Deuteronômio 1:6-8

A recapitulação de Moisés de sua história ( Deuteronômio 1:6 a Deuteronômio 4:43 ).

A instrução de Moisés começará agora, recapitulando sua história e descrevendo o que Yahweh ordenou. Ele demonstrará primeiro como seus pais foram satisfatoriamente estabelecidos por Ele como uma nação populosa desfrutando de um governo justo, mas falhou por causa da descrença e desobediência em capturar a terra que Ele queria dar a eles, e por causa dessa incredulidade e sua recusa em responder a as instruções da aliança foram retiradas dele.

Assim, eles foram sentenciados a vagar por 'quarenta anos' no deserto ( Deuteronômio 1:6 a Deuteronômio 2:1 ).

Mas agora Ele os ordena que sigam em frente, evitando suas nações Deuteronômio 2:2 ( Deuteronômio 2:2 ), (pois não havia sentido em lutar pelo que não poderia ser deles). Ele já havia entregado reis em suas mãos junto com suas grandes e poderosas cidades, de modo que partes da terra já haviam se tornado suas, e assim puderam reconhecer em sua própria experiência o que Javé poderia fazer por eles ( Deuteronômio 2:24 a Deuteronômio 34:12 ).

Ele quer que eles reconheçam o quanto devem ao seu grande Overlord. Mas esta não é apenas uma série de discursos de batalha antes do grande conflito que se avizinha. Todo o livro faz parte de um pacto sólido que garante a atuação de Javé em seu favor e em troca faz demandas firmes sobre eles, e adverte sobre as consequências do fracasso futuro, selando-o com um documento escrito na presença de testemunhas (Capítulo s Deuteronômio 27:1 a Deuteronômio 31:27 ). Também pode ser visto como composto de minicovenants incorporados ao convênio maior.

Também poderíamos compará-lo a um arrendamento da terra. Yahweh está tirando Sua terra de outros que violaram os termos de seu arrendamento e está 'dando' a eles para uso. Mas se eles também deixarem de obedecer aos termos de seu contrato, eles também serão expulsos.

Observe em tudo isso como ele fala a eles como sendo um com seus pais. O que seus pais fizeram, eles fizeram em certo sentido. Havia um grande senso de unidade da comunidade. No entanto, eles também eram seus próprios homens. Como seus pais, eles enfrentaram uma escolha. O que eles deviam garantir era que quebraram o molde e não se comportaram como seus pais. Então, em certo sentido, eles eram um com seus pais, compartilhavam as mesmas promessas do convênio e participavam de suas experiências, mas, em outro sentido, eram livres para fazer sua própria escolha.

Eles não poderiam culpar seus pais pelo que decidiram. Isso traz à tona o ponto importante de que a responsabilidade da comunidade não necessariamente prejudicava todos na comunidade. Uma geração, uma vez que atingisse a maioridade, poderia jogar fora o que a geração anterior havia feito.

O Comando de Yahweh para Avançar ( Deuteronômio 1:6 ).

Este é um comando inicial simples e equilibrado em três partes:

a “Já moraste bastante nesta montanha (Monte Sinai)” ( Deuteronômio 1:6 ).

b “Vira-te e segue o teu caminho” ( Deuteronômio 1:7 a).

c “Vai para a região montanhosa dos amorreus, e para todos os lugares próximos a ela, na Arabá, na região montanhosa e na planície, e no sul, e à beira do mar, a terra do Cananeus, e Líbano, até o grande rio, o rio Eufrates ”( Deuteronômio 1:7 b).

b “Eis que pus a terra diante de ti” ( Deuteronômio 1:8 a).

a “Ide e possuís a terra que o Senhor jurou a vossos pais, a Abraão, a Isaque e a Jacó, que a daria a eles e à sua descendência depois deles” ( Deuteronômio 1:8 b).

