Esdras 4:6-23
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A história subsequente da inimizade revelada contra os retornados até a época de Neemias ( Esdras 4:6 ).
O que segue até Esdras 4:23 vai além da questão da construção do Templo. O escritor deseja agora revelar precisamente quão perigosos esses adversários se revelariam no futuro e quão duradoura foi sua inimizade. A atitude deles devia ser vista não apenas como temporária, mas como constante, que se tornaria cada vez mais beligerante, procuraria frustrar tudo o que os repatriados tentassem fazer e acabaria resultando na intervenção do Rei da Pérsia. ele mesmo.
Então ele levanta a questão de sua oposição contínua e ignorando a cronologia como sendo de importância secundária (ele voltará à questão da construção do Templo em Esdras 4:24 ), ele lida com a questão de como sua oposição seria continue muito depois da construção do Templo.
O que ele está tratando e explicando é a continuação do trabalho dos técnicos contratados que prolongariam suas atividades por muito tempo, um trabalho que visava colocar os repatriados em apuros com as autoridades persas. Este processo continuaria muito depois da construção do Templo. O povo de Deus não deveria ter descanso. E o escritor usa esses exemplos porque eram alguns dos quais ele havia escrito detalhes.
Podemos presumir que ele não tinha nenhuma evidência escrita de tentativas anteriores. É uma indicação da mão de Deus em ação que essas tentativas não frustraram Seus propósitos, embora sem dúvida tenham frustrado Seu povo sofredor. Mas uma coisa boa fez. Isso manteve os repatriados firmemente em seu propósito. Não há nada como oposição para endurecer a resolução. A tribulação produz a perseverança paciente, e a resistência paciente produz expectativa, e essa expectativa não falhará se nos levar a olhar verdadeiramente para Deus (compare Romanos 5:2 ).
'E no reinado de Assuero, no início de seu reinado, escreveram uma acusação contra os habitantes de Judá e de Jerusalém.'
A oposição continuou por um longo período. Uma grande tentativa de errar os repatriados foi feita no reinado de Assuero, isto é, de Xerxes I (486-465 aC), que tomou Ester como uma de suas esposas. Isso aconteceu pelo menos trinta anos depois que a construção do Templo foi concluída. E naquela época uma acusação foi escrita contra os repatriados. Mas claramente não deu em nada.
'E nos dias de Artaxerxes (hebraico: Artachshasta) escreveu Bishlam, Mithredath, Tabeel, e o resto de seus companheiros, para Artaxerxes, rei da Pérsia, e a escrita da carta foi escrita em aramaico (caracteres), e apresentada em o aramaico (língua) '
Outro ataque foi feito nos dias de Artaxerxes, o rei da Pérsia (antigo persa arta-zxa-ra) (464-423 aC), que seguiu Xerxes I e foi no final o rei que enviou Neemias para reconstruir os muros de Jerusalém . É claro que o escritor obteve todos os detalhes do ocorrido. Ele até sabia os nomes dos especialistas responsáveis. Ele os descreve como 'Bishlam, Mithredath, Tabeel e o resto de seus companheiros'.
Mithredath é um nome persa (ver Esdras 1:8 ) enquanto Tabeel é um nome aramaico (compare Isaías 7:6 ).
Alternativamente, a palavra Bishlam, se renomeado, pode significar 'em paz' (ser shalom), e é assim traduzida na LXX. Assim, poderíamos traduzir 'nos dias de Artaxerxes, com a concordância de Mithredath, Tabeel e o resto de seus companheiros escreveram a Artaxerxes -'.
Estes "escreveram para Artaxerxes em escrita aramaica usando a língua aramaica". Mas essa informação é um tanto supérflua. Bastaria dizer que foi escrito em aramaico. Naturalmente, alguém usando aramaico escreveria na escrita aramaica. Então, alternadamente, isso pode ser traduzido como, 'a escrita da carta foi escrita na escrita aramaica, mas traduzida', em outras palavras, foi traduzida para o hebraico usando a escrita aramaica.
