (véanse los versículos 21-25).
3. Es la presciencia de la sabiduría y la beneficencia.
(1) Jesús fue sacrificado en la fiesta de la Pascua como el antitipo del cordero pascual.
(a) Este Dios distingue como especialmente el suyo: "Mi sacrificio" (ver Éxodo 23:18), a saber. porque fue instituido por él para ser un tipo especial de "CORDERO DE DIOS que lleva el pecado del mundo" (ver 1 Corintios 5:7).
(b) El cordero pascual era "un macho del primer año", el símbolo de excelencia en su mejor momento. Así fue Jesús, en la plenitud de su virilidad sin igual, cuando se le ofreció.
(c) Fue "sin mancha". Fue inmaculado en su nacimiento, y en su vida y muerte cumplió toda justicia.
(2) La sabiduría también se ve en el tiempo.
(a) La palabra aquí interpretada como "traicionada" está en la Nueva Versión traducida como "entregada", y la referencia es separar al cordero en lugar de la traición de Judas. Se refiere a algo logrado. El cordero se tomó el décimo día del primer mes (ver Éxodo 12:1); y en este día Jesús entró en Jerusalén (ver Juan 12:1, Juan 12:12, Juan 12:13).
(b) El cordero debía mantenerse "hasta el decimocuarto día del mismo mes" (ver Éxodo 12:6). En este día se sacrificó el verdadero Cordero Pascual. Hay razones para creer que en este caso, se guardaron dos días, y el día correcto fue aquel en el que se ofreció a Jesús.
(c) La hora del día también fue exacta, a saber. "entre las dos tardes", es decir, entre la caída del sol hacia el oeste, al mediodía, y su puesta, aproximadamente a las seis de la tarde. Jesús fue crucificado al mediodía y expiró tres horas después, exactamente entre las tardes (ver Mateo 27:46-40).
(3) La beneficencia de esta sabiduría se ve en los propósitos. Así como la sangre del cordero pascual redimió a Israel de Egipto, y redimió a su primogénito de la espada del destructor, así somos redimidos del pecado y la muerte por la sangre sacrificial de Cristo.
II QUE HACE QUE LAS PARCELAS DEL HOMBRE SUBSERVIENCIEN A ELLOS,
1. Vemos los propósitos de Dios en la asamblea.
(1) ¿Quiénes son ellos? "Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo". Poco pensaron que estaban dando efecto a la verdad de la profecía; porque está escrito que "los gobernantes juntan consejo contra el Señor y contra su Cristo" (ver Salmo 2:2; Salmo 41:7). También se especifica que el cordero pascual debe ser ofrecido por toda la congregación: "Toda la asamblea de la congregación lo matará" (Éxodo 12:6). Aquí estaba el mismo Sanedrín.
(2) ¡Qué lección de depravación humana hay aquí! "Los principales sacerdotes", y probablemente Caifás, el sumo sacerdote a la cabeza de ellos. La santidad del cargo no es seguridad contra la bribón. "Los gobernantes", que eran miembros del gran Sanedrín debido a su influencia, ya sea de riqueza, nacimiento o habilidades. Los hombres más respetados según lo visto por sus semejantes, pueden ser los más odiosos según lo visto por Dios.
2. Vemos los propósitos de Dios en sus medidas.
(1) Su política es matar a Jesús en secreto. Esto fue manifiestamente del diablo, quien les daría a los escépticos el pretexto para decir: "Esto se hizo en un rincón". El Sanedrín temía el alboroto de la gente.
(2) Pero el diablo se engaña a sí mismo. Iscariote aparece en escena, y sus propuestas los inducen a poner en peligro la política más audaz. Era costumbre en los festivales ejecutar malhechores públicamente, "para que todo Israel pudiera ver y temer" (ver Deuteronomio 17:13; Hechos 12:4).
(3) Así, entonces, la Pasión de Cristo se convirtió en una cuestión de máxima celebridad. Sufre abiertamente en medio de miles de testigos. Su muerte fue notoria, lo que enfatizó la notoriedad del evento posterior de la gloriosa resurrección de la muerte.
(4) Pensamientos del sufrimiento Cristo sostiene al cristiano que sufre, sufriendo por él y con él. Y "si sufrimos con él, también seremos glorificados juntos" - J.A.M.
Alborotadores del bien.
Jesús y sus apóstoles se entretuvieron en Betania en la casa de Simón el leproso. Simon probablemente había sido leproso, y Jesús lo curó milagrosamente (ver Mateo 11:5), y se convirtió en discípulo del gran Médico. El obispo Newcome ha armonizado admirablemente los relatos de la unción en Betania dada por los evangelistas Mateo, Marcos y Juan. Este Simón preparó una cena, a la que invitó a Lázaro, su vecino, si no también su pariente, que por el mismo glorioso trabajador había resucitado de entre los muertos. Las hermanas de Lázaro también estuvieron presentes (Juan 12:2, Juan 12:3).
I. MARÍA FIGURA EN ESTA HISTORIA COMO UN HERMOSO TIPO DE BIEN.
1. En su amor a Cristo.
(1) Fue amor para él como amigo personal. Había sido íntimo en la casa de su hermano (ver Juan 11:1). ¿Bendita es esa familia en cuyo hogar Jesús es un invitado familiar, bienvenido y amado? Amor a una persona Tengamos cuidado de hundir al Jesús personal en abstracciones, por admirables que sean. Su personalidad no es menos real porque es invisible para nosotros y en los cielos (ver Juan 20:29; 1 Pedro 1:8).
(2) Fue un amor rebosante de gratitud. Su corazón estaba especialmente ligado a él por ese milagro de gracia en el que él devolvió a su círculo familiar a su estimado hermano vivo desde la tumba (ver Juan 11:2). Puro y hermoso es el amor de un corazón agradecido.
(3) Fue un amor exaltado por la reverencia. Tenía preciosas oportunidades de estimar su maravilloso carácter, cada atributo humano irradiado por el esplendor y exaltado e intensificado por la ternura de lo Divino. También tenemos nuestras preciosas oportunidades. Él está con nosotros en su Palabra y en su Espíritu. Mary, en su mejora de sus oportunidades, es un ejemplo para nosotros.
2. En la expresión de ese amor.
(1) Tenía una libra de pomada de nardo, muy preciosa, contenida en una crusa o frasco de alabastro. Rompió o abrió este recipiente, y vertió el contenido sobre su amable Señor, primero ungiendo su cabeza y luego sus pies, limpiándolos con su cabello, el olor de la pomada llenaba la casa.
(2) Note aquí la generosidad desinteresada del amor del corazón a Cristo. Nada es demasiado precioso para gastarlo en el Bendito que derramó su sangre más preciosa por nosotros. En la justa apreciación de Mary de su infinito valor, no había lugar para los fríos y agradables cálculos sobre qué bien se podría hacer con esta costosa tontería.
"Eran todo el reino de la naturaleza mía,
Ese era un regalo demasiado pequeño;
Amor tan asombroso, tan Divino
Exige mi vida, mi alma, mi todo ".
(3) Note también la perspicacia y previsión espiritual indefinible o presentimiento que trabaja en un amor exaltado a Cristo. Jesús mismo saca esto a la luz, ya que su propio Espíritu Santo lo trabaja en: "Contra el día de mi baño de enterramiento ella guardó esto" (Juan 12:7); "Ella vino antes para ungir mi cuerpo al entierro" (Marco 14:8); "Al verter esta pomada sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para el entierro". "Ninguno de los impíos comprenderá, pero los sabios comprenderán" (Daniel 12:10).
3. En la influencia de ese amor.
(1) La fragancia del amor de María llenó más que la casa de Simón. Los actos de amor a Cristo llegan a cada familia piadosa como un olor delicioso. Así también entran en las Iglesias, o hermandades de los santos. "De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, allí se dirá lo que esta mujer ha hecho". Hasta aquí llega el amor perfecto.
(2) "Se le pedirá un memorial de ella". Los amantes son inmortalizados por su asociación íntima con el inmortal Cristo de Dios.
(3) Note aquí una manifestación de la Divinidad de nuestro Señor. Lo vemos:
(a) En su presciencia de la amplia notoriedad de esta acción de María.
(b) En la providencia que lo aseguró.
(c) En la inspiración que movió a los evangelistas a grabarlo.
II AÚN ENCONTRÓ PROBLEMAS INCLUSO EN LA MEMBRESÍA DE LA IGLESIA APOSTÓLICA.
1. El primero de ellos fue Judas Iscariote.
(1) Para él, la fragancia del nardo de Mary era nauseabunda. Toda la virtud que pudo descubrir en ella fue su valor comercial. "¡Trescientos peniques!" Como un judío típico, sabía el precio. "¿Para qué sirve este desperdicio?" Tan levemente valoraba al Hijo de Dios, que podía regatear su vida por treinta monedas de plata, o alrededor de £ 4 10s, el miserable precio de un esclavo.
(2) Este hombre de comercio no tenía corazón para ver lo que Mary veía tan claramente, a saber. que nada puede ser "desperdicio" hecho con amor para el honor del gracioso Salvador de la humanidad. Cualquier objeción a esta gran verdad fue un problema para su noble corazón. Siempre es doloroso para un alma generosa que se le niegue la oportunidad de hacer el bien, o cuando se rechaza una bondad ofrecida.
(3) Judas no tenía ojos para ver, lo que tal vez María en su modestia no había pensado, pero que Jesús vio tan claramente, que esta acción suya tenía un significado moral que la hacía merecedora de la atención del universo y de siglos. El material comercialista es ciego a los valores espirituales. Su aritmética no puede pesar el alma contra el mundo (ver Juan 16:26).
(4) Judas estableció los reclamos generales de los pobres en oposición a los reclamos personales de Cristo, como si estos reclamos fueran hostiles. ¿Quién ha hecho más por los pobres, Judas o Jesús? ¿No está Jesús, incluso en su ausencia, alguna vez presente de manera representativa en los pobres? ¿Acaso los pobres discípulos no son escuchados por sus verdaderos discípulos por amor de su Señor?
(5) Pero esta súplica por los pobres fue una tapadera para la codicia. "Esto decía que no se preocupaba por los pobres, sino porque era un ladrón, tenía la bolsa y lo que había puesto allí" (Juan 12:6). ¡Cuán comúnmente evaden los codiciosos llamamientos, digamos para misiones en el extranjero, al sugerir las contrademandas de los "paganos en casa", o de "malas relaciones", o vagamente "tantas llamadas", ninguna de las cuales, de hecho, se considera! ¡Qué parecido a Judas!
2. Con Iscariote hubo otros que quedaron bajo su influencia malvada.
(1) Algunos piensan que Judas fue el único perturbador de María. Sostienen que el plural está en esta narración para ser tomado como singular, de acuerdo con un uso hebraístico (cf. Mateo 27:44, donde "los ladrones también" se pone para un ladrón; y Mateo 28:17, donde" algunos dudaron "significa uno: Thomas). Entonces "cuando sus discípulos lo vieron, tenían indignación", se entiende que significa uno de ellos: Judas.
(2) Sin duda Judas fue el principal delincuente. Por lo tanto, Juan habla de Judas solo como una molestia para María, lo cual fue suficiente para su propósito; pero debe notarse que, al citar las palabras de Jesús en la secuela, el plural se usa como en los otros evangelistas.
(3) El uso persistente del plural a lo largo de la narrativa en Mateo y en Marcos apenas puede explicarse por el principio de un enallage, como los retóricos llaman a esta sustitución del plural por el singular.
(4) Si bien, entonces, se puede dudar de que todo el colegio de los apóstoles se vio comprometido en esta distinción poco envidiable de ser perturbadores de la gentil y amorosa María, al menos, Juan puede ser exceptuado, aunque algunos de ellos Por lo tanto, quedó bajo la influencia malvada de Judas como para compartir con él en la reprensión de Cristo es evidente. ¿Todavía no hay en nuestras Iglesias demasiadas imposiciones impuestas por representantes del codicioso traidor, que ingeniosamente defienden pretextos engañosos de caridad para la aflicción y la angustia de los hermanos espirituales de María?