Aqui temos progressão e quiasma. Temos a ordem de deixar o Monte onde eles estão acampados por tanto tempo, para entrar em toda a terra e entrar e possuí-la, porque Ele tinha jurado dá-la aos seus antepassados. O quiasma encontra-se em 'a' no paralelo entre 'Você já morou por tempo suficiente nesta montanha' e 'Entre e possua a terra', com a descrição de toda a terra central. Em 'b' "Transforme você e siga sua jornada" paralela "Olhe, eu coloquei a terra diante de você." E 'c' descreve os perímetros da terra que eles irão possuir.

Deuteronômio 1:6

' Yahweh nosso Deus nos falou em Horebe, dizendo:' Vocês já moraram bastante nesta montanha, vire-se, e embarque em sua jornada, e vá para a região montanhosa dos amorreus, e para todos os lugares próximos a ela, na Arabá, na região montanhosa e na planície, e no sul, e à beira-mar, a terra dos cananeus, e no Líbano, até o grande rio, o rio Eufrates. ” '

Moisés abre seu discurso com o nome da aliança que é a essência do livro, 'Yahweh nosso Deus'. É disso que trata o livro, Yahweh, Deus da aliança (aqui e Deuteronômio 5:2 ), Yahweh, seu único Deus ( Deuteronômio 6:4 ), Yahweh a quem todos devem (veja abaixo), Yahweh que falou com eles em Horeb.

Ele Êxodo 19 a instrução de Yahweh no Monte Sinai em Horeb (veja para este período Êxodo 19 - Números 10 ). Aquele em cujo nome ele fala é 'Yahweh, nosso Deus que nos falou no Horebe', isto é, Aquele que falou no Sinai. Ele é Aquele que os escolheu como Seu próprio povo separado (santo), revelando isso especialmente naquele encontro devastador. Horeb inclui o Sinai e a área circundante. 'Esta montanha' referia-se ao Sinai, onde eles haviam recebido a aliança pela primeira vez.

Nesse ponto, Yahweh disse a seus pais que eles já estavam no Horebe (no Sinai) há tempo suficiente. Eles deveriam deixar este lugar onde haviam experimentado a maravilha de seu poderoso Deus e deveriam viajar para a terra que Ele havia preparado para eles, 'a região montanhosa dos amorreus' (a longa cadeia de montanhas a oeste do Jordão), e tudo conectado com ele; o Vale do Jordão (o Arabá), as terras baixas (a Shephelah), 'o Sul' (o Negeb; compare Gênesis 12:9 ; Gênesis 20:1 ; Números 13:17 ), a costa (a planície costeira), onde o Os cananeus habitavam, no Líbano, ao norte de Canaã, até o grande rio, o rio Eufrates.

(Para o Líbano, ver Josué 1:4 ; Josué 13:5 . Embora nos dias antigos 'Líbano' também fosse às vezes usado para incluir uma parte de Canaã onde havia um vale do Líbano - Josué 11:17 ; Josué 12:7 )

A vista era ampla, desde o Eufrates, no norte, até o Negeb. Isso é regularmente dado como a terra que Yahweh reservou para eles, caso eles estivessem dispostos a tomá-la ( Gênesis 15:18 ; Êxodo 23:31 ; Josué 1:4 ).

Em certo sentido, era o alcance do império de Davi se incluirmos as nações do tratado, mas por causa da desobediência, isso nunca se tornou uma realidade e, em outras ocasiões, a terra prometida é descrita em termos menos completos.

A primeira menção à 'região montanhosa dos amorreus', aqui e também em Deuteronômio 1:20 , deve ser vista à luz de Deuteronômio 1:43 onde foi naquele mesmo lugar que os amorreus derrotariam seus pais .

Assim, seus ouvintes devem agora enfrentar seu inimigo vitorioso exatamente no lugar de sua humilhação anterior e derrotá-los por sua vez. Essa vitória lhes daria confiança para o futuro. Deus muitas vezes tem que nos trazer de volta a um lugar onde sofremos derrotas para que possamos triunfar e assim restaurar o equilíbrio e nossa confiança em Deus.

