Deuteronômio 18:15

O Senhor teu Deus te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvireis;

O Senhor teu Deus te carrega um Profeta , [ naabiy' ( H5030 )] - ( veja as notas em Gênesis 20:7 ; Êxodo 7:1 ; Números 12:6 , etc.

) A inserção desta promessa, em conexão com a pulseira anterior, pode justificar a aplicação que alguns fazem dela à ordem dos verdadeiros profetas que Deus comissionou, em sucessão ininterrupta, para instruir, dirigir e anunciar Suas pessoas; e, sob esse ponto de vista, seu significado é: 'Não há necessidade de consultar adivinhos e adivinhos, pois eu lhe darei o benefício de profetas designados por Deus, para julgar cujas credenciais um seguro é dado ( Deuteronômio Deuteronômio 18:20 - Deuteronômio 18:22 ). '

Que Deus teve, como Pai, um cuidado vigilante nos assuntos mais comuns, até os mais triviais da vida, desde os dias dos patriarcas a firme crença do povo hebreu ( Gênesis Gênesis 24:12 ; Gênesis 30:22 ; Gênesis 31:42 ; 1 Samuel 1:11 ); e, portanto, considerando um profeta como um enviado de Deus, eles esperavam que ele pudesse dar informações sobre todos os objetos de interesse ou ansiedade para suas mentes ( 1 Samuel 9:6 - 1 Samuel 9:10 ).

Para se satisfazer a essa mente predominante, Deus satisfeito - na opinião de muitos escritores eminentes, judeus e cristãos - por fazer provisão especial em Sua lei; e, consequentemente, ao proibir os observados de abrigar adivinhos ou de consultar espíritos familiares, prometeu dar a eles um Profeta que revelaria Sua vontade. Essa promessa foi alcançada, em certa medida, primeiro em Josué ( Deuteronômio 1:17 ); então no corpo coletivo dos profetas e governantes em Israel ( Josué 9:14 ; Jeremias 21:2 ; Jeremias 37:17 ; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 14:7 ); mas plenamente realizado em um indivíduo, com caráter e tristezas.

Havernick pensa que a linguagem de Moisés implica que Deus levantaria um profeta como o descrito sempre que as exigências nacionais o exigemem. Hengstenberg ('Cristologia', 1 :, pp. 3, 95-107) pensa que compreende a ordem profética como uma unidade ideal na qual, no entanto, deve haver um verdadeiro Cristo - o Messias. Kurtz ('História da Antiga Aliança', vol. 3 :, pp. 474-489) e Baumgarten (1 :, 2, p.

483) seguimos uma referência exclusiva a uma pessoa definida. Todos concordam em rejeitar as opiniões dos racionalistas, em apoiar a interpretação messiânica e em mostrar que essa foi a opinião mais provavelmente defendida pelos contemporâneos judeus e samaritanos de nosso Senhor ( João 4:25 ; João 4:25 6:14 João 6:14 João João 6:45 - João 6:47 ).

Maimônides ('Fundam. Legis.,' Cap. 10:, sec. 9) estabelece como regra 'que um profeta de quem outro profeta teve testemunho deve ser presumido profeta e não precisa ser examinado. Mas Cristo, quanto mais suas questões são investigadas, parece mais claramente um profeta; porque não só o nome foi dado a ele ( Mateus 14:5 ; Mateus 21:26 ; Marcos 6:15 ; Marcos 11:32 ; Lucas 7:16 ; Lucas 20:6 ; 21:46 ), mas eles concluíram que Ele era" aquele profeta que deveria vir " João 1:21 ; João 6:14 ).

Somente o Messias era semelhante a Moisés (veja a nota em Deuteronômio 34:10 ) - em Seu caráter mediador, na excelência especial de Seu ministério, no número, variedade e magnitude de Seus milagres, em Sua estreita e comunhão direta com Deus, em Sua inauguração de uma nova dispensação, em Sua capacidade legislativa e em muitos outros pontos de semelhança, cuja enumeração completa estenderia nosso comentário a um comprimento indevido.

No entanto, deve-se observar que, enquanto Moisés suportou a dispensação Antiga, Cristo trouxe o Novo, do qual o primeiro era um tipo, como está escrito. "Quando vier o que é perfeito, será deletado o que é em parte." Assim, Cristo completou a revelação da vontade divina que Moisés deixara imperfeita; e agora ninguém virá de quem se possa dizer que ele é um profeta como Cristo. Ele ainda está cumprindo Seu ofício profético na Igreja.

Ele o fez depois de Sua ascensão, enviando o Espírito prometido a Seus apóstolos para guiá-los em toda a verdade e qualificá-los para proclamar e confirmar o Evangelho ao mundo ( Atos 2:32 - Atos 2:32 2:33 Atos 2:33 Atos Atos 4:20 ; Atos 4:31 ; Romanos 15:19 ); e é como profeta que Ele é representado como abrindo o livro selado e divulgando o que aconteceria com Sua Igreja e seus inimigos até o fim dos tempos ( Apocalipse 5:1 - Apocalipse 5:14 ).

Embora a revelação tenha sido concluída há muito tempo e todo o conselho de Deus tenha se comprometido a escrever, ainda assim Cristo continua a praticar Seu ofício profético pelo Espírito, dando presentes aos homens pela obra do ministério e pela edificação de Seu corpo; abrindo a compreensão dos homens, para que eles possam entender as Escrituras, assim como perceber a verdade e a excelência do que é revelado nelas; e, assim, fazendo o Evangelho chegar a eles, não apenas em palavras, mas em poder e no Espírito Santo, e com muita segurança ( Lucas 24:45 ; Efésios 4:8 - Efésios 4:12 ; 1 Tessalonicenses 1:5 ) .

Portanto, essa previsão, que foi exibida 1.500 anos depois de ser proferida, é expressamente aplicada por Pedro ( Atos 3:22 - Atos 3:23 ) e por Estêvão ( Atos 7:37 ) a Jesus Cristo, como resposta total à descrição dada por Ele.