(5) Sin embargo, existe esta gran diferencia entre Judas y los apóstoles que se pusieron del lado de él, a saber. los conmovió una preocupación real, aunque fuera de lugar, por los pobres, mientras que su única preocupación era satisfacer la codicia de su corazón tímido. Tengamos cuidado de cómo escuchamos a los que afectan a establecer filantropía al menosprecio de la religión. Tengamos cuidado de cómo menospreciamos o desacreditamos los servicios del pueblo de Dios, cuyos métodos pueden diferir de los nuestros.J.A.M.
La cena del Señor.
La institución de la Santa Cena estaba relacionada con la comida de la Pascua. La ocasión fue más apropiada y significativa; porque la fiesta judía se había instituido para presagiar lo que la fiesta cristiana fue fundada para conmemorar (ver 1 Corintios 5:6). Los dos sacramentos del cristianismo expresan todo lo que se expresó en todo el círculo de la ley ceremonial, y más. Todos los lavados están encarnados en el sacramento del bautismo; todos los sacrificios y fiestas en la Eucaristía. Considerar-
I. LA PASCUA JUDIA.
1. El cordero tipificó a Cristo.
(1) Fue un hombre del primer año, para exponer la excelencia y la madurez de su humanidad. Él era "el Hijo de David", a saber. ese Hijo en comparación con quien los otros hijos de David no están en ninguna parte. Él era "el Hijo del hombre", a saber. en comparación con quien ningún otro hijo de Adán puede ser nombrado.
(2) Fue "sin mancha". Estaba en su nacimiento inmaculado, en su vida y muerte perfectamente justos. En todos los puntos únicos en pureza, sabiduría y bondad.
(3) Fue tomado del rebaño, para mostrar que la humanidad de Cristo debía ser real. Por lo tanto, no era fantasma. Él era "hueso de nuestro hueso".
2. Su sacrificio presagió su Pasión.
(1) "Tomado del rebaño" para ser sacrificado, se convirtió en una víctima indirecta. Se convirtió en el sustituto de aquellos que se salvaron como consecuencia de su selección. Entonces Cristo, habiéndose identificado con nuestra raza, fue "tomado" como nuestro Sustituto.
(2) En la institución original, la sangre del cordero sacrificada, y rociada con fe sobre los postes de las puertas y dinteles de las casas, protegía a los internos de la espada del destructor. Entonces, ¿hay vida y salvación donde por una fe segura se rocía la sangre del Cordero de Dios?
(3) El lugar del sacrificio fue ordenado para ser lo que el Señor debería elegir. Jerusalén era ese lugar elegido.
(4) El tiempo era el decimocuarto día del mes Abib (cf. Éxodo 12:1. (6-10; Juan 18:28). "Entre las dos tardes," a saber. "novena hora", cuando Jesús lloró en voz alta y entregó el Fantasma.
(5) Incluso la dirección con respecto a la preservación de los huesos del cordero de la fractura tenía su significado profético (cf. Éxodo 12:46; Juan 19:36).
3. La fiesta anticipó su comunión.
(1) El egipcio no tenía derecho a la Pascua. No fue para el idólatra, sino para el creyente. De modo que las bendiciones de la redención en Cristo tampoco están diseñadas para el pecador obstinado, sino para el creyente humilde.
(2) Debía comerse con pan sin levadura. La levadura, siendo una especie de corrupción, era un emblema de falta de sinceridad y falsedad. La fe que salva no es la del hipócrita, sino la del hombre verdadero (ver 1 Corintios 5:8).
(3) Debía comerse "con hierbas amargas". El pan sin levadura y las hierbas amargas juntas hicieron el "pan de la aflicción". Entonces, si el pecador comulga con Cristo, debe venir con contrición y arrepentimiento.
II EL INSTITUTO CRISTIANO
1. Los elementos del sacramento.
(1) Pan. Esto era para representar, significar o ser un emblema del cuerpo de Cristo.
(a) No era su propio cuerpo. "Esto es" equivalente a un idioma hebreo común (cf. Génesis 40:12; Génesis 41:26; Daniel 7:23; Daniel 8:21; 1 Corintios 10:4; Gálatas 4:24).
(b) Pan significa todo alimento que sustenta la vida del cuerpo. Así es el cuerpo de Cristo, discernido por la fe, el alimento suficiente y necesario del espíritu.
(2) vino. Esto era para representar su sangre.
(a) "Esto es" no se puede tomar literalmente. Porque en Lucas (Lucas 22:20) las palabras son: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre", lo cual no se afirmará que debe tomarse literalmente. Beber sangre de sacrificio literal era una costumbre entre los idólatras. Pero esto nunca se practicó al servicio de Jehová (ver Salmo 16:4).
(b) Sangre, a saber. del tipo vegetal se elige para exponer la vida de la resurrección de Cristo, que es aquello en lo que el verdadero cristiano tiene comunión con él.
2. El tratamiento de los elementos.
(1) La bendición. Esto se observó tanto con respecto al pan como al vino. Esto no fue un milagro de transubstanciación. Fue, como se explica en los evangelistas, "dar gracias". La copa utilizada fue la "copa de bendición" de la Pascua. Cristo, como el hombre que encabeza la mesa de los redimidos, le da gracias a Dios. Los verdaderos creyentes dirán "Amén" a esta bendición y acción de gracias.
(2) La partición del pan y el derramamiento del vino exhortan vívidamente a recordar los rasgos destacados de la Pasión. Y cuando Cristo mismo partió el pan y vertió el vino, demostró la voluntariedad de su sufrimiento por nosotros. Pero que esta partida del pan y el derramamiento del vino no fue el sufrimiento real de Cristo como el transubstanciacionista debe mantener, es evidente, porque Cristo dijo: "Con deseo he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir" (ver Lucas 22:15).
(3) La participación. Esto establece la comunión del creyente con Cristo, su asimilación a Cristo, su incorporación con Cristo y su unión en espíritu con el Señor. Le dio los elementos a sus "discípulos": marca, no como apóstoles, que eran, sino como discípulos, a saber. para que "todos" los discípulos puedan reclamar este privilegio. Pan para fortalecer; vino para alegrar. La copa es de Ignacio llamada ἀìγαπη, ya que era el símbolo del amor. Por Pablo se llama la "comunión" (ver 1 Corintios 10:16 1 Corintios 10:16).
(4) La descripción. "Mi sangre del pacto". Es el signo y sello de las "mejores promesas" del pacto "nuevo" o excelente y "eterno".
(5) El himno. El elogio en ese momento es lo más apropiado para nosotros. "Cristo, quitando el himno desde el final de la Pascua hasta el final de la Cena del Señor, claramente insinúa que tenía la intención de que la ordenanza continuara en su Iglesia, es decir, no tuvo su nacimiento con la ley ceremonial, por lo que debería no mueras con eso "(Henry).
(6) La partida, inmediatamente después, al Monte de los Olivos, también fue significativa. Porque él estaba destinado desde allí, después de su verdadera Pasión, a ascender al cielo para recibir para nosotros la bendición del pacto.
3. El incidente de advertencia.
(1) "Mientras comían, Jesús dijo: De cierto os digo que uno de ustedes me traicionará". Como en su institución, la Pascua se separó entre Israel y Egipto en misericordia y juicio, así que ahora en su transformación en el sacramento cristiano, la misericordia y el juicio debían separar entre el Israel espiritual y el sórdido. Judas era el tipo de su nación también cuando su maldad retrocedía sobre él, como la maldad de los egipcios había retrocedido sobre ellos.
(2) La presencia de traición en la Iglesia es una ocasión de dolor para el verdadero creyente. "Estaban muy tristes:" para el Señor, que su gran amor sea recompensado con villanía; para su universidad, que su crédito e influencia deben verse comprometidos.
(3) También es una ocasión para buscar el corazón. "Comenzaron a decirle a cada uno: ¿Soy yo, Señor?" La búsqueda del verdadero autoexamen es particular y especial. El mal oculto en nosotros solo puede ser descubierto por el Señor "El que se sumerge", etc. (versículo 23; cf. Salmo 41:9 La comunión externa con Cristo en sus ordenanzas es un agravante de la traición a él.
(4) "El Hijo del hombre", etc. (versículo 24). Se había predicho que el Mesías debería sufrir (cf. Isaías 53:3; Daniel 9:26). Pero aunque la Divina Misericordia sacó infinitamente bien de ese sufrimiento, aquellos que lo infligieron fueron, sin embargo, criminales. ¡Qué resuelto es el demonio de la hipocresía! "Judas respondió y dijo: ¿Soy yo, rabino?" - J.A.M.
Fuerza y debilidad.
Después del incidente de advertencia de la última Pascua, que separó al infeliz Iscariote del apostolado, Jesús, viajando con los once hacia el Monte de los Olivos, procedió a advertirlos contra la debilidad que él percibía en ellos. Él no es nuestro verdadero amigo que nos oculta nuestros defectos.
I. EN JESÚS VEMOS LA RESTRICCIÓN DE LA FUERZA DIVINA.
1. En su conocimiento integral.
(1) Lo que estaba "escrito" le era perfectamente familiar. Él era supremamente "poderoso en las Escrituras". La "Espada del Espíritu" es un arma de confianza, tanto para la defensa en el paro de las embestidas de Satanás como para la ofensa en poner a los ejércitos de los extraterrestres en la derrota.
(2) Se sabía a sí mismo como el "Pastor" de Israel. Ese Pastor es Jehová (ver Salmo 23:1; Salmo 80:1). Ese Pastor es el Mesías (ver Isaías 40:11; Ezequiel 34:23; Zacarías 13:7). Jesús se identifica a sí mismo como ese glorioso personaje (ver Juan 10:11; Hebreos 13:20; 1 Pedro 5:4). Como el Pastor aquí es el "Compañero" del "Señor de los ejércitos", solo puede entenderse quién es "igual a Dios".
(3) Sabía todo sobre sus ovejas. Podía predecir el incidente de la negación de Peter. Podía oponerse al límite antes del segundo canto de gallos de esa noche al "nunca" de Peter. Podía pronosticar su deserción por "todos". Él nos conoce infinitamente mejor que nosotros mismos.
(4) El conocimiento es poder. El conocimiento perfecto nunca se puede tomar en desventaja. No se puede sorprender. Tiene recursos ilimitados.
2. En su eterna compasión.
(1) ¡Con qué paciencia soporta la infidelidad de sus discípulos! Aunque sabía que lo abandonarían, no los rechaza de su presencia. Su amable corazón puede ver, incluso en exceso de su autoconfianza, un afecto sincero y cálido. El caso es diferente al de Judas. Su pecado fue deliberado; Peter fue un pecado de sorpresa. La de Judas surgió del estado de su corazón; El acto de Pedro fue en contra de sus sentimientos y principios habituales. Aunque previó que todos los discípulos lo dejarían para pisar el lagar solo, su gentileza no hizo ninguna réplica a sus protestas de devoción hacia él, incluso hasta la muerte.
(2) El Pastor se somete a ser herido por las ovejas. Por sí mismo no tenía necesidad de morir. La formidabilidad de esa "espada" de la justicia divina ahora "despertando" de su sueño de tolerancia fue completamente en su opinión. Vio la malignidad de esas manos humanas en las que se le dio para ser ejercido contra él. Sin embargo, no intentó evadir su borde. Ya podía ver esas "heridas en sus manos" con las que debía ser "herido en la casa de sus amigos" (ver Zacarías 13:6). Podría haberlos evitado; pero sus ovejas deben ser redimidas.
(3) Los "dispersos" deben reunirse nuevamente en su redil. Para este fin, el herido Pastor debe resucitar de entre los muertos. "Pero después de que me haya levantado iré delante de ti a Galilea". Esto implica que se libraría de las manos de sus enemigos y de los suyos. "Iré delante de ti", equivalente a "Llevaré mi mano nuevamente a los pequeños" (ver Zacarías 13:7). "Iré delante de ti", a saber. como el Pastor antes de su rebaño reunido (ver Juan 10:4). "En Galilea". Incluso mencionó la colina particular que iba a ser el lugar de su reunión (ver Mateo 28:16).