“Javé nosso Deus”. Isso é enfático na frase. Ele é Aquele de quem é esta aliança. Designa Yahweh em Sua singularidade e distinção, o Deus que tem uma relação especial com Israel, Aquele para Quem eles olham, o Deus para Quem eles têm uma responsabilidade especial. Compare seu uso em Êxodo (Êxodo Êxodo 3:18 ; Êxodo 5:3 ; Êxodo 8:10 etc.) onde é usado apenas em declarações solenes ao Faraó.

Como título da aliança ocorre onze vezes no primeiro discurso de Moisés, onde após seu uso enfático como as palavras iniciais de Moisés, tendo como referência o Seu falar a eles no Horebe ( Deuteronômio 1:6 , compare Deuteronômio 5:2 ), conecta com as ordens pessoais de Iavé a eles ( Deuteronômio 1:19 ; Deuteronômio 1:41 ; Deuteronômio 2:37 ), a doação da terra por Iavé ( Deuteronômio 1:20 ; Deuteronômio 1:25 ; Deuteronômio 2:29 ) e o poder de Iavé para entregar seus inimigos em suas mãos ( Deuteronômio 2:33 ; Deuteronômio 2:36 ; Deuteronômio 3:3), sendo finalmente usado para enfatizar Sua especial proximidade com eles ( Deuteronômio 4:7 ).

Ocorre nove vezes em Deuteronômio 5-6 no início de seu segundo grande discurso, novamente para enfatizar Sua realização de uma aliança com eles ( Deuteronômio 5:2 , compare Deuteronômio 1:6 ), Sua unidade como seu Deus ( Deuteronômio 6:4 ), a escuta de Sua voz no Horebe ( Deuteronômio 5:24 ; Deuteronômio 5:27 (duas vezes)), Seus comandos diretos dados a eles ( Deuteronômio 6:20 ) e com a necessidade de temê-lo e guardar Seus mandamentos ( Deuteronômio 6:24 ) e então não até Deuteronômio 29:15 ; Deuteronômio 29:18 ; Deuteronômio 29:29no discurso da terceira aliança de Moisés, onde a referência é a sua posição diante dEle ao fazer a aliança, uma advertência contra se afastar dEle e por ser Aquele a quem as coisas secretas são conhecidas. Ele enfatiza Seu poder, singularidade e soberania como seu Deus da aliança.

Compare seu uso em Josué (apenas em Josué 18:8 ; Josué 22:19 ; Josué 22:29 ; Josué 24:17 ; Josué 24:24 ) em declarações solenes quando a aliança está sendo enfatizada, e seu único uso em Juízes em Deuteronômio 11:24 ; e em 1 Samuel em Deuteronômio 7:8 onde o mesmo se aplica.

Compare também 1 Reis 8:57 ; 1Rs 8:59; 1 Reis 8:61 . Esses são todos os usos dos antigos profetas (os escritos históricos até Reis), exceto que é excepcionalmente usado fora do discurso em 1 Reis 8:65 , mas que simplesmente enfatiza seu significado, pois lá a ênfase da aliança é central e tem, na verdade, a natureza de uma declaração.

É, portanto, usado para um propósito distinto e não é simplesmente 'uma marca de estilo'. Ele enfatiza a estreita relação de aliança pessoal entre Ele e Seu povo. Também ocorre nove vezes nos Salmos e quinze vezes em Jeremias, onde poderia ser descrito como uma marca de estilo, ou possivelmente como uma indicação da influência que Deuteronômio teve sobre ele. Por outro lado, 'Yahweh seu Deus' (dirigido ao singular Israel (196 vezes em Deuteronômio de 257 vezes em todo o Antigo Testamento) ou ao plural de filhos de Israel (46 de 138) ocorre em Deuteronômio 242 vezes de 395 no Antigo Testamento como um todo, e é especialmente um endereço comum de Êxodo a Josué.

Como Israel se estabeleceu no Horebe, nós também podemos tender a nos estabelecer em um lugar onde Deus nos abençoou ou se revelou a nós. Mas o aviso é que não devemos fazer isso por mais tempo do que Deus sabe que é bom para nós. Em vez disso, devemos erguer os olhos e nos perguntar: 'O que há no futuro para o qual Deus está me preparando?' Então, devemos avançar para o 'desconhecido', sabendo que nossa mão está na mão de Deus e que à nossa frente há uma grande bênção para nós, contanto que confiemos Nele e obedeçamos.

