Mateus 3:12

Cuja pá está em sua mão, e ele limpará completamente sua eira, e recolherá seu trigo no celeiro; mas ele queimará a palha com fogo inextinguível.

Cujo ventilador [winnowing] está em suas mãos - pronto para uso. Isso não é outro senão a pregação do Evangelho, mesmo agora começando, cujo efeito seria separar o sólido do espiritualmente sem valor, como trigo, pelo leque peneirador, do joio. (Compare uma representação semelhante em Malaquias 3:1 - Malaquias 3:3 .)

E ele limpará completamente, [ diakathariei ( G1245 )] sua [eira] piso - isto é, a Igreja visível.

E cola seu trigo - Seus santos de coração verdadeiro; assim chamado por seu valor sólido (cf. Amós 9:9 ; Lucas 22:31 ). Para o celeiro - "o reino de seu Pai", como este "celeiro" ou "celeiro" [ apotheeekee ( G596 )] é lindamente explicado por nosso Senhor na parábola do Trigo e da Tarra ( Mateus 13:30 ; Mateus 13:43 ).

Mas ele queimará a palha - professores de religião vazios e inúteis, sem todo princípio e caráter religioso sólido (veja Salmos 1:4 ).

Com fogo inextinguível. Singular é a força dessa aparente contradição de figuras: ser queimado, mas com fogo inextinguível; Aquele que expressa a destruição total de tudo o que constitui a verdadeira vida de uma pessoa; o outro, a consciência contínua da existência nessa condição terrível.

Lucas adiciona os seguintes dados importantes, Lucas 3:18 - Lucas 3:20 : Lucas 3:18 . "E muitas outras coisas em sua exortação o pregam ao povo", mostrando que temos aqui apenas um resumo de seus ensinamentos.

Além do que lemos em João 1:29 ; João 1:33 - João 1:34 ; João 3:27 - João 3:36 ; A alusão incidental ao fato de ter ensinado seus discípulos a orar ( Lucas 11:1 ) - da qual nenhuma palavra é dita em outro lugar - mostra quão variado era o seu ensino.

Lucas 3:19 . "Mas Herodes, o tetrarca, foi reprovado por ele pela esposa de Herodias, seu irmão Filipe, e por todos os homens que Herodes havia feito." Nesta última cláusula, temos um fato importante, mencionado aqui, mostrando quão profunda foi a fidelidade de Batista ao seu ouvinte real, e quão forte deve ter sido o funcionamento da consciência naquele escravo da paixão quando, apesar de tal claro, ele "fez muitas coisas e ouvi João com prazer" ( Marcos 6:20 ).

Matt. 3:20. "Adicionado ainda isso acima de tudo, que ele trancou John na prisão." Essa prisão de João, no entanto, não ocorreu por algum tempo depois disso; e é registrado aqui apenas porque o evangelista não pretendia retornar à sua história até ter ocasião de relatar a mensagem que invejou o Cristo de sua prisão em Machaerus ( Lucas 7:18 , etc.).

Observações:

(1) Se a opinião de que damos sobre a importância do ministério de João é correta, ela tem sua contrapartida no procedimento divino para com cada crente individualmente. Na transição da Igreja de Moisés para Cristo - da Lei para o Evangelho - o ministério do precursor foi especialmente fornecido, a fim de trazer à consciência nacional o sentido do pecado, e calá-lo ao próximo Libertador.

Dizem-nos que a dispensação até da própria lei foi introduzida para o mesmo propósito - apenas como um estágio de transição de Adão para Cristo. "A lei entrou", diz o apóstolo 'entrou incidentalmente' ou 'entre parênteses' [ pareiseelthen ( G3922 )] - "para que a ofensa possa abundar" (veja a nota em Romanos 5:20 ).

A promulgação da Lei não era uma característica primária ou essencial do plano divino. Foi "adicionado" [ prosetethee ( G4369 )] ( Gálatas 3:19 ) para uma especificamente subordinada - a revelação mais completa do mal que havia sido feito por Adão, e a necessidade e a glória do remédio por Cristo.