A mudança para o uso da escrita aramaica para registros hebraicos ocorre por volta dessa época. Pode ser que seja porque a cópia que ele possuía era em hebraico, mas em escrita aramaica, que ele não incluiu seu conteúdo, para não confundir seus leitores.
O segundo 'aramaico' será então uma placa de sinalização independente e indicando que o que se segue está em aramaico, e assim será até Esdras 6:18 . Este uso continuado do aramaico pode muito bem ter sido porque ele queria apresentar os registros originais que ele agora chamará, no aramaico original, mas não queria causar confusão desnecessária mudando para o hebraico para os versos explicativos.
Isso estaria de acordo com o que sugerimos acima sobre por que a carta anterior não foi citada por ser um documento traduzido para o hebraico, mas escrito em escrita aramaica. Devemos lembrar que tanto ele quanto seus leitores antecipados eram igualmente fluentes em aramaico. A esse respeito, devemos notar que a seção aramaica está em um envelope hebraico. Esdras 4:1 está em hebraico, assim como Esdras 6:19 .
O que vem no meio está em aramaico. Isso era muito mais organizado do que uma troca constante entre hebraico e aramaico, e especialmente se virmos os capítulos 1-6 como a obra de um escritor, possivelmente o próprio Esdras, com os capítulos 7-10 lidando com a obra de Esdras, e incluindo as memórias da primeira pessoa de Esdras 7:27 ( Esdras 7:27 a Esdras 9:15 ).
Além disso, pode haver a intenção de indicar que tudo o que ocorre em Esdras 4:8 a Esdras 6:18 ocorre por ordem do Império Persa. Está fora do controle dos repatriados. Mas no final é uma indicação de que Deus controla o Império Persa.
Mais uma vez, nada parece ter saído da acusação contra os repatriados, que parece ter enfraquecido sem qualquer repercussão.
Escrito em aramaico: Esdras 4:8 a Esdras 6:18 .
'Rehum, o chanceler, e Shimshai, o escriba, escreveram uma carta contra Jerusalém a Artaxerxes, o rei, desta maneira,'
O terceiro ataque foi feito por Rehum, o chanceler (literalmente "comandante lorde", alto funcionário do governo) e Shimshai, o escriba (secretário). Rehum era provavelmente um alto funcionário de um tipo típico do governo persa, cuja responsabilidade era escrever diretamente ao rei sobre os assuntos que ocorriam em sua área. Ele agora escreveu a Artaxerxes fazendo acusações contra Jerusalém, sem dúvida instigadas pelos adversários mencionados anteriormente ( Esdras 4:1 ), que haviam inventado um caso contra os repatriados. Artaxerxes foi o rei que enviou Esdras, o Escriba, para ajudar os repatriados, e mais tarde o próprio Neemias, portanto ele não era antijudaico.
'Então (escreveu) Reum, o chanceler, e Shimshai, o escriba, e o resto de seus companheiros (colegas), os dinaitas e os apharsathchites, os tarpelites, os apharsites, os arquevites, os babilônios, os shushanchites, os dehaites, os Elamitas e o resto das nações que o grande e nobre Osnappar trouxe e estabeleceu na cidade de Samaria e no resto do país além do rio. '
Este pareceria ser o preâmbulo da carta, uma espécie de título oficial descrevendo quem era o responsável pelo seu conteúdo. Seria o cabeçalho da carta e é típico da correspondência aramaica da época.
'Então.' A palavra é autônoma e podemos esperar que seja seguida por um verbo como 'escreveu'. Pode aqui, no entanto, simplesmente permanecer por conta própria e significar 'este é o resultado' ou 'como se segue'.
Os responsáveis pela carta são então descritos. Os nomes que seguem Rehum e Shimshai são de povos que foram transportados para a região pelos assírios. Eles são aqui representados como tendo sido transportados pelo 'grande e nobre Os-napper', (As-nipal como uma abreviatura de Assur-bani-pal, que é então revogado, com r tornando-se l sob influência persa), mas referência a tal transporte pode ter sido uma simplificação (compare Esdras 4:2 onde Esar-Hadom foi citado, presumivelmente porque aqueles que lideraram aquela delegação foram transportados por Esar-Hadom).