(4) Tenemos "consuelo fuerte" en la "misericordia" que "perdura para siempre".
II EN LOS DISCÍPULOS VEMOS UNA REALIZACIÓN DE DEBILIDAD,
1. Su debilidad aparece en su autoconfianza.
(1) Pedro tenía más fe en sí mismo que en las Escrituras de Dios. Anticiparon la ofensa que las ovejas tomarían cuando el Pastor debía ser herido. Ante esto, Pedro dijo: "Si todo se ofende en ti, yo nunca me ofenderé". Es fácil hablar audaz y descuidadamente de la muerte a distancia.
(2) "Si todos se ofenden". Aquellos que piensan demasiado bien de sí mismos tienden a sospechar de los demás (ver Gálatas 6:1).
(3) La confianza en sí mismo de Peter creció con su incredulidad. Porque cuando Jesús le dijo: "De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Pedro le dijo: Aun si tengo que morir contigo, no te negaré". Debería haber sido insensible con respecto a las palabras que nunca fallaban cuando los milagros más maravillosos dependían de ellas.
(4) Los primeros en autoconfianza son los primeros en caer. Tal fue el caso con Peter. Luego-
"Cuidado con la palabra de Pedro,
Ni digas con confianza,
'Nunca te negaré, Señor,
Pero, "Concédeme, nunca puedo". La sabiduría del hombre es buscar su fortaleza solo en Dios;
Y un ángel sería débil
¿Quién confió en los suyos ".
2. Su debilidad aparece en su incredulidad.
(1) Podían ver que Jesús estaba en peligro de su vida. Esto se infiere más bien de su conocimiento de la hostilidad de los gobernantes que de su fe en las Escrituras de profecía o de las palabras proféticas de Cristo. No podían ver quién era el que estaba en peligro. Si hubieran visto al Padre en el Hijo, el peligro no los habría asustado. Nota: Las ofensas vendrán entre los discípulos de Jesús en tiempos de peligro. La cruz de Cristo es siempre el escollo (1 Corintios 1:23). Satanás está ocupado cuando nuestra fe es débil.
(2) No podían ver lo que realmente es morir con Cristo. Morir con él es morir a sí mismo y al mundo, voluntariamente para crucificar toda nuestra naturaleza malvada. Porque, por falta de fe, no estaban preparados para morir con Jesús, "lo abandonaron y huyeron". El corazón puede esperar la hora de la tentación cuando la verdad está arraigada en él.
(3) No podían ver que su Señor resucitaría de entre los muertos. Esta incredulidad no fue por falta de ser contados acerca de la resurrección, ni por los profetas ni por el mismo Cristo. Eran tontos en la lentitud de sus corazones para creer (ver Lucas 24:25, Lucas 24:26). Si hubieran entendido y realizado la resurrección de Cristo al tercer día después de su Pasión, su fe los habría estabilizado (cf. 1 Corintios 15:58).
(4) Si todos los apóstoles abandonaron a su Señor, ¿quién no tiene motivos para temer? ¿No representaban los apóstoles a todo el rebaño que debían reunir después? ¿Quién puede presumir? El Señor nos permite ser probados, para que podamos vernos tal como somos y ser humillados por nuestra experiencia. La fuerza del orgullo no es sino por un momento. — J.A.M.
La agonía en el jardín.
Jesús, con sus apóstoles, después de la agitada caminata a la luz de la luna desde Jerusalén, llegó a un lugar al pie del Monte de los Olivos, llamado "Getsemaní", o las prensas de aceite. Aquí entró en una escena cuya grandeza moral solo es superada por la del Calvario. La aceituna en la prensa de aceite, como la uva en la prensa de vino, fue pisoteada (ver Miqueas 6:15). Los sufrimientos del Señor en el jardín fueron puramente mentales; los de la cruz también eran físicos. Medita sobre la angustia de su alma.
I. EN SU TERRIBLE GRAVEDAD.
1. Esto se expresa en sus referencias a él.
(1) Unos días antes dijo: "Ahora está turbada mi alma" (Juan 12:27); pero aquí se desata la tormenta de la tentación.
(2) La expresión "estar triste" (Mateo 26:37) transmite la idea del horror. El "horror de la gran oscuridad" (ver Génesis 15:12). Este fue el escenario de la última y más oscura nube de tentación que finalmente descendió tan bajo como para oscurecer la tierra en la Crucifixión (ver Mateo 27:45).
(3) La palabra traducida como "ser muy pesado" (Nueva Versión, "dolorido") implica la pérdida de placer derivada de otras cosas. Esto es característico del dolor humano muy profundo. Nuestro Señor fue verdaderamente humano.
(4) El sufrimiento aumenta. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". La naturaleza de este dolor también era humana, pero su severidad estaba más allá de toda comprensión humana. Porque el amor del que sostenía era el amor divino por toda la raza humana. ¡Qué debe haber sido la agonía de esa sensación de muerte!
2. Se expresa en la agonía de su oración.
(1) "Se cayó de bruces". Gran angustia se expresa como rodar en el polvo (ver Miqueas 1:10). Job, en su gran dolor, cayó al suelo.
(2) Su oración fue importunate. "Si es posible". Marcos lo dice así: "Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti" (Marco 14:36). Para Dios, todas las cosas no son moralmente, aunque físicamente todas las cosas son posibles. "Sin embargo, no como lo haré, sino como quieras". Aquí está la voluntad humana de Cristo, en las circunstancias más extremas, diferiendo a su voluntad Divina.
(3) Su súplica fue con "fuertes llantos y lágrimas" para ser salvados de esta terrible pena de muerte (ver Hebreos 5:7). Estos gritos llegaron al oído de los discípulos, y observaron sus lágrimas cuando se acercó a ellos a la luz de la luna.
(4) La petición fue repetida tres veces. Pablo expresa su propia importunidad en las palabras, "rogué al Señor tres veces" (ver 2 Corintios 12:8). Quizás la iteración de la oración de Jesús implicaba muchas tentaciones distintas. Sin embargo, estaban relacionados con la misma "copa".
II EN SUS VARIAS FUENTES.
1. Surgió en parte de la contradicción de los pecadores. (Ver Hebreos 12:3.)
(1) La traición de Judas estaba trabajando en su problema. Sintió la ingratitud de ese "amigo familiar en el que" confiaba dignamente ", pero que ahora estaba desesperadamente caído (el. Salmo 41:9; Juan 13:18; Hechos 1:25).
(2) La traición de los judíos estaba trabajando con Judas, su tipo. Esto también afligió su corazón patriótico. Vea esa maravillosa descripción en el ciento noveno salmo de las penas del Mesías en relación con la traición de Judas y de los judíos.
(3) La maldad del mundo en general también estaba ante él en toda su enormidad. Un espécimen de esa enormidad pronto se mostraría en la conducta del gobernador romano y sus hombres de guerra. Por esto sintió agudamente, como haber tomado sobre él esa humanidad que es común a todos.
2. Surgió en parte de la debilidad de sus discípulos.
(1) Tardaron mucho en creer plenamente en él. Esto, a pesar de todos los dolores que había tomado para instruirlos, a pesar de todos los milagros para confirmar su enseñanza que habían visto.
(2) Pero estaban llenos de autoafirmación. Esto lo había presenciado ese día en sus profesiones de disposición a morir con él. Y aunque él, en el espíritu de profecía, lo reprendió, aun así se mantuvieron seguros de sí mismos; porque dormían cuando deberían haber observado.
(3) Cuando David lloró en este Monte de los Olivos, todos sus seguidores lloraron con él (ver 2 Samuel 15:30); pero cuando el Hijo de David estaba allí llorando, sus seguidores estaban dormidos. Sin embargo, no dormían sin pena (ver Lucas 22:45). Todavía estaba abierto a la reprensión. "Le dijo a Pedro", que había sido el primero en prometer que moriría con él, "¿Qué, no podrías mirar conmigo una hora?"
(4) Esta evidencia de su debilidad que Jesús usa para presionar sobre ellos la urgente necesidad de que velen y oren, para que no cedan ante la próxima tentación. Si la oración contra la hora de la tentación era necesaria para el Maestro, ¡cuánto más para los sirvientes! "Orar sin mirar es hipocresía; y mirar sin rezar es presunción" (Jay).
(5) "Duerme ahora". Esto es lo mismo que "¿Por qué duermes?" como se da en Lucas 22:46; una reprensión, p. "Ya no te ordeno que mires; la temporada ya pasó para ese deber, el tiempo de prueba para el cual la observación y la oración te habrían preparado ha llegado". Observó y oró, y recibió fuerzas para beber la copa amarga (cf. Lucas 12:43; Hebreos 5:7); durmieron los preciosos momentos y la hora de la prueba los encontró sin fuerzas.
3. Surgió en parte de la malignidad de Satanás.
(1) El diablo estaba en Iscariote (cf. Lucas 22:3; Juan 13:2, Juan 13:27).
(2) El diablo estaba en los judíos. La prevalencia de la posesión demoníaca en el momento de la estancia de Cristo entre ellos era un signo de la condición de la nación.
(3) El diablo estaba en las naciones gentiles. Era, y sigue siendo, hasta cierto punto, "el dios de este mundo".
(4) Esa fue enfáticamente "la hora del poder de las tinieblas", la crisis en la que a Satanás se le permitió desplegar todas sus fuerzas en su conflicto con la "Semilla de la mujer". Porque los sufrimientos en la cruz no fueron sino el complemento y la secuela de aquellos en el jardín.
4. Surgió principalmente de la ira de Dios. Podemos hacer aquí la observación general, a saber. que la terrible "copa" que Jesús tuvo que beber le fue dada por la mano de su Padre (cf. Lucas 22:39; Juan 18:11). El tema será más particularmente considerado a medida que meditemos más sobre los problemas del alma de nuestro Señor.
III. EN SU INCREÍBLE VICARIOUSNESS.
1. Comparte sus penas con los que ama más.
(1) Al colegio de los apóstoles dijo: "Siéntate aquí, mientras yo voy allá y rezo". Roma solo puede ir tan lejos con Cristo en sus sufrimientos.
(2) "Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo" a quienes dijo: "Permaneced aquí y velad conmigo". "Siéntate aquí" (Lucas 22:36) y "Cuídate aquí" (Lucas 22:38), marca una ley de progresión a continuación.
(3) A estos les dijo: "Miren conmigo". Mira mientras yo miro. Mira como yo miro. Las tentaciones dirigidas contra Cristo son las dirigidas contra su Iglesia.
(4) ¿Pero quiénes eran estos? Ellos fueron los tres anteriormente elegidos para ser testigos de la Transfiguración (ver Mateo 17:1). Esos están mejor preparados para sufrir con Cristo que ha visto su gloria. Así también, aquellos que sufren con él pueden esperar reinar con él. Los hijos de Zebedeo se habían ofrecido a beber de su copa (ver Mateo 20:20).
2. Pero hay un límite para su compañía.
(1) "Quédate aquí". Más allá de esto, los mejores y más perfeccionados no pueden ir. Cristo había orado recientemente con sus discípulos (ver Juan 17:1); ahora reza solo. Nota: Nuestras oraciones con nuestras familias no deben ser suplicadas para excusar el abandono de las devociones secretas.
(2) Pero, ¿por qué ahora rezó y sufrió aparte? Porque sus sufrimientos ahora eran vicarios, y en ellos no podía compartir nada, porque solo era sin pecado, y solo era Divino. En sus alegatos no menciona sus virtudes, porque sufría como el portador del pecado para el mundo.
(3) Que esta agonía en el jardín fue para nosotros es evidente, de lo contrario, uno tan grande y glorioso como él nunca habría "temido" como lo hizo. Su miedo no era por la pérdida de la vida natural para sí mismo. Eso, para alguien que al tercer día después de su muerte iba a resucitar, está claramente fuera de discusión. Su "lágrima piadosa" (ver Hebreos 5:7, Nueva Versión) fue por la pérdida de la vida espiritual y eterna para el mundo entero. ¿No podría haber sido también si la pena de muerte en el jardín resultara fatal, el cumplimiento de las Escrituras con respecto a su muerte por crucifixión podría estar en peligro?
