Êxodo 24:11
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E sobre os nobres dos filhos de Israel não estendeu a mão; também eles viram a Deus, e comeram e beberam.
Sobre os nobres dos filhos de Israel , [ 'atsiyleey ( H678 )] - profundamente enraizada: portanto, metaforicamente, surgiu de um estoque antigo e nobre.
Não pôs a mão dele. Esta frase é usada para denotar um ataque violento com o objetivo de matar (cf. Gênesis 22:12 ). A Septuaginta: kai toon epilektoon tou Israeel ou diefooneesen oude heis, e nenhum daqueles homens escolhidos de Israel expirou (foi cortado); e alusão é a crença popular de que uma revelação bíblica e direta por Deus mesmo foi seguida pela morte ( Gênesis 16:13 ; Gênesis 32:30 ; Juízes 6:22 ; Juízes 13:23 ; Isaías 6:5 ).
Eles devem adorar "de longe"; pois até os maiores homens que são encorajados em alta veneração por seus semelhantes devem se curvar em humilde reverência diante de Deus. Mas os nobres que tinham subido o monte não foram inspirados pelo terror na presença do símbolo calmo, benigno e radiante da Divina Majestade; nem traumatizantes desde a admissão a um espetáculo tão incomum - tão diferente foi essa cena das exibições da lei.
Também eles viram Deus. Essa repetição, embora nenhum detalhe seja dado, foi evidentemente feita para mostrar que a festa experimentou das evidências mais convincentes de uma Deidade presente estar no local. montagem. [De acordo com essa visão, a Septuaginta a traduz como: kai ooftheesan en too topoo tou Theou - eles apareceram no lugar (santuário) de Deus]; eo relato de tantas testemunhas competentes tenderia a confirmar a fé do povo na missão divina de Moisés.
E sentaram-se e beberam - isto é, eles se deleitaram na oferta de paz - nos restos dos sabores e libações tardias. Enquanto a gordura da vítima era consumida e seu sangue polvilhava sobre o altar como uma expiação, o restante da carcaça era, no caso de ofertas sobressaltadas, dado ao ofertante para se deleitar como uma refeição sacrificial, simbolizando sua participação.
nas bênçãos prometidas da aliança; e como, de acordo com as ideias orientais, comer e beber em casa e na presença de um anfitrião era uma introdução à quase comunhão e amizade inviolável com ele, os anciãos comiam e bebiam nas imediações do que era então o santuário ou morada do Senhor , representando em seu povo a nação de Israel, substituiu no pleno gozo dos benefícios sinaíticos.
Por isso, tornou-se uma época favorita dos profetas retratar as bênçãos da nova aliança e de toda a comunhão com Deus, sob a imagem de um festival ( Cântico dos Cânticos 5:1 ; Isaías 25:6 ; Isaías 65:13 ; Sofonias 1:7 - Sofonias 1:8 ; Provérbios 9:1 ); e o próprio Senhor fez uso da mesma metáfora para estabelecer as mesmas verdades ( Lucas 22:18 ; Lucas 22:30 ; Apocalipse 19:7 ).
Os homens escolhidos de Israel, no termo de sua refeição de degustação, desceram junto com Moisés do monte. Embora isso não seja expressamente dito, a narrativa subsequente das transações exige a hipótese de que todo o grupo passou ao campo abaixo. A maneira como Moisés e os 70 anciãos seguiram, ao deixar o acampamento em Wady Raheh, deve ter passado por um dos desfiladeiros estreitos e profundos que em quase todas as direções cruzam a cordilheira -provavelmente Wady Shuweib - a rota comum para uma subida de a montanha.
O local de onde eles conseguiram avistar o símbolo resplandecente da Deidade, e no qual depois participou da refeição da aliança, estava bem acima da cordilheira de Jebel Musa - provavelmente o local onde há um vale ou cavidade circular na base do pico mais alto.