Um primeiro transporte ocorreu sob Sargão II quando os israelitas foram substituídos por povos da Babilônia, Cuta, Avar, Hamate e Sefarvaim ( 2 Reis 17:24 ), e um transporte adicional de entrada e saída ocorreu sob Esarhaddon (ver Esdras 4:2 ).
Os assírios acreditavam que, movendo as pessoas, eles poderiam impedi-los de estabelecer raízes e, assim, se tornar um perigo. Mas certamente sabemos que Ashur-bani-pal fez campanha nesta área em 640-639 aC, contra uma rebelião que estourou, e naquela época os transportes, tanto para dentro quanto para fora, eram prováveis. Era a continuação da política assíria. Assim, os povos descritos foram os que permaneceram na área após esses diferentes transportes, apresentados sucintamente como sendo transportados por Ashur-bani-pal (eles não gostariam de entrar em detalhes).
"Os dinamitas." Isso pode ser renomeado como significando 'os juízes' (não havia nenhum apontamento nos textos antigos, apenas as consoantes, de forma que não estava alterando o texto original). Isso serviria para mostrar que a oposição era claramente poderosa. 'E os Apharsathchites'. Isso pode significar 'os enviados' ou 'os inspetores'. Assim, dois grupos importantes de funcionários seriam considerados como contribuindo para o seu peso na carta. É uma indicação de quão profunda e generalizada era a oposição aos judeus.
Os nomes que se seguem são listados sem conjunções e são nomes de pessoas. Observe entre eles os 'babilônios' e 'elamitas', ambos bem conhecidos de outros lugares. O objetivo é trazer à tona a natureza generalizada dos reclamantes. Isso não deveria ser visto como uma briga mesquinha. Todos deviam ser vistos como estando de acordo e preocupados com o bem-estar do rei como seus nobres súditos. Em seguida, vem a declaração abrangente, 'e o resto das nações'. Nessa época, essas 'nações' eram uma verdadeira mistura.
'O grande e nobre Os-napper'. Os-napper é a tradução em hebraico de Assur-bani-pal e consiste em As-nipal como uma abreviatura do nome, que é então revogado, com r tornando-se l sob influência persa. Eles queriam que o rei da Pérsia soubesse que eles nunca guardaram rancor contra seus senhores, mas os respeitavam e admiravam, como, é claro, eles o faziam. Eles queriam que ele pensasse que viam Ashur-bani-pal (Os-napper) como 'grande e nobre', o que implicava que também era assim que eles viam o atual rei da Pérsia.
'E situado na cidade de Samaria, e no resto (da terra) além do rio.' Esses povos haviam se estabelecido em Samaria e nas terras a oeste e ao sul do Eufrates. 'Além do Rio' foi o nome dado a essas terras que incluíam a Síria e a Palestina. Eles eram controlados por um sátrapa persa, que também foi em um estágio sátrapa da Babilônia, a quem os vários 'governadores' eram responsáveis.
- E agora esta é a cópia da carta que enviaram ao rei Artaxerxes.
Essas palavras apresentam o corpo principal da carta. É por essas palavras escritas aqui em Esdras 4:11 a que o corpo principal da carta é distinguido do preâmbulo.
"Seus servos, os homens além do rio."
Tendo o preâmbulo fornecido todos os detalhes, o discurso de abertura pode ser feito em poucas palavras. Todos os súditos do rei eram vistos como seus 'servos' do maior ao menor, e eles querem que ele saiba que é como seus 'servos' que eles estão escrevendo. O objetivo agora será demonstrar ao rei como os repatriados são perigosos. Devemos reconhecer que os detalhes que conhecemos não seriam conhecidos pelo rei. Tudo o que ele teria de prosseguir eram os registros anteriores e os conselhos transmitidos a ele por esses funcionários que representavam um grupo aparentemente formidável.