(4) La "copa" era la Pasión que ahora comenzaba, pero tenía que completarse en la cruz. La alusión puede ser a la copa de veneno dada a los delincuentes. A esto Pablo posiblemente alude cuando dice: "Jesucristo, por la gracia de Dios, probó la muerte para todo hombre" (Hebreos 2:9). Aquí se representa al mundo entero como culpable y condenado ante el tribunal de Dios. En la mano de cada hombre se coloca la copa mortal, y se le exige que tome del veneno. Pero Jesús entra, saca la copa de cada hombre de su mano, bebe el veneno y, por lo tanto, prueba o sufre la muerte que todo hombre de otra manera debió haber sufrido (véase A. Clarke, en loc.). J.A.M.
La sumisión de Jesús.
Después de la tercera vez que oraba en Getsemaní, Jesús se acercó a sus discípulos dormidos y les dijo: "Duerman ahora y descansen", la oportunidad de observar ya pasó. Nota: Las oportunidades pasan, nunca regresan; por lo tanto, nunca deberíamos dejar de mejorarlos a su paso. "He aquí, se acerca la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores", ha llegado la hora de la prueba para la cual deberían haberse preparado las vigilias. "Levántate, vámonos", no para escapar de la crisis, sino para enfrentarla (cf. Juan 18:4). "He aquí, él está cerca. Eso me traiciona. Y mientras hablaba, he aquí, Judas", etc. Observa aquí y admira:
I. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS A JUDAS.
1. Podría haberlo evitado.
(1) Él sabía de su llegada (ver Mateo 26:45, Mateo 26:46). Cada particular de la tragedia fue presentado vívidamente a su espíritu profético.
(2) El trabajador milagroso no había perdido sus recursos. En una ocasión anterior, cuando una chusma enfurecida se apresuró a la cima de la colina en Nazaret, para que lo arrojaran de cabeza, él sabía cómo pasar por en medio de ellos (ver Lucas 4:30). No sabemos cómo hizo esto, ya sea que cerró los ojos o los intimidó por la sensación de su majestad. Pero Judas sabía el hecho, y probablemente se vio influenciado por el recuerdo cuando dijo nerviosamente: "Mantenlo firme". En lugar de evitar al traidor:
2. Soportó su beso.
(1) Un beso es la señal de lealtad y amistad (ver Salmo 2:12).
(2) Con Judas, la señal de amistad se convirtió en señal de traición. El beso de Judas se convirtió en una expresión de la mayor de todas las hipocresías: la traición de la inocencia por el amor simulado. El "ángel de la luz" busca fines infernales en medios celestiales.
(3) Al soportar ese infame beso, Jesús permitió que el traidor apareciera. El permiso de Dios se otorga judicialmente al pecador para pecar. "Haz lo que has venido a hacer". El pecado es su propio castigador.
3. Lo llamó "amigo" o "compañero".
(1) Así se identificó como el Ahitofel de la profecía (cf. 2 Samuel 15:12; Salmo 41:9; Salmo 55:12).
(2) Era "uno de los doce". Los miserables más viles acechan en la mejor compañía.
(3) Una vez, probablemente, Judas había sido tan sincero amigo de Jesús como Ahitofel lo había sido de David. El buscador del corazón no lo habría elegido como discípulo y lo habría ascendido al apostolado a menos que hubiera sido un verdadero hombre.
(4) ¡Pero cuán terriblemente malo cayó! Un líder del rebaño de Cristo se ha convertido en el líder de una multitud de rufianes contra su vida. Los apóstatas de la religión se convierten en sus enemigos más amargos. Julián y Judas son ejemplos notables.
(5) Hay verdad en la ironía del término "amigo". La realización de la redención y la salvación de los hombres fue el gran propósito que se apreciaba en el corazón de Cristo. Judas, por lo tanto, involuntariamente se hizo amigo de él para promover sus sufrimientos. Jesús llamó a Pedro "Satanás" por obstaculizarlo (ver Mateo 16:22, Mateo 16:23). Dios saca el bien del mal que hace el malvado.
II La sumisión de Jesús a la charla.
1. Pudo haberse resistido a ellos.
(1) ¡Con qué autoridad expulsó a la multitud de comerciantes sacrílegos del templo (ver Mateo 21:12, Mateo 21:13)!
(2) Todavía era el mismo hacedor de milagros. Al pronunciar las palabras, "Yo soy él", quedaron tan dominados que "retrocedieron y cayeron al suelo" (ver Juan 18:6). Nunca podrían haberse acercado a él sin su consentimiento. El poder que restauró el oído de Malco no pudo haber sido controlado por el de Malco y su compañía.
(3) Podría haber tenido "más de doce legiones de ángeles". Nota:
(a) La "innumerable compañía de ángeles" se clasifica en filas.
(b) Los ángeles fueron para Eliseo "carros de fuego y caballos de fuego", no solo para asegurarlo, sino para consumir a sus asaltantes (cf. 2 Reyes 1:10; 2 Reyes 2:11; 2 Reyes 6:14-12; Salmo 104:4).
(c) Si un solo ángel pudiera destruir ciento ochenta y cinco mil asirios de golpe (2 Reyes 19:35), ¿qué podrían hacer "doce legiones"?
2. Prohibió una apelación a la espada.
(1) Si hubiera hecho tal llamamiento, habría habido una respuesta popular. La gente estaba dispuesta incluso por la fuerza a hacer de Jesús su Rey Guerrero (ver Juan 6:15). Ellos siguieron fácilmente a los falsos Cristos que confiaban en la espada. Peter simpatizaba con su nación cuando soltó la espada.
(2) Pero Jesús reprendió la impetuosidad de Pedro. Golpeó sin preguntar: "¿Golpearemos con la espada?" (Ver Lucas 22:49). Pedro no pretendía el mal, pero el celo intempestivo es a menudo malo en sus resultados.
(3) Lo reprendió por apelar a la espada.
(a) Era innecesario, porque Cristo pudo haber recibido ayuda de su Padre. Dios no necesita nuestros pecados para lograr sus propósitos.
(b) Era peligroso, a saber. tanto para sí mismo como para sus compañeros discípulos. Porque "el que toma la espada perecerá por la espada".
(c) Mostraba ignorancia de las Escrituras. Enseñan que el camino a la gloria es a través del sufrimiento más que a través de la lucha. Peter tendría el final sin los medios
(d) El celo no santificado de Peter fue otro paso hacia su caída, al aumentar su miedo posterior a la detección.
(4) Para demostrar que no deseaba ser defendido por armas carnales, el Señor curó la oreja de Malco (ver Lucas 22:51). Los soldados de Cristo no hacen guerra según la carne (ver 2 Corintios 10:3, 2 Corintios 10:4).
3. En lugar de resistirse, razonó.
(1) "¿Saldrás como contra un ladrón, con espadas y bastones?" Judea en este momento estaba infestada de ladrones, y todos echarán una mano para detener a un ladrón.
(2) Las "espadas" eran las de la "cohorte" del chiliarca, o "capitán en jefe", probablemente soldados romanos de la Torre de Antonia (cf. Mateo 26:45; Juan 18:12). Los "esclavos" eran los de las criaturas del sumo sacerdote. Estas clases generalmente estaban en desacuerdo; pero, como Pilato y Herodes, encuentran un punto de acuerdo en la hostilidad hacia Cristo.
(3) Por lo tanto, trataron como un ladrón al que vino a "restaurar" que "no se llevó" (ver Salmo 69:4). Se convirtió en un prisionero para poder ponernos en libertad. "Si, por lo tanto, me buscas, deja que sigan su camino" (ver Juan 18:8, Juan 18:9).
(4) "Me sentaba diariamente en la enseñanza del templo, y no me tomaste". ¿Cómo es que este cambio en tu conducta? ¿No es irrazonable e inconsistente? ¿Por qué venir clandestinamente en la noche? ¿Quién se parece más al criminal?
III. LA PRESENTACIÓN DE JESÚS A DIOS.
1. Por la vindicación de su verdad.
(1) "¿Cómo, pues, deben cumplirse las Escrituras, para que así sea?" Jesús llevó la Ley de Dios en su corazón.
(2) Eran "una gran multitud" que vino a arrestarlo, para que se cumplieran las Escrituras que dicen: "Señor, ¡cómo han aumentado eso que me preocupan!" (Salmo 3:1).
(3) Al ser perseguido como ladrón, "fue contado con los transgresores" (Isaías 53:12). Esta Escritura encontró otro logro cuando luego fue crucificado entre dos malhechores.
(4) Fue avergonzado por sus discípulos. En su conducta demostraron
(a) infidelidad,
(b) crueldad,
(c) ingratitud,
(d) locura.
Porque, ¿por qué deberían, por miedo a la muerte, abandonar la Fuente de la vida (ver Juan 6:67, Juan 6:68)? Pero esta deserción debía ser parte del sufrimiento del Mesías (cf. Job 19:13; Salmo 38:11; Isaías 63:3).
(5) La Escritura debe cumplirse para que Cristo sea "guiado como un cordero al matadero" (Isaías 53:7). Si hubiera convocado a los ángeles, no habría sido tan guiado. Nota: No se debe hacer nada contra el cumplimiento de las Escrituras.
2. Por la vindicación de su bondad.
(1) La espada del Señor fue desenvainada contra Cristo (ver Zacarías 13:7). El Grande tuvo que ser herido para que los "pequeños" pudieran irse libres.
(2) El Redentor de la humanidad tuvo que convertirse luego en el Intercesor para la salvación de los creyentes.
(3) Tenía que convertirse en el ejemplo del triunfo de la paciencia, de las victorias del sufrimiento. En consecuencia, denunció la doctrina humana de la victoria por la espada, afirmando lo contrario, a saber. "Todos los que tomen la espada perecerán por la espada".
(4) La historia ha dado su veredicto. Los judíos que mataron a nuestro Señor por la espada de los romanos perecieron por la misma espada romana. Los romanos que usaron la espada contra Cristo perecieron por la espada de los godos. La condena de perseguir a las Iglesias y de los perseguidores también está preescrita aquí (ver Apocalipsis 13:10).
Reflexiona: ¿Todavía no se encuentran entre los discípulos:
1. ¿Los que traicionan a Cristo y su causa?
2. ¿Quién lo niega a él y a su pueblo?
3. ¿Quién lo abandona, su causa, su gente y su verdad?
El consejo desmoralizado.
El tribunal ante el cual Jesús fue procesado estaba compuesto por "todos los principales sacerdotes", con el sumo sacerdote a la cabeza y todos los "ancianos y escribas". Fue el Sanedrín, por los judíos que afirmaban haberse originado en la época de Moisés, y por críticos eruditos reconocidos por haber sido al menos tan antiguos como la época de Jonathan Maccabaeus. Una vez una venerable asamblea judicial, ahora se había degenerado en una camarilla.
I. SUS CONSEJEROS SON ASESINOS.
1. Habían planeado de antemano la muerte de Jesús.
(1) La fidelidad de su predicación había mortificado su orgullo. El espíritu de asesinato estaba en el odio y el resentimiento que apreciaban hacia él.
(2) Después de la crianza de Lázaro, consultaron juntos lo que debían hacerle al Trabajador del Milagro, y Caifás dio su memorable decisión. Al aconsejar el asesinato, profetícese bajo una inspiración que no entendió. Sus cómplices lo entendieron solo como él pretendía. "Así que desde ese día en adelante tomaron consejo para que mataran a Jesús" (ver Jn. 12:45 -53). "El hombre propone; Dios dispone".
(3) El miedo a la popularidad de Jesús solo les impidió procurar su asesinato sin siquiera la apariencia de un juicio (ver Lucas 20:19; Lucas 22:2). ¡Qué cuestionable es la virtud que fomenta el miedo!
(4) Judas conocía su mercado. Sabía dónde se podía obtener "dinero de sangre" (ver Mateo 27:3). Satanás, en los consejeros, estaba "contento" de "comunicarse" con "Satanás" en el traidor (ver Lucas 22:3).