Deuteronômio 1:8

- Olhe, coloquei a terra diante de você. Entrai e possuii a terra que o Senhor jurou a vossos pais, a Abraão, a Isaque e a Jacó, que a daria a eles e à sua descendência depois deles.

E confiar e obedecer era o que Deus desejava de Israel. Disseram-lhes que olhassem para a terra que estava diante deles, reconhecendo o grande privilégio e oportunidade que tinham, e que seguissem em frente. Esta era a Sua terra, a mesma terra que Yahweh jurou dar a seus pais, a Abraão, Isaque e Jacó, e a eles mesmos (que eram 'sua semente depois deles'). Era a terra onde Ele habitaria entre eles como seu rei.

Assim, o dom da terra é confirmado e está intimamente ligado aos convênios patriarcais dados em Gênesis. Eles deveriam contemplá-lo e então entrar e possuí-lo, pois era deles, um presente gracioso de seu grande Senhor da aliança.

Yahweh estava oferecendo a eles a coisa que os homens então mais cobiçavam e pela qual morreriam, terra! O que os homens sonharam estava disponível para eles, um presente Dele. E não apenas a terra, mas a Sua terra, cuidada e protegida por Ele. E isso não por mérito próprio, mas porque Ele havia escolhido Abraão e por meio dele abençoaria seus 'descendentes', para que por eles abençoasse o mundo ( Gênesis 12:1 ; Gênesis 12:7 ). Era o símbolo de um futuro glorioso. E eles tinham razão para saber o que Ele poderia fazer, pois Ele tinha feito isso contra os egípcios.

Ao considerarmos isso em relação a nós mesmos, devemos, no entanto, tomar cuidado para não colocar ênfase na terra. A ênfase deve estar no que a terra simboliza, um futuro frutífero e abençoado com Deus sob Seu governo real. Hoje a terra de Canaã / Israel não importa mais. Não é mais a terra prometida. Aqueles que o vêem assim esperam em vão. A terra prometida é a regra celestial para a qual apontava, e esse deveria ser o objetivo dos homens. Podemos deixar a terra com segurança para aqueles que a desejam lutar por ela. Não há Guerra Santa em Israel hoje. Deus mudou para algo mais importante, a guerra contra o mal, a morte e Satanás.

Pois o que Deus realmente garantiu a Abraão foi um futuro glorioso e realizado, expresso em termos de um país fértil. O escritor aos Hebreus viu isso porque explicou que Abraão estava procurando uma cidade com fundações cujo construtor e criador era Deus ( Hebreus 11:10 ). Uma terra fértil, uma cidade bem fundada, ambas eram retratos de um futuro abençoado e seguro, em nossos termos uma esperança celestial, e foi isso que foi prometido a Abraão. Foi apenas expresso como era porque Abraão não poderia ter tido nenhuma concepção de tal esperança celestial.

E podemos ter certeza disso. Se Israel hoje deve ser abençoado, não será por estar na terra, mas por sua resposta a Jesus Cristo, seu verdadeiro Messias, e encontrar a salvação e uma herança celestial Nele ( Romanos 11:26 ; Hebreus 11:14 ; Hebreus 13:14 ).

Elaborar um grande plano para o futuro de Israel na terra física da Palestina é retroceder. Isso não é negar que Deus pode ter trazido algumas partes de Israel de volta para a Palestina a fim de que lá eles pudessem eventualmente reconhecer em Jesus Cristo seu Messias em algum possível grande derramamento do Espírito. É apenas para negar que haverá um reino judaico futuro, terreno, reconhecido como tal por Deus. Qualquer bênção para Israel deve vir agora por meio do Evangelho, por meio do governo real de Deus como descrito por Jesus, e por meio do reino celestial onde Ele reina sobre todos.