“E agora seja sabido pelo rei que os judeus que subiram de ti vieram a nós a Jerusalém. Eles estão construindo a cidade rebelde e má, e terminaram os muros e consertaram os alicerces ”.
Eles querem que o rei perceba o que 'os judeus que vieram de você' estão fazendo. 'Os judeus que vieram de você' provavelmente se refere ao grupo que veio com Esdras, que ainda estaria no fundo de sua memória. Eles queriam que ele visse esse grupo como um grupo de rebeldes que, assim que saíram da vista do rei, decidiram rebelar-se. Não teria sido tão convincente representar como rebeldes pessoas que já estavam lá por mais de cinquenta anos sem causar nenhum problema, mas um povo incitado ao zelo religioso por uma pessoa formidável como Esdras era um assunto diferente.
O que está sendo dito é que esses recém-chegados começaram imediatamente a construir e fortificar Jerusalém. (Seu encarregado não teria dentes se fosse a construção do Templo que estava em mente).
Observe a descrição de Jerusalém como 'a cidade rebelde e má'. Eles queriam que tivesse imediatamente uma reputação manchada. 'E ter terminado as paredes e consertado a fundação.' Sem dúvida, isso era um exagero. A referência à reparação das fundações, parece indicar que os trabalhos nas paredes ainda estão a decorrer, mas estão longe de terminados, e foi, evidentemente, devido a um comportamento como o deles que as paredes foram necessárias.
Foram eles e seus associados que ameaçaram a paz do povo de Judá, e não o contrário. Podemos comparar com isso os perigos de um ataque externo que Neemias teria que enfrentar quando reconstruísse as paredes, embora isso fosse especificamente sob a autorização do rei.
Suas acusações teriam sido reforçadas pelo fato de que os persas estavam enfrentando problemas na região. Esdras e seu grupo chegaram em 458 aC. Em 448 aC Megabizo, o sátrapa da província Além do Rio, levantou uma revolta contra a Pérsia. Se essas pessoas que estavam escrevendo a carta, que podem não estar envolvidas naquela rebelião, pudessem dar a impressão de que Jerusalém pretendia se juntar a ela, isso claramente acrescentaria ênfase à sua carta.
Também havia problemas no Egito, que já vinham acontecendo há alguns anos, e não foram finalmente eliminados até 454 B, quatro anos após a chegada de Esdras. Jerusalém seria conhecida pelos registros da Babilônia por causar problemas em conluio com o Egito. Em ambos os casos, o tributo teria sido retido. Assim, para um rei que governava longe na Pérsia, que estava preocupado com a região, qualquer ato aparentemente guerreiro poderia ser visto como um perigo.
“Agora saiba o rei que, se esta cidade for construída e os muros terminados, eles não pagarão tributo, alfândega ou aluguel, e no final isso será prejudicial para os reis.”
Eles alimentaram os temores do rei, apontando que se o povo de Jerusalém pudesse ficar seguro completando as defesas (dando assim uma indicação clara de que as paredes ainda não estavam terminadas), o próximo passo seria reter o 'tributo, direitos alfandegários e aluguel '(são palavras emprestadas de acadiano e seu equivalente exato não é conhecido). E isso obviamente prejudicaria o bem-estar e a riqueza de todos os futuros reis. O acúmulo de riqueza foi uma das razões para a criação de um império.
“Agora, porque comemos o sal do palácio (literalmente 'porque salgamos o sal do palácio'), e não é apropriado vermos a desonra do rei, portanto, enviamos e certificamos o rei”,
Eles queriam que o rei reconhecesse que eles não tinham nenhum motivo oculto para suas ações, e que estavam escrevendo apenas devido ao seu profundo senso de lealdade ao rei, porque tendo participado dos benefícios reais, eles tinham um profundo senso do que era devido o rei. Comer do sal de alguém, isto é, receber sua hospitalidade, era nos tempos antigos selar a amizade e dar a garantia de uma intenção pacífica.