2. Se reunieron para llevar a cabo su trama.
(1) Primero resuelven arruinar a Jesús, luego buscan los medios para hacerlo. Tan notorio fue esto que se registra como un hecho histórico (cf. Mateo 26:59; Hechos 6:11).
(2) Hay asesinato en su prisa. Los cánones judíos exigen que "las causas capitales deben ser juzgadas en el día y castigadas en el día". Pero con prisa indecente, en la misma noche en que su traición logró apoderarse de Jesús, la corte está reunida. Evidentemente esperaban la convocatoria. Y es condenado en la noche. Era "la hora" y "el poder de la oscuridad".
(3) Nota: Esa puerta de la ciudad que miraba hacia Getsemaní se llamaba "la puerta de las ovejas", porque los animales designados para el sacrificio fueron conducidos de esa manera. Admire la providencia que ordenó que a través de esta puerta también el mismo Cordero de Dios fuera llevado a la matanza. La Ley prescribe que las víctimas para el sacrificio deben ser conducidas al sacerdote (ver Le Mateo 18:5). Aquí también hay una profecía. Un evangelista registra que Jesús fue llevado primero a Anás (ver Juan 18:13). Esto fue para honrar a Anás y para ganar tiempo para la reunión del consejo. Dios hace la sutileza del diablo en los hombres para alabarlo.
II Los testigos son mentirosos.
1. No pueden dar un testimonio consistente.
(1) Ningún hombre podría ser condenado legalmente por el testimonio de un solo testigo (ver Deuteronomio 17:6). Los testigos también deben estar de acuerdo en su testimonio. Deben hablar con "una boca". El testimonio sin respaldo de un solo testigo es más fuerte que el testimonio en conflicto de muchos.
(2) El número de testigos en contra de Jesús fue suficiente. Los retenedores de los sacerdotes sabían que "buscaban falso testimonio contra Jesús, para poder matarlo", y "muchos testigos falsos" en consecuencia "vinieron".
(3) Pero su testimonio fue contradictorio. Los hombres subordinados están obligados a decir algo para su contratación. Pero "las piernas del cojo no son iguales". Esto sería evidente bajo el interrogatorio de José de Arimatea; y posiblemente se descubrió que Nicodemo también era protestante (ver Lucas 23:50, Lucas 23:51; Juan 19:39).
2. No prueban un delito contra la ley.
(1) La blasfemia era un delito contra la Ley, castigable con la muerte (ver Le Mateo 24:16). ¿Pero qué es la blasfemia? Para hablar mal de Dios, o maliciosamente en contra o negar su trabajo.
(2) Los judíos tenían una disposición tradicional de explicar la blasfemia para predecir la destrucción del templo (cf. Jeremias 26:11, Jeremias 26:12; Hechos 6:13, Hechos 6:14). Los fariseos también confundieron sus tradiciones con la ley.
(3) Por medio de esta tradición, entonces, trataron de imponer el crimen de blasfemia sobre Jesús. Dos testigos depusieron: "Este hombre dijo:" Puedo destruir el templo de Dios y construirlo en tres días ". Aquí ten en cuenta:
(a) Estaban en una situación difícil cuando tuvieron que regresar a lo que había pasado tres años antes.
(b) Esta acusación era, en efecto, una falsedad; porque suprimió algunas palabras de Cristo, con la acción que las explicaba, y añadió palabras que no había dicho. El falso testimonio se basa en alguna base de verdad. Las medias verdades son a menudo las mentiras más viciosas.
(c) Al pervertir el significado de las palabras de Jesús, sus enemigos inconscientemente logran su cumplimiento.
3. Los mismos jueces se convirtieron en testigos mentirosos.
(1) Jesús había mantenido un silencio digno mientras los otros testigos daban su evidencia. Era demasiado manifiestamente frívolo y malicioso para requerir explicación o refutación. "Hay un momento para hablar y un momento para guardar silencio".
(2) Caifás buscó hacer de Jesús un testigo contra sí mismo (ver Mateo 26:62). Todavía mantuvo la paz (ver Salmo 38:12; Isaías 53:7). La Palabra personal, como la Palabra escrita, se niega a responder preguntas que están inactivas y no son sinceras.
(3) Incapaz de hacer que el testimonio importara por el cargo de blasfemia, Caifás tuvo que cambiar su posición. Ahora tenía que recurrir a la conjuración. Este fue el refugio de la rabia ante la reprimenda de ese silencio que lo aturdió rápidamente. ¡Qué mal genio para apelar al Dios vivo!
(4) Jesús ahora por fin respondió. por
(a) si se hubiera negado a contestar cuando lo hubieran convocado, lo habrían acusado de desprecio por el Nombre de Dios. Nota: Los perseguidores aprovechan las conciencias de los hombres buenos.
(b) Él respondió por un ejemplo a otros de reverencia por una forma tan solemne.
(c) Respondió porque ahora ya no se trataba de admitir o negar una acusación falsa, sino de admitir o negar una gran verdad: confesar si era el Cristo o no (Mateo 26:64). El "sin embargo" debería ser "además: no solo me confieso el Cristo, sino que ustedes mismos tendrán que confesarlo cuando el que ahora aparece ante ustedes como en debilidad se revelará en el poder" (ver Apocalipsis 1:7).
(5) Luego llegó el clímax de la ira cuando fue declarado digno de muerte por hablar blasfemia "(ver Mateo 26:65, Mateo 26:66).
III. EL JUICIO ES INIQUITO.
1. Ignoraba las razones de las afirmaciones de Jesús.
(1) Los judíos esperaban que su Mesías fuera el Hijo de Dios. Al esperar que fueran justificados por la profecía (ver Salmo 2:7, Salmo 2:12). Los términos del anexo reconocieron esto. Y entendieron el título para expresar la Divinidad. Llamarse a sí mismo el Hijo de Dios era, en su opinión, hacerse igual a Dios (ver Juan 10:33).
(2) Por lo tanto, a menos que Jesús fuera Divino, no podría haber sido el Cristo. De lo contrario, su afirmación de ser "el Cristo, el Hijo de Dios" habría sido una blasfemia. Pero había reivindicado su reclamo con pruebas infalibles. Verificó en sí mismo las profecías sobre el Mesías, y realizó muchos milagros, como bien sabían sus jueces (ver Juan 11:47).
(3) Antes de proceder a condenarlo, era su deber responder el argumento de la profecía y el milagro. Pero esto nunca lo intentaron. La rabia y la violencia fueron sus sustitutos de la justicia y la verdad.
(4) Y agravaron su crimen al entregar al Bendito a la insolencia de sus mirmidones, quienes lo vendaron los ojos y lo golpearon, y le pidieron que profetizara sobre el puño que se levantó contra él (cf. Mateo 26:67; Isaías 50:5, Isaías 50:6; Lucas 22:64). El bien lo sabía; pero se niega a profetizar cuando los hombres cierran los oídos contra la verdad. Los miserables también escupieron en su rostro, lo que era una marca del desprecio más profundo (ver Números 12:4; Job 16:10; Job 30:10; Isaías 1:1. Isaías 1:6; Miqueas 5:1).
2. Será revisado en otro tribunal.
(1) "¡Qué contrastes hay aquí! ¡El Libertador en lazos! ¡El Juez de todos los atacados! ¡El Príncipe de la gloria despreciado! ¡El Santo condenado por el pecado! ¡El Hijo de Dios acusado de blasfemia! ¡La Resurrección y la Vida sentenciadas a morir! ¡El Sumo Sacerdote condenado por siempre por el sumo sacerdote por un año! " (Steir)
(2) Para la eterna confusión del consejo injusto, Dios ordenó que nuestro Señor fuera condenado por la evidencia misma de su propia inocencia, pureza y verdad. Al acusarlo de blasfemia, ellos fueron los blasfemos.
(3) Todavía tendrán que responder ante él por su injusticia y crueldad. Un día vendrá con las nubes del cielo, como lo describió el profeta Daniel (cf. Daniel 7:13, Daniel 7:14). Los terrores de ese día del juicio serán una convicción sensata para el infiel más obstinado.-J.A.M.
Pecado en secuencia.
Desde el juicio de Jesús ante el concilio, el evangelista recurre al juicio de la fe de Pedro. ¡Qué llamativo es el contraste! Jesús, abandonado a sus amigos, e injustamente condenado y tratado cruelmente por sus enemigos, no muestra signos de miedo o resentimiento, mientras que Pedro, con el ejemplo exaltado de su Maestro ante él, se encoge ante la más mínima mirada de reconocimiento. La historia de la caída de Peter ilustra notablemente el principio de secuencia en las sentadas. Se nos recuerda por la fuerza:
I. QUE EL ORGULLO VIENE ANTES DE UNA CAÍDA.
1. Algunos hombres son constitucionalmente autosuficientes. Dentro de los límites adecuados, la autosuficiencia es una cualidad admirable.
(1) Conduce a la nobleza. Porque salva a los hombres de la mezquindad de aferrarse a sus semejantes.
(2) Inspira a la empresa. No se puede lograr nada que no se realice. Los logros de los fuertes son el asombro de los débiles.
(3) Es un elemento de grandeza. Los débiles se someterán a los fuertes. Los débiles servirán a los poderosos. Donde la autosuficiencia es fuerte, otras cosas son iguales, allí tienes un líder de hombres.
2. Pero tales están especialmente en peligro de presunción.
(1) La autoafirmación puede ser inmoderada, poco generosa e insidiosa. "Aunque todos los hombres te abandonen, no lo haré yo". "Nunca me ofenderé"; "Incluso si debo morir contigo, no te negaré" (ver Mateo 26:33).
(2) La excesiva confianza en la venta conduce al abandono de la oración. El sentido de seguridad de Peter lo cegó ante su necesidad de ayuda Divina. Entonces durmió en el jardín cuando debería haber rezado. Aun cuando su Señor lo exhortó a orar, aún dormía.
(3) Conduce a la precipitación en la acción. El orgullo de Peter lo llevó apresuradamente a apoyar sus fuertes profesiones ofreciendo voluntariamente el uso de su espada. Entonces, él estaba tan ansioso de vigilancia como lo estaba en la oración. Él miró tanto como para descuidar mirar hacia arriba y mirar a su alrededor.
(4) Después de demostrar su debilidad con su vuelo vergonzoso, su presunción lo llevó después de su Maestro al lugar del juicio, "para ver el final". Pero él "siguió a la distancia", temeroso de ser descubierto. Esta tontería con sus miedos los aumentó. Su caso es una advertencia permanente a los discípulos de Cristo sin un llamado a correr peligros que quizás no tengan fuerzas para enfrentar.
II QUE EL PECADO OCASIONA EL PECADO.
1. Un pecado lleva a otro.
(1) Peter fue encontrado en una compañía cuestionable. Después de seguir a Jesús "de lejos", se encontró con los "oficiales" del sumo sacerdote y de otros enemigos de su Maestro. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". La mala compañía conduce a malas acciones (ver Salmo 119:115). Ahora estaba en la arena de la tentación.
(2) Aquí una doncella se le acercó y le dijo: "Tú también estabas con Jesús el Galileo". Esta fue una noble oportunidad para que Peter haya mostrado celo por la Verdad que sufre bajo la insolencia. Pero lo perdió y se deshonró. Es una desgracia perder la oportunidad de hacer lo correcto. Conduce a la mayor desgracia de hacer lo malo.
(3) "Él negó ante todos ellos, diciendo: No sé lo que dices". El hombre fuerte es arrojado por el aliento de una doncella. "Una damisela", literalmente, una damisela. Y probablemente no deseándole daño. ¡Pero cuán grande fue el pecado que surgió de una causa tan leve! La publicidad de esta negación fue una agravación del pecado.
(4) La tentación fue leve en cuanto a la pregunta de la niña, pero mayor en lo que respecta a los espectadores. Todos ejercemos influencia inconsciente. Probablemente no tenían ningún deseo de poner en peligro a Peter. Los descuidados de este mundo a menudo hacen más daño o bien a los santos de lo que imaginan.
