Daniel 9:24

“Setenta setes foram decretados sobre o seu povo e sobre a sua cidade santa, para acabar com a transgressão e para acabar com o pecado e para fazer a reconciliação pela iniqüidade e para trazer a justiça eterna e para selar a visão e a profecia, e para ungir o santíssimo ('um' ou 'lugar'). ”

Os setenta setes são aqui vistos não apenas como acertando a situação entre a nação e Deus, resultando no início da reconstrução da cidade e do santuário nos primeiros 'sete', (que foi o que os setenta anos de Jeremias tiveram em mente), mas também resultando na construção de um caminho de restauração completa final e aceitabilidade com Deus, e o cumprimento final de todas as profecias, o que inclui todas as nações. O mundo inteiro está em mente.

'Setenta setes.' Esses setenta 'setes' estão em contraste com os setenta 'anos' de Jeremias. Portanto, a ideia é que a libertação final e completa ocorrerá no tempo de Deus. O que Gabriel está dizendo é que muito além da declaração limitada de Jeremias a respeito de setenta anos, deveria haver um período de setenta 'setes' que resultaria no cumprimento dos propósitos finais de Deus. Em outras palavras, os 'sete' (períodos de tempo divinamente perfeitos) substituem os anos.

Isso expressa o período ultra divinamente perfeito. Sete é o número da perfeição e setenta é uma intensificação desse número (ver Gênesis 4:24 ). Assim, deve haver um número divinamente perfeito, não de anos por Jeremias, mas de períodos divinamente perfeitos. Deus os mede, mesmo que o homem não os faça, e eles são perfeitos de acordo com a Sua vontade.

A palavra para 'setes' é incomum no plural masculino, como em Daniel 10:2 (e em Gênesis 29:27 no singular). Talvez isso fosse para enfatizar a importância desses períodos. Eles seriam extremamente eficazes. (Uma consideração adicional será dada em breve à interpretação de 'setes').

'Estão determinados em seu povo e em sua cidade sagrada.' A visão limitada que sugere que, portanto, esses versículos se referem apenas a Israel, perde o ponto. O propósito de Deus para Israel e a cidade sagrada ( Isaías 2:2 ; Miquéias 4:1 ; Jeremias 3:17 ; Zacarias 14:8 ) era que finalmente deveriam ser uma bênção para o mundo.

Portanto, Israel não estava aqui para si, estava aqui para o mundo. Desde o tempo da primeira promessa a Abraão de bênçãos sobre todas as nações ( Gênesis 12:3 ), passando pela nomeação de Israel como reino de sacerdotes na aliança do Sinai ( Êxodo 19:6 ), até o reconhecimento de que existiam Servo de Deus para as nações de Isaías 42 diante, a ênfase divina sempre estava em seu status e posição como funcionários mundiais (ver Isaías 49:6 ). O que Deus determinou sobre Seu povo, Ele determinou para o bem do mundo. Portanto, esta profecia tem uma visão de mundo.

O resultado dos setenta setes será:

1) 'Para calar (conter) a transgressão.' Este e 2). são ideias paralelas. A transgressão assola o mundo desde os primeiros dias do homem. Os homens desrespeitaram as leis de Deus. Agora é para ser contido, para ser colocado sob controle, para ser preso, para ser finalmente tratado.

2) 'E para pôr fim aos pecados (ou' selar o pecado ').' Jó 14:17 refere-se à 'selagem do pecado', onde a ideia é que Deus o selou para trazê-lo à conta. A restrição e prisão da transgressão e o fim ou selamento do pecado só poderiam ter em mente tanto a amarração quanto a restrição do Maligno e a cessação do poder do pecado sobre a vida dos homens, tanto em penalidade quanto em eficácia.

Isso seria realizado por meio de um sacrifício suficiente pelo pecado que afastou o pecado ( Hebreus 9:26 ), e da transformação efetiva por meio do Espírito Santo ( 2 Coríntios 3:18 ) para que os homens se tornassem irrepreensíveis diante de Deus. O pecado seria finalmente resolvido por misericórdia e julgamento.

3) 'E para fazer a reconciliação (ou, mais literalmente,' encobrir ') a iniqüidade.' Isso significa tal reconciliação que o homem pode vir a Deus e ser recebido como Seu sem sombra de falha entre eles ( 2 Coríntios 5:19, Efésios 2:16, 2 Coríntios 5:19 ; Efésios 2:16 ). Era para remover qualquer sombra ou barreira entre Deus e o homem. A transgressão, o pecado e a iniqüidade terão sido resolvidos.

4) 'Para trazer a justiça eterna.' Isso significa que a mancha do pecado e do mal é removida para sempre, tanto judicialmente diante de Deus como os homens são revestidos de justiça perfeita ( 1 Coríntios 1:30 Coríntios 1 Coríntios 1:30 ; 1 Coríntios 2 Coríntios 1 Coríntios 2 Coríntios 2:21), e de fato, para que o homem realmente sê santo, irrepreensível e irrepreensível diante dEle para sempre ( Colossenses 1:22 ; Efésios 5:27 ).

Observe que a justiça eterna é 'introduzida' de fora. Há uma referência clara aqui 1). a Deus 'trazendo' a justiça e a salvação ( Isaías 46:13 ), a salvação e a justiça eternas ( Isaías 51:5 ) e 2).

para a obra dAquele que veio para fazê-lo como o perfeitamente justo, trazendo a Sua justiça pelos homens ( Romanos 5:17 ; 1 Coríntios 1:30 ; 2 Coríntios 5:21 ) e se sacrificando pelo pecado.

5) 'Para selar visão e profecia.' Isso significa seu cumprimento final e completo, de modo que não é mais necessário e passa a ser passado em vez de futuro.

6) 'Para ungir' o mais santo '(literalmente' o santo dos santos '- o que é mais santo)'. A unção indica uma nova dedicação a Deus, uma separação para Ele, dentro de Seus propósitos. Isso pode se referir tanto à unção do Rei eterno (como mencionado mais tarde no capítulo 'do Ungido') ou mais provavelmente à unção do santuário eterno supremo, na Jerusalém celestial ( Êxodo 40:9 ; Hebreus 12:22 ; Apocalipse 21 ), a morada eterna de Deus com os homens. Seja qual for a nossa escolha, é uma indicação do cumprimento dos propósitos finais de Deus na santidade.

Em nossa opinião, essas descrições cancelam qualquer interpretação desses setenta 'setes' que não resulte na perfeição final. Não há espaço para uma 'era do reino' inadequada a seguir. A perfeição foi alcançada. E embora haja um sentido genuíno no qual a obra de Cristo na cruz e Sua ressurreição cumpriram o que é descrito aqui até certo ponto, naquela época não o trouxe a um cumprimento completo.

Isso aguarda a vinda de Cristo em glória e o julgamento final. Em nossa opinião, não é suficiente interromper o cumprimento parcial na primeira vinda de Cristo, por mais gloriosa e inicialmente completa que tenha sido. Daniel está claramente, no final, pensando na consumação final.

Já foi dito que não há uma indicação clara do que fecha o septuagésimo "sete", mas achamos essa sugestão bastante notável. Pois temos afirmado aqui de forma bastante clara. É encerrado com o cumprimento final de todos os propósitos de Deus levados a um estado de perfeição e completude. Em termos de Daniel 9:27 , é encerrado pela 'consumação'.