Agir de forma desonrosa depois de participar da hospitalidade era profundamente desaprovado. Assim, o rei podia ter certeza de que sua amizade e apoio leal eram genuínos. Na verdade, eles queriam que ele soubesse que era precisamente porque eles tinham um profundo senso de lealdade a ele, que eles escreveram ao rei e certificaram o que estava acontecendo. Isso não significa necessariamente que eles tenham realmente desfrutado de hospitalidade no palácio do rei, embora alguns dos líderes possam muito bem ter feito isso ao receber o tributo, mas simplesmente para dar essa impressão e indicar que viram os benefícios que receberam do rei como colocá-los na mesma posição.
Suas palavras foram suficientes para aquecer o coração. Quem poderia se recusar a ser grato por tal lealdade comovente? É claro que era pura simulação, mas se eles tivessem de fato se abstido de tomar parte em uma rebelião (veja acima), isso teria acrescentado ênfase à sua afirmação.
Em MT as palavras são 'já que salgamos o sal do palácio', e isto, remarcado sem alterar as consoantes, poderia ser traduzido, 'visto que nosso sal é o sal do palácio'. As promessas solenes muitas vezes estavam ligadas ao sal ( Levítico 2:13 ; Números 18:19 ; 2 Crônicas 13:5 ), portanto, alternativamente, eles podem estar dizendo, 'porque fizemos um pacto solene com você'.
“Essa busca pode ser feita no livro de registros de seus pais. Então você vai encontrar no livro dos registros, e saber, que esta cidade é uma cidade rebelde, e prejudicial para reis e províncias, e que eles moveram a sedição dentro dos mesmos tempos antigos, razão pela qual esta cidade foi destruída. ”
Eles então desataram seu golpe de mestre. Deixe o rei examinar os registros antigos (os registros dos reis da Babilônia. Os persas se viam como uma continuação do império babilônico). Ele logo descobriria que Jerusalém tinha sido constantemente uma cidade rebelde, e havia causado danos a reis e províncias por sua atividade (especialmente em associação com o Egito), e tinha estado constantemente envolvida em atividades sediciosas.
Na verdade, essa foi a razão pela qual os muros de Jerusalém foram destruídos em primeiro lugar. E certamente a história teria acrescentado algum peso às suas acusações, como três investimentos de Jerusalém provariam, mas havia uma enorme diferença entre um reino estabelecido com seu próprio exército e um forte senso de independência, e o grupo heterogêneo de retornados que agora eram em Jerusalém e, ao contrário, tinham motivos para ser gratos aos reis da Pérsia, e estavam procurando desesperadamente se proteger do comportamento violento das próprias pessoas que haviam escrito a carta. O rei, entretanto, não sabia disso. Tudo o que ele precisava era passar por registros e reconhecer a instabilidade da região.
“Certificamos ao rei que, se esta cidade for construída e os muros terminados, por este meio você não terá parte além do rio.”
Os escritores então sublinharam seu ponto com um aviso severo (e ridículo). Se a cidade fosse construída, ninguém que vivia em Beyond The River estaria seguro. Com a poderosa Jerusalém estabelecida, o império persa poderia muito bem se ver privado da província de Além do rio. Para qualquer pessoa que conheça os fatos, tal ideia era, obviamente, absurda. Era verdade que o Egito poderia muito bem ser uma ameaça ao Império com sua luta pela independência.
A rebelião de Megabyzus também pode ter sido um perigo potencial. Mas a pequena Jerusalém com seus imigrantes lutando dificilmente estava em posição de afetar qualquer um. Eles não tinham exército, nem carruagens, nem guerreiros treinados. Era por isso que eles queriam paredes. O rei, entretanto, não sabia disso.
O rei poderia, é claro, ter descoberto tudo isso por meio de extensas investigações, e talvez o tenha feito mais tarde. Por enquanto, porém, era simples fazer uma rápida verificação dos registros e, em seguida, proibir a continuação do trabalho. E foi o que ele fez. De fato, o fato de ter parado aí é uma evidência de que não estava muito preocupado, apenas sendo cauteloso para que não houvesse verdade nisso (note-se que ele não exigiu o desmonte do que já havia sido construído).