2. El progreso del pecado se está acelerando.
(1) En primera instancia, encontramos a Peter dando la simple negación enfática, sus palabras equivalen a "Lo que dices es completamente falso" (cf. Lucas 22:57). ¡En pocas palabras puede uno cometer un pecado grave (ver Mateo 12:24; Hechos 5:8)! Peter ahora entró al pórtico, o pórtico (Mateo 26:71), sin duda para asegurarse de una observación posterior, ahora también se avergonzaba de su debilidad, si no de su pecado. Porque la enormidad del pecado está oculta de la conciencia por el miedo y la política carnal. Ningún hombre gana fuerza para resistir más grande al cumplir con males menores.
(2) En segunda instancia, Peter agregó un juramento a su negación. El orgullo de la damisela ahora se conmueve al hacer que la mentira se vuelva hacia ella, parece haber confiado su mortificación o indignación a "otra doncella", con quien siguió a Peter al pórtico; En su audiencia, esta segunda doncella dijo: "Este hombre también estaba con Jesús de Nazaret", sobre lo cual un hombre de la compañía presentó la acusación directamente contra él. "Y nuevamente negó con un juramento, no conozco al hombre". El mentiroso, por la sospecha que naturalmente tiene, después de haber perdido su autoestima, de que su testimonio no es acreditado, es inducido a jurar.
(3) En tercera instancia, Peter añadió maldiciones a palabrotas. Probablemente había sido adicto a las palabrotas antes de caer bajo la influencia de Juan el Bautista y de Cristo. Los viejos hábitos se reviven fácilmente. Entre la segunda y la tercera tentaciones transcurrió una hora. Pero el tiempo pasado sin oración no aporta fuerza al alma. El cargo ahora está cerca de él. En general, es preferido por "los que se quedaron", que marcaron su acento galileo. Los conejos dicen que el discurso de los galileos fue amplio y rústico. Algunos dicen que se inclinó por el samaritano y el siríaco, y que no pronunciaron bien los guturales, y cambiaron sh a th. Mejor hubiera sido para Peter si se hubiera callado. Pero el pariente de Malco aumentó su terror al recordar su acto de cortarle la oreja (ver Juan 18:26). Su negación, por lo tanto, se vuelve más vehemente a medida que avanza la acusación. Maldecir es imprecar venganza divina sobre sí mismo si hablaba falsamente, y la blasfemia añadida a esta maldición es el lenguaje de la pasión y de los enemigos de Cristo. "Ninguno excepto los dichos del diablo necesitan las pruebas del diablo" (Henry).
(4) ¡Un apóstol caído! ¡Qué bien ese otoño! Lucifer en el infierno! En la caída de Pedro, se nos admite una visión de nuestra propia tendencia a caer, y la consiguiente necesidad de vigilancia y oración.
III. QUE LA SECUELA ES DESTRUCCIÓN O ARREPENTIMIENTO.
1. En el caso de Judas fue destrucción (ver homilía posterior).
2. En el caso de Pedro fue arrepentimiento.
(1) Cuando había negado por tercera vez a su Señor, "enseguida la tripulación del gallo". Durante las largas horas en que esperó en el palacio, su memoria y conciencia durmieron hasta que se sorprendió con "el agudo clarín del gallo". Las palabras de Cristo ahora se apresuraron en su mente y atravesaron su corazón, e hicieron del canto del gallo un muy Juan el Bautista para el pecador. Nota: La misericordia de Cristo llega a veces al canto del gallo. Como Peter cayó por miedo a una doncella, nunca pensemos despreciablemente en el tentador más débil. Como se levantó a través del canto de un gallo, nunca pensemos despreciablemente en los medios de gracia más humildes.
(2) Cuando la tripulación del gallo, "el Señor se volvió y miró a Peter" (ver Lucas 22:61). Note aquí la bondad de Cristo. Al estar atado, no podía, sin un milagro, haber ido a hablar con Peter. Si lo hubiera llamado, el discípulo habría sido descubierto por la malicia de sus tentadores. La mirada es suficiente. La negación de Pedro entra como parte de los sufrimientos de Cristo. Nada entristece más a un penitente genuino que el reflejo de que ha entristecido a su Señor.
(3) Pedro "salió", a saber. de la escena de su tentación y humillación, profundamente entristecido de haber entrado en él y de que pudiera "llorar aparte" (cf. Zacarías 12:11, Zacarías 12:12).
(4) Lloró amargas lágrimas de arrepentimiento por su presuntuoso pecado. Mark dice: "Cuando pensó al respecto, lloró" (Marco 14:72). Los que han pecado dulcemente deben llorar amargamente, si no en penitencia, en desesperación; porque el pecado es la amargura misma. Cuanto más amargas son las lágrimas de arrepentimiento, más dulce es el deleite de la vida regenerada. Su dolor y llanto fueron de larga duración. La tradición dice que nunca escuchó a un gallo cantar, pero lo hizo llorar.
(5) Pedro luego confesó abiertamente a Cristo e hizo que toda la casa de Israel supiera lo que pensaba de él. Lo confesó abiertamente tanto en la vida como en la muerte con vigilancia y oración. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Los dispositivos finales de los enemigos de nuestro Señor.
Parece que el grupo de sacerdotes, bajo la dirección de Caifás, había resuelto asegurar la muerte de nuestro Señor en un concilio celebrado inmediatamente después de la resurrección de Lázaro (Juan 11:47-43). Pero resultó ser un asunto mucho más difícil de lo que imaginaban, y pasaron semanas y no se encontraron más cerca del cumplimiento de sus propósitos. Por fin se decidieron a asegurar su fin mediante el asesinato. Intentaron idear alguna forma de "tomarlo con sutileza y matarlo".
I. ¿POR QUÉ ESTABLECERON EN NUEVOS DISPOSITIVOS? Porque no solo habían fallado todos sus dispositivos anteriores, sino que habían fallado de tal manera que habían humillado y enojado a quienes los idearon. No podían obtener una acusación, no podían asegurar a su Persona, no lo dejarían solo.
1. Intentaron arresto abierto; sus oficiales estaban tan impresionados por él que no se atrevieron a tocarlo.
2. Intentaron hacerle decir cosas que pudieran convertir en acusaciones; solo lograron enredarse y humillarse ante la gente.
3. Habían sido objeto de las más feroces denuncias de nuestro Señor, y esto les pareció tan intolerable que resolvieron no perder una hora en busca de su venganza. Cuando los hombres se humillan, abandonan sus formas voluntarias. Cuando los hombres son humillados, empujan sus caminos deliberados hasta el amargo final.
II ¿QUÉ DIFICULTADES TENÍAN QUE SUPERAR? Dos especiales
1. La buena voluntad de la gente, y especialmente de los visitantes de la fiesta. Si intentaban un arresto público, habría un rescate que significaría un motín, y les traería la mano vigorosa de los romanos, y le daría a Pilato otra oportunidad de mostrar su odio.
2. La próxima fiesta. Era casi imposible conseguir un buen plan antes de la fiesta; nada se podía hacer al menos; y Jesús se escaparía de la ciudad después de la fiesta. Podemos imaginar su deleite cuando las dificultades fueron superadas por la traición de Judas.
III. ¿QUÉ REVELACIONES HACEN ESTOS DISPOSITIVOS? Aparecen tanto los tiempos como las personas.
1. Revelan la estimación formada por nuestro pueblo por nuestro Señor. Siempre se deleitan en un hombre que puede resistir sin temor las intrigas oficiales y la maldad.
2. Revelan el carácter prejuicioso, malicioso e irracional de la fiesta del sacerdote. Se permitió que el sentimiento personal se llevara el juicio.
3. Revelan el carácter de Cristo. No podía ser tratado como un criminal. — R.T.
La ley de los residuos.
"¿Para qué sirve este desperdicio?" Es interesante notar que San Mateo habla en general y dice: "sus discípulos"; San Marcos habla con cuidado y dice: "algunos se indignaron". San Juan habla con precisión y destaca al portavoz: era el hombre con el alma angosta y codiciosa, era Judas Iscariote. Su indignación, en parte real y en parte afectada, tal vez fue sinceramente compartida por algunos de los discípulos, especialmente por los del tercer grupo o grupo práctico. Para ver el punto y el interés del acto de la mujer, y entendemos que la mujer fue María, la hermana de Lázaro, debemos tener en cuenta el amor oriental por los perfumes y las costumbres festivas relacionadas con los perfumes. Los patrones orientales valoran los olores que nos parecen demasiado fuertes. Las mujeres guardan aromas especiales como tesoros. Un regalo de perfumes es una marca de reverencia y honor. El regalo enviado por Cambises al Príncipe de Etiopía consistía en "un chaleco morado, una cadena de oro para el cuello, pulseras, una caja de perfume de alabastro y una barrica de vino de palma". Rociar los apartamentos y la persona de un huésped con agua de rosas y otros aromáticos sigue siendo una señal de atención respetuosa. Señale que el perfume de Mary realmente se habría desperdiciado si se hubiera conservado después de tan buen uso. Porque hay un desperdicio en mantenerse ocioso e inútil, así como un desperdicio en el gasto y perder con el gasto. Si es o no es un desperdicio dar depende de:
I. EL OBJETO QUE EL DADOR TIENE EN VISTA. Mary tenía un objeto muy distinto delante de ella. Fue uno que glorificó su acto. Quería encontrar una expresión adecuada para su agradecimiento a aquel que había traído a su hermano de la muerte; y por su amor personal hacia el que había sido para ella el más querido y noble de los amigos. Las palabras no serían suficientes para ella; ella quería algo que se hubiera entregado a sí mismo. Su preciado perfume no se desperdiciaba cuando hacía tanto.
II EL CAMINO EN EL QUE EL RECEPTOR TOMA LA MUCHACHA. Jesús no pensó que fuera un desperdicio. A él le parecía más rico en significados y afectos de lo que incluso Mary pensaba que era. Ella, inconscientemente, se había adaptado a su estado de ánimo. No podría haber desperdicio lo que consoló a Jesús en esa hora triste.
III. EL PUNTO DE VISTA DESDE EL CUAL EL OBJETO CRITICÓ EL REGALO. Pensaba que las únicas personas pobres eran aquellas personas que no tenían dinero. Cristo era "pobre" en un sentido mucho más alto. El regalo fue dado a los pobres.
Impresionar:
1. Mary renunció a lo que apreciaba.
2. Mary se rindió sin reservas.
3. Mary se rindió para encontrar la expresión del amor agradecido.
El crimen de Judas.
"¿Qué me darás, y te lo entregaré?" El pecado de la traición casi se pierde de vista en vista de la excesiva mezquindad de su intento de ganar un poco de dinero con la traición. Es esto lo que revela al hombre y muestra la codicia que, para Judas, fue el gusano en la raíz. Las lealtades, las reverencias y las amistades no eran nada para él si solo pudiera ganar un poco de dinero. "La historia de su base y su terrible lapso es perfectamente inteligible. Se había unido al discipulado de Jesús, como también lo hicieron los otros apóstoles, con la esperanza de participar en una revolución política y ocupar un lugar distinguido en un reino terrenal. es inconcebible que Jesús lo hubiera convertido en apóstol si no hubiera existido alguna vez un noble entusiasmo en él y algún apego a sí mismo. Que él era un hombre de energía superior y capacidad administrativa puede deducirse del hecho de que él era hizo la cartera de la compañía apostólica. Pero había un chancro en la raíz de su carácter, que gradualmente absorbió todo lo que era excelente en él, y se convirtió en una pasión tiránica. Era el amor al dinero. Peculaciones que practicaba con las pequeñas sumas que Jesús recibía de sus amigos para cubrir las necesidades de su compañía y para distribuirlas entre los pobres con quienes se mezclaba diariamente. Esperaba darle una satisfacción sin límites. cuando se convirtió en canciller del tesoro en el nuevo reino "(Stalker). Ilustrar por el pequeño manantial de montaña que se hincha en el río inundado; o por la mancha en la sangre que produce una mancha en la piel, que se convierte en un hervor y luego se convierte en un carbunco mortal y virulento.
2. LA CAMPANA DE JUDAS EN SUS PRINCIPIOS DECIENTES. El yo era más interesante que Cristo. Conseguir dio más placer que servir. Este fue el goteo a través del banco del embalse que se convertiría en una inundación. La seguridad radica en poner a Cristo en primer lugar y en contar con servirlo mejor. La raíz equivocada fue el interés en la mera posesión de dinero. ¿Tener dinero para usar es saludable? tener dinero para poseer engendra enfermedad moral.
II EL DELITO DE JUDAS EN SUS ETAPAS DE CRECIMIENTO.
1. Formó expectativas irrazonables.
2. Estaba molesto por la demora en su realización.
3. Fue fomentado por actos de poca infidelidad.
4. Hizo que la ventaja personal pareciera ser de valor supremo.
III. EL DELITO DE JUDAS QUE PROPORCIONA SER TOTALMENTE BIEN COMO EL DELITO. Porque era la ruina de Judas y la explosión de todos los planes en los que había puesto su corazón. El codicioso Judas se arruinó a sí mismo.
Preguntarle al Señor qué deberíamos preguntarnos.
Phillips Brooks ve en el interrogatorio de nuestro Señor por parte de sus discípulos un estado mental y un sentimiento que puede aprobar. "La ansiedad de cada hombre parece estar dirigida, no hacia su hermano, sino hacia sí mismo, y los escuchas preguntando, uno tras otro, 'Señor, ¿soy yo?' Peter, Bartholomew, John, James, Thomas, cada uno habla por sí mismo, y las preguntas rápidas salen de sus simples corazones: "Señor, ¿soy yo?" Ciertamente, hay algo extraño en esto. Estos hombres eran genuinos. No podía haber ninguna afectación en su pregunta. Un temor real y vivo los invadió en la profecía de Jesús. Y fue una buena señal, sin duda, que el El primer pensamiento de cada uno de ellos fue sobre la posibilidad de sus propios pecados ". Esto, sin embargo, es lo que yace en la superficie; Un estudio más detallado del personaje revela algo que no es tan recomendable. La vuelta de estos discípulos para interrogar a su Señor acerca de sí mismos ilustra la disposición constante de los hombres a cambiar sus responsabilidades, y especialmente la responsabilidad de investigar y evaluarse a sí mismos. Sin duda, el autoexamen es un trabajo difícil, desagradable y humilde; pero si un hombre va a ser hombre, tendrá que hacerlo. Sobre el templo griego escribieron: "Conócete a ti mismo". Es el trabajo más duro del hombre, es el trabajo más noble del hombre.
I. REFERENCIA A CRISTO DE LO QUE NO PODEMOS DECIDIR NOSOTROS MISMOS ES BUENO. Hubiera estado bien si estos discípulos se hubieran autoexaminado primero y luego, desconcertados e inseguros, hubieran buscado la ayuda de su Señor. En lugar de eso, impulsivamente, desconsideradamente, excitándose unos a otros, casi sin saber lo que dijeron, todos dijeron lo mismo a la vez.
II CRISTO SE ASEGURARÁ DE TIRAR A TALES INTERESADORES COMO ESTOS DE VUELTA EN SÍ MISMOS. No hubo respuesta para cada uno. Hubo una respuesta general para todos. "El que mete su mano conmigo en el plato". Pero todos hicieron eso. Eso no dijo nada, salvo para un observador muy entusiasta, que podría notar que la mano de Judas entró en el plato en el mismo momento que la mano de Jesús. Jesús, en efecto, les pidió que se hicieran la pregunta que le hicieron tan impulsivamente.
III. LOS DISCÍPULOS PODRÍAN HABER RESPONDIDO A SUS PREGUNTAS. Supongamos que hubieran comenzado a examinar sus propios motivos, ¿qué habrían encontrado los once? ¿Y qué habría encontrado Judas? Los once podrían haber obtenido satisfacción; porque la traición no fue fruto natural de las relaciones en las que estaban de pie con su Maestro. — R.T.
Sangre para la remisión.
"Esta es mi sangre del nuevo testamento, que es derramado por muchos para la remisión de los pecados". La palabra "pacto", no "testamento" es, en casi todas partes, el mejor equivalente para la palabra griega. Es manifiesto que nuestro Señor estaba usando una figura retórica. El líquido en la copa era vino, no sangre; nuestro Señor hizo que representara su sangre, el derramamiento de su vida, que sería el sello del nuevo pacto. Este es un tema cuyo tratamiento debe depender de la escuela teológica a la que pertenece el predicador. La sugerencia que ahora se hace no pretende ajustarse a ninguna teoría, ni es antagónica a ninguna otra opinión. Es solo uno de los lados de un sujeto de muchos lados; pero es posible que resulte sugerente y útil para algunas mentes. El incidente recordado por la figura de nuestro Señor es evidentemente el registrado en Éxodo 24:4-2. Moisés selló el pacto entre Dios y el pueblo rociando los pilares representativos y el altar con sangre, que involucraba la vida de una víctima. Entonces Jesús se comprometió a negociar entre Dios y el pueblo, para asegurar la remisión de los pecados. Condujo esa negociación; lo llevó a una conclusión satisfactoria; aseguró la aceptación del pacto; lo selló, lo firmó, en nombre de Dios y en nombre del hombre, con su propia sangre. Jesús era el mediador del nuevo pacto, como Moisés había sido el mediador del antiguo. Moisés no pudo sellar su pacto con su propia sangre. Lo selló con la sangre representativa de las criaturas vivientes. Jesús pudo, y lo hizo, sellar su pacto con su propia sangre. Él podría, para Dios y para el hombre, prometer vida sobre la fidelidad.
I. LOS PACTOS ENTRE DIOS Y EL HOMBRE SE HACEN MEDIANTE MEDIADORES. Ver casos: Noé, Abraham, Moisés. Entonces Cristo medió un pacto.
II Los pactos involucran la toma de compromisos mutuos. En el nuevo pacto, la promesa del lado de Dios es el perdón y la vida; del lado del hombre, la obediencia a la fe. Cristo tomó las promesas, tanto en nombre de Dios como en nombre del hombre.
III. LA SANGRE FUE EL SELLO ADECUADO DEL PACTO. Significaba la dedicación de la vida al fiel cumplimiento del pacto. Cristo sella el sello en su derramamiento de sangre; su vida cedente al guardar el pacto.
IV. BEBER EL VINO ES LA RENOVACIÓN SIMBÓLICA DEL PACTO. Esto es necesario solo del lado del hombre. Aceptamos, de nuevo, la promesa solemne de que respetaremos el pacto que Cristo ha hecho en nuestro nombre.
Autoconocimiento y conocimiento divino.
Jesús conocía a Pedro mejor que él mismo. Cualquier hombre observador habría dicho en dónde poner en peligro a un hombre tan repulsivo, apresuradamente franco y afectuoso. Nuestro Señor divinamente "sabía lo que había en el hombre" y previó el peligro que se avecinaba. Todos estamos lo suficientemente interesados en estimar el carácter de los demás, pero no podemos hacerlo con certeza, porque solo podemos hacer de nuestra experiencia de nosotros mismos nuestro estándar de juicio. Y a menudo, aquellos que están más preparados para juzgar a los demás son los menos eficientes en valorarse a sí mismos, por lo que su estándar es incompleto e indigno. El conocimiento divino es perfecto. Entonces los sinceros pueden decir: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis caminos".
I. EL AUTOCONOCIMIENTO NUNCA PUEDE TENERSE IMPULSIVAMENTE. El impulso solo puede expresar un estado de ánimo o sentimiento pasajero; y eso puede tener su explicación en circunstancias temporales y emociones. Un hombre que actúa o habla por impulso puede actuar o hablar en estricta armonía con su yo real. El puede; pero es igualmente cierto que puede actuar o hablar de otra manera que si pudiera resolverlo en silencio. El impulso es bueno, pero es peligroso. Distinguir del poder del juicio rápido y la decisión. Los impulsos dicen la hora; rara vez le dicen al hombre de verdad.
II EL CONOCIMIENTO AUTOMÁTICO PIDE PENSAMIENTO CUIDADOSO. Encontramos grandes diferencias en los personajes. Algunos son fáciles de leer, pertenecen a clases reconocidas. Algunos son muy difíciles de leer; debemos vigilarlos mucho tiempo; su individualidad es más marcada que su clasificación. Y los hombres encuentran una variedad similar en sí mismos. Algunos pueden leerse fácilmente. San Pedro podría, si lo hubiera intentado. Algunos nunca se sienten seguros de conocerse a sí mismos.
III. EL AUTOCONOCIMIENTO SIEMPRE ESTÁ SUJETO A CORRECCIONES DIVINAS. El apóstol pensó que se conocía a sí mismo cuando hizo su firme afirmación. Pero él entró en la corrección Divina. Esto a menudo nos lo da la disciplina de la desilusión y el fracaso; y a menudo por la providencia que nos ofrece trabajo para el que no podríamos haber pensado que estábamos preparados.
IV. LAS CORRECCIONES DIVINAS DEBEN LLEVAR A UNA LECTURA DE NOSOTROS MISMOS ES LA NUEVA LUZ. Si no lo hacemos, tendremos que seguir con San Pedro y aprender a conocernos a nosotros mismos a través de una experiencia amarga.
Verdades aprendidas en Getsemaní.
Un pequeño jardín en el lado del Monte de los Olivos ahora se muestra a los viajeros como el jardín de Getsemaní. Está encerrado con una pared. Quedan algunos olivos, posiblemente los descendientes de aquellos que cubrieron a Jesús con su sombra. Sin embargo, este lugar está demasiado cerca de la ciudad y demasiado cerca de una carretera principal, como para haberle dado a nuestro Señor la reclusión que buscaba. El Dr. Thomson habla de jardines un poco más alejados, a menos de una milla de la ciudad, y dice que encontró uno, en un valle protegido, que satisface exactamente el propósito de nuestro Señor, a solo unos cientos de yardas al noreste del sitio exhibido. La escena en Getsemaní nos impresiona tres cosas.
I. GANAMOS IDEAS RELATIVAS A LA HUMANIDAD DE NUESTRO SEÑOR. Era la humanidad divina, por lo que podemos esperar encontrar algunos elementos inusuales. Pero era una verdadera humanidad, por lo que podemos esperar encontrarnos más parecidos a nosotros que a la diversidad. Se ve fraternidad de sentimiento y experiencia:
1. En la inquietud del espíritu de Cristo. Sabemos lo que es estar inquieto cuando tenemos presentimientos de una futura calamidad.
2. En el deseo de nuestro Señor de estar solo y, sin embargo, anhelar tener a alguien que esté presente y simpatice con él.
3. En la resistencia de nuestro Señor de los sufrimientos físicos anticipados.
4. En su manera gentil de tratar con discípulos que eran débiles en lugar de voluntariosos, y por lo tanto no pudieron mirar. Getsemaní nos ayuda a sentir que "estuvo tentado en todos los puntos como nosotros".
II GANAMOS IDEAS RELATIVAS A LA CAUSA DE LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SEÑOR. Sin duda él sintió, como nadie lo había sentido antes,
(1) la separación entre Dios y el hombre; y
(2) el odio del pecado.
Y estimó, como nadie más lo ha hecho, la horrible maldición y pena que el pecado voluntario ha traído sobre la humanidad. El infortunio que había visto pasar parecía revelarle la pena. Esto hizo que la carga de la liberación fuera tan pesada, hizo que implicara mucho. Todo se agolpó en su mente y corazón, y forzó el sincero grito y la oración.
III. GANAMOS IDEAS RELATIVAS A NUESTRA DISPUESTA DEL SEÑOR PARA SUFRIR. La ofrenda del alma, la ofrenda por el pecado, se hizo en Getsemaní. Dios requirió el sacrificio completo de una obediencia completa y probada. El Calvario completó la prueba. Cristo fue una ofrenda perfecta. Él libremente, voluntariamente, se entregó a Dios.
Getsemaní un conflicto representativo.
¿En qué difiere la escena del Calvario de la escena de Getsemaní? Sería fácil señalar la similitud, la unidad esencial, de las dos escenas. Pero hay una diferencia. Se encuentra en esto: en el Calvario el sufrimiento físico es prominente. Nuestro pensamiento está ocupado con simpatía por las agonías corporales de nuestro Señor, y el corazón sangrante y quebrantado. En Getsemaní lo físico está subordinado, lo mental y lo espiritual son prominentes; estamos en presencia de una terrible lucha del alma. La vida es en todas partes un conflicto. La tierra es un gran campo de batalla. Que significa todo esto? Conflicto en el corazón. Conflicto en el hogar. Conflicto en la nación. Conflicto en todas partes. Si obtenemos luz sobre el misterio en cualquier lugar, lo obtenemos en el jardín de Getsemaní, donde se ve al Hijo del hombre en un conflicto amargo, casi abrumador.
I. EL CONFLICTO DE VIDA ES REALMENTE UN CONFLICTO DE VOLUNTAD. Dios es la voluntad suprema; y su voluntad debe ser suprema con sus criaturas. Pero al hombre se le ha confiado un libre albedrío limitado. Ese libre albedrío ha ejercido el hombre hasta que se ha vuelto magistral, y se opone constantemente a la voluntad de Dios. Las condiciones corporales, la esclavitud de los sentidos, las atracciones de lo visto y lo temporal, todo ayuda al fortalecimiento de la voluntad del hombre, la voluntad del hombre, de modo que la lucha a veces se vuelve severa. Nuestro Señor, al asumir sobre sí mismo nuestra naturaleza humana, asumió sobre él nuestra voluntad humana condicionada por los sentidos. Y esto en Getsemaní intentó una lucha con la voluntad de Dios.
II EL TRIUNFO EN EL CONFLICTO DE VIDA ESTÁ RENDIENDO NUESTRA VOLUNTAD A LA VOLUNTAD DE DIOS. Este es el triunfo de Getsemaní. Nuestro Señor no quería que se modificara la voluntad divina. Quería obtener la rendición total de toda su naturaleza —cuerpo, mente, alma— a la aceptación de la voluntad. El hombre nunca renuncia a su voluntad, salvo el tema de una lucha feroz. ¿Qué fuerza puede renovar y fortalecer la voluntad del hombre para que acepte la voluntad de Dios y la haga suya?
1. La verdad como es en Jesús.
2. El trabajo realizado por nosotros por Jesús.
3. La gracia ganó para nosotros y nos la dio Jesús.
4. El poder actual real ejercido sobre nosotros por Jesús.
5. Las limitaciones del amor de Jesús.
Cristo vino para hacer que la voluntad de Dios sea infinitamente atractiva para nosotros. Es el gracioso persuasor de la voluntad humana.
El reconocimiento de buenas intenciones.
"El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil". Nuestro Señor trató muy tiernamente con estos discípulos. Ninguna palabra de reproche pasó por sus labios. Era considerado con la influencia que la fragilidad corporal puede ejercer sobre la voluntad; y no asumió de inmediato la idea de que la voluntad se había desviado. "Se esperaba que los sacerdotes de guardia en el templo se mantuvieran despiertos toda la noche, y serían castigados severamente si el capitán del templo los dormía. Peter, James y John no podían mirar durante una décima parte de ese tiempo, pero su Señor los reprende. muy suavemente, y atribuye su aparente indiferencia al agotamiento físico ". Cuando Dios se negó a permitir que David construyera su templo, reconoció gentilmente su buena intención: "Hiciste bien que estaba en tu corazón". Y, sin embargo, tenemos un proverbio familiar que muestra la inutilidad de las "buenas intenciones": "El infierno está lleno de buenas intenciones". ¿En qué condiciones, entonces, pueden nuestras intenciones ser reconocidas y aceptadas? Podemos ver por nosotros mismos que una intención puede ser a veces correcta y otras incorrecta.
I. CUANDO UNA INTENCIÓN ES UN SENTIDO MÁS, ES INCORRECTO. No tiene por qué estar equivocado como sentimiento; está mal si se trata como una intención, y se espera su aceptación como tal. Es un mero sentimiento cuando hay
(1) ninguna resolución de voluntad en relación con ella; y
(2) cuando no se ve la oportunidad de llevarlo a cabo.
Nuestras intenciones se revelan como meros sentimientos cada vez que dejamos pasar la oportunidad de cumplirlas. Esto lo estamos haciendo constantemente, y este hecho ha creado el proverbio.
II CUANDO UNA INTENCIÓN ES UN PROPÓSITO REAL, ES CORRECTO. Entonces se piensa. completamente, no impulsivamente, formado. Se tienen debidamente en cuenta las circunstancias y habilidades. Se observa la ocasión adecuada, y se muestra energía para superar las dificultades.
III. UNA INTENCIÓN NO SE INCORRECE AL ESTAR ESTRECHADO EN LA EJECUCIÓN. Las personas a menudo confunden al suponer que el fracaso muestra que nuestro propósito es incorrecto. Pero hay otras cosas a tener en cuenta además de nuestras intenciones. Siempre podemos tener esta seguridad, Dios sabe si habríamos hecho lo que pretendíamos si pudiéramos.
El lugar para la espada.
"Vuelve a colocar tu espada en su lugar". No debemos suponer que nuestro Señor tenía la intención de dar instrucciones generales sobre el uso de la espada. La cuestión de la legalidad o ilegalidad de la guerra ni siquiera se puede conectar con la expresión de nuestro Señor a San Pedro. Las palabras de nuestro Señor se ajustan estrictamente a la ocasión. "La resistencia en ese momento habría implicado cierta destrucción. Más que eso, habría sido luchar, no por Dios, sino contra él, porque contra el cumplimiento de su propósito". Es bastante extraño encontrar a San Pedro con una espada. Sin duda había anticipado un conflicto, y por lo tanto proporcionó el arma. No es probable que supiera cómo usar la espada, y evidentemente la cortó muy peligrosamente.
I. La vaina no es siempre el lugar para la espada. Podemos desear que se mantenga allí, pero mientras la naturaleza humana es lo que es; mientras que a la sociedad le resulta necesario protegerse de sí misma; y mientras las naciones presionarán reclamos contra otras naciones, la espada no puede mantenerse en su funda ni convertirse en un arado. Podemos ver tres tipos de personas que aún deben, en ocasiones, sacar la espada de su vaina.
1. El verdugo, que lleva a cabo las decisiones de la ley en relación con los delincuentes, los perturbadores de la paz pública, que han sido juzgados de manera justa y condenados honorablemente.
2. El vindicador, que debe sacar la espada de su vaina para vengar los males públicos, el maltrato a los embajadores, etc., como recientemente en Manipur.
3. El defensor, que se encuentra con el enemigo que riflaría su hogar o pondría en peligro la libertad de su nación.
II La vaina es siempre el lugar para la espada cristiana. Las "armas de nuestra guerra no son carnales". Triunfamos por sumisión, no por resistencia. "En cualquier otra causa, puede ser legal usar armas carnales, no es sabio o correcto sacar la espada para Cristo y su verdad" (Plumptre). La ley de Cristo es "No resistas al mal". El cristianismo ha encontrado un método extraño, pero triunfante, de tratar con el mal. Le permite hacer lo peor. Este era el camino de nuestro Señor. Se rindió, se entregó, aguantó, dejó que el mal se manifestara por completo; y la consecuencia es que el mundo entero sabe cuán malo y básico es el mal.R.T.
El tiempo de tensión de Peter.
"Pero él negó ante todos ellos, diciendo: No sé lo que dices". La naturaleza del pecado de Pedro ha sido tratada de manera tan completa que podemos aventurarnos con seguridad para preguntar qué se puede decir en su nombre, y para mitigar su grave falta, no es prudente decir cosas duras y desconsideradas sobre nuestros hermanos que se equivocan. . Es bueno recordar el consejo: "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". Ninguna tentación tomó a Pedro, pero tal como es "común a los hombres". Incluso un Cranmer repite su historia en estos últimos tiempos. No excusamos el pecado de Peter cuando tratamos amablemente de estimar el tiempo de tensión por el que pasó. Todo hombre tiene ese tiempo de prueba puesto en algún lugar de su vida. A veces se trata de la masculinidad inicial, pero tal vez se reserva más habitualmente para la mediana edad avanzada, como vemos en los casos de Abraham y de David. De alguna manera se prueba el principio de la vida, y se ve si la voluntad se ha disociado del principio profesado, de modo que el principio es solo un sentimiento débil que no puede soportar tensión. En nombre de Peter, se puede instar a:
I. QUE ÉL FUE EXCESO FÍSICAMENTE. Las largas horas de observación y ansiedad debieron haberlo agotado; y que dormir en el jardín no fue refrescante. El cuerpo preparó un camino para la tentación.
II QUE ESTABA HACIENDO UNA COSA MUY VENTOSA. En realidad, se dirigió a la corte del palacio, y entre la guardia y los sirvientes del sumo sacerdote. Era algo noble de hacer, pero muy peligroso. No sabía si el plan contra el Maestro incluía a los sirvientes; pero arriesgó el peligro debido a su anhelo de ver qué había sido del Señor que amaba. Sin duda, pensó que mostrar un frente audaz era la mejor manera de escapar de la observación, la corbata habría funcionado bien si no hubiera sido por su brogue galileo.
III. QUE FUE DECEPCIONADO EN SUS ESPERANZAS CON RESPECTO A JESÚS. Había pensado que se establecería un reino terrenal; El arresto de Jesús destruyó esa esperanza para siempre. Estaba en manos de sus enemigos. Esto no afectó el sentimiento personal de Pedro hacia Cristo, pero sí sugirió que era mejor que no profesara una conexión abierta con él.
1. Hay un tiempo de prueba para todo hombre.
2. Es una autorrevelación.
3. Es una cultura.
4. El tiempo de prueba es precisamente relativo a cada hombre.
5. La relatividad es lo que hay que descubrir. — R.T.
Penitencia rápida que revela el carácter.
San Pedro se había enredado al dar un paso en falso. Nunca había anticipado lo que sucedió. Comenzó con media mentira, que disculpó simplemente como dejar de lado preguntas incómodas e incluso peligrosas. pero el "principio o el mal es como la salida del agua". Pronto el tentador hundió al pobre Peter sobre la cabeza y el cuello en evasivas, maldiciones y maldiciones. Luego llegó el momento en que Jesús pasaba de la cámara del consejo, y al pasar se volvió y le dirigió a Peter una mirada, solo una mirada, pero podemos imaginar la riqueza de la compasión que había en la mirada. Se fue directamente a casa; recordó palabras de advertencia; revelaba, como por un relámpago, la oscuridad en la que había caído Peter; y salió corriendo del lugar, y no pudo contener las lágrimas que hablaban de la más amarga vergüenza y humillación. ¿Qué dice esta penitencia sobre Pedro?
I. SU SENSIBILIDAD. Cuando vemos cuán rápido respondió a la "mirada" de Cristo, comenzamos a comprender cómo llegó a responder tan fácilmente al peligro que la pregunta de la criada le trajo. Era demasiado sensible. él respondió demasiado pronto; siempre estuvo en peligro de hablar y actuar antes de tener tiempo de criticar sus propias impresiones. Hay muchos entre nosotros como él. Se sienten muy pronto. Responden demasiado rápido. Y responden a las malas sugerencias y a la calamidad tan fácilmente como al bien y al éxito. Lo llamamos organización altamente nerviosa.
II SU AFECTACIÓN Debemos tener en cuenta cuán verdaderamente estaba apegado a su Señor; y cuán abierto fue ese apego a todas las influencias que Cristo ejerció sobre él. Era su salvaguarda en ese momento triste, que tenía amor personal hacia Cristo. Esa disposición a menudo hace que los hombres vuelvan a la normalidad una vez que se han extraviado. Padres y madres conocen el ancla que la disposición cariñosa de un niño les da.
Pero hay una penitencia impetuosa e impulsiva que no es buena. A veces hay una confesión de pecado demasiado fácil, confesión antes de que se sienta el sentido realmente humillante del pecado. La penitencia fácil es poco más que arrepentimiento; y generalmente es muy efusivo en expresión. La penitencia fácil tiene poca fuerza sobre la naturaleza moral. La penitencia debe profundizarse y buscar con la ayuda de un pensamiento serio. — R.T.