Assim, como em todas as épocas, Deus trouxe meios especiais para fazer a necessidade da salvação e o valor de Seu Filho como Salvador, sentido em larga escala pela consciência obtusa, assim, na história de todo crente, será encontrada que uma cordial recepção de Cristo , como toda a sua salvação e todo o seu desejo, foi precedida por alguma dispensação anterior da misericórdia; em alguns casos prolongados e lentos, em outros breves e rápidos - em alguns operando de maneira orientada o suficiente, em outros in deliberadamente - mas em todos os casos reais e necessários, como "um professor de escola, para nos levar a Cristo".

(2) Os fariseus e saduceus não eram seitas, no sentido moderno desse termo - não mantendo comunhão eclesiástica entre si -, mas escolas ou partidos, antagônicos tanto em princípio quanto em sentimento. Os fariseus eram os fanáticos do judaísmo externo, literal e legal - não, no entanto, como representado nas Escrituras, mas como interpretado, ou melhor, pervertido, pelas tradições que, de idade em idade, cresceram em torno dela, penetraram em seu âmago , e comendo em sua vida.

Os saduceus, ocupando terreno cético ou racionalista, eram, é claro, anti-tradicionais; mas eles foram muito mais longe, limitando seu cânon da Escritura - com efeito, se não professamente - ao Pentateuco, e explicando quase tudo sobrenatural, mesmo nele. Os essênios eram uma seita, ao que parece, no sentido moderno do termo; e assim, não atravessando o território evangélico, os evangelhos ficam em silêncio a respeito deles.

Seu sistema religioso parece ter sido composto de elementos orientais, alexandrinos e judeus, enquanto um ritualismo especial na prática e ascetismo no espírito os mantinham muito sozinhos. Nessas divisões religiosas dos judeus, atualmente, temos apenas os representantes de formas permanentes e destacadas de pensamento religioso - desse formalismo tradicional, desse racionalismo cético e do misticismo separativo, que, com várias modificações em espécie e grau, divida entre si o pensamento e o sentimento relevantes da cristandade atualmente.

E exatamente como então, tão imóvel, o remédio que por si só curará a Igreja visível e a "branca e avermelhada" com saúde e vigor espiritual, relacionado nessas três notas dos ensinamentos batistas: "Fuja da ira vindoura; " "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo;" "Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo!"

(3) Em tempos de despertar religioso, às vezes as aulas menos promissoras são descobertas na profissão religiosa. Mas, quaisquer que sejam as suspeitas mínimas que possam surgir, onde a mudança não é muito acentuada, não deixe o pregador repelir qualquer um que pareça estar se voltando para o Senhor, mas, como o Batista, tempere suas advertências honestas com incentivos e orientações .

(4) Quão nítido é o contraste aqui traçado entre toda a mera ação humana na salvação dos homens e a do Mestre de quem João aqui fala. Quando João, o maior de todos os profetas, diz sobre seu próprio arbítrio: "De fato, eu te batizo com água para arrependimento", ele manifestamente quer dizer não apenas que isso era tudo o que ele poderia fazer para a salvação deles, mas que era tudo trabalho externo.

; ele não poderia trabalhar com confiança neles, nem depositar em seus corações um grão de verdadeira graça. Quando, portanto, ele acrescenta: "Aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; ele deve batizá-lo com o Espírito Santo e com fogo", sem dúvida ele quer ensinar não apenas que Cristo poderia fazer o que não podia, mas que era sua única prerrogativa fazê-lo - como "o Mais Poderoso do que Ele" ( Marcos 1:7 ; Lucas 3:16 ) - transmitir o elemento interior, do qual o batismo na água era apenas o sinal externo, e dar a ele uma eficácia gloriosa e ardente no coração.

Não é de admirar que, ao pensar nessa diferença, João deva dizer: "De quem não sou digno de carregar a língua de sapatos" - linguagem muito experimental se pudéssemos supor que se tratasse de qualquer mera criatura, por mais talentosa e honrada de Deus , mas mais adequado e protegido em relação a Emmanuel, "Deus conosco".

(5) Como as operações de salvação do Espírito Santo são aqui mencionadas pela primeira vez no Novo Testamento, então Sua relação precisa com Cristo na economia da salvação é aqui claramente ensinada - que Ele é o Agente de Cristo, realizando nos homens tudo o que Ele fez para os homens.

(6) A vingança aqui denunciada contra a impenitência sob toda essa cultura espiritual mostra melhor sua culpa: "Toda árvore, portanto, que não produz bons frutos, é cortada e lançada no fogo". "Seja instruído, então, ó Jerusalém, para que minha alma não se afaste daí."