'Então enviou o rei uma resposta a Reum, o chanceler, e a Simsai, o escriba, e ao resto de seus companheiros que moram em Samaria e no resto do Além do Rio:'
Agora recebemos uma cópia da resposta do rei. Isso, é claro, teria sido apresentado pelos destinatários como prova de que estavam agindo em nome do rei. A resposta é dirigida a quem enviou a carta anterior.
"Paz."
Uma forma reconhecida de saudação.
"E agora, a carta que você nos enviou foi lida diante de mim palavra por palavra, e eu decretei, e a pesquisa foi feita, e foi descoberto que esta cidade dos tempos antigos fez insurreição contra reis, e aquela rebelião e sedições foram feitas nele. ”
O rei confirmou que a carta havia sido lida para ele na íntegra e que ele havia iniciado uma busca nos registros. E ele concordou que o que eles alegaram foi confirmado. Jerusalém havia sido rebelde no passado e se envolveu em rebeliões contra seus senhores feudais.
“Houve também reis poderosos sobre Jerusalém, que governaram sobre toda a Além do Rio, e tributos, taxas alfandegárias e aluguel foram pagos a eles.”
Esta imagem de um reino poderoso recebendo tributos, taxas alfandegárias e aluguel pode sugerir que nos registros havia alguma memória dos grandes dias de Davi e Salomão, pois somente eles poderiam ter sido descritos como 'governando sobre tudo além do rio', e na verdade, tal lembrança pode ter sido transmitida por homens como Daniel, que ocupavam posições de destaque na hierarquia babilônica e depois na persa. Mas também pode ter sido uma imagem um tanto exagerada do reinado de reis como Ezequias e Josias.
De qualquer forma, a grandeza única de Jerusalém é trazida à tona. O ponto por trás da declaração é que os reis de Jerusalém anteriores foram realmente poderosos o suficiente para perturbar impérios, reforçando a ideia do perigo que Jerusalém representava.
Alternativamente, alguns vêem 'os reis poderosos' como se referindo aos reis babilônios e persas, e sugerem que com isso o rei está demonstrando que tem os mesmos direitos que seu predecessor.
“Agora dá uma ordem para fazer com que estes homens cessem, e que esta cidade não seja construída, até que um decreto seja feito por mim.”
Então o rei pediu-lhes que dessem uma ordem (ordem) para que os construtores parassem de trabalhar para que a cidade não fosse fortificada a menos e até que um decreto viesse dele. Não é necessário ver esta instrução para dar uma ordem como indicação de um decreto oficial (contraste Esdras 6:12 ). É simplesmente uma instrução de como proceder.
A palavra 'ordem', embora tenha a mesma raiz daquela traduzida como 'decreto' na última metade do versículo, é diferente dela. É verdade que em outro lugar é usado para indicar decretos, mas é quando as ordens são especificamente feitas pelo rei. É, no entanto, também usado para Deus 'ordenar' onde está em contraste com a elaboração de um decreto ( Esdras 6:14 ), enquanto a mesma palavra é usada para Rehum ( Esdras 4:17 ) quando ele é chamado de 'senhor comandante'.
Observe que não há sugestão do rei de que o que foi construído deva ser demolido e, felizmente, em vista de eventos posteriores, a ordem foi especificamente descrita como apenas temporária, com a possibilidade de ser rescindida por decreto do rei . Isso pode sugerir que ele não estava totalmente feliz com a história que lhe foi contada e pretendia que o assunto fosse examinado mais a fundo, mas, como Esdras 4:22 deixa claro, ele, no entanto, queria que sua instrução fosse executada rapidamente para para garantir que não houvesse possibilidade de as receitas do rei serem afetadas.
“E tome cuidado para não ser negligente nisso. Por que o dano deve crescer em prejuízo dos reis? "
Então o rei pediu a eles que não demorassem a cumprir suas instruções, para que não fossem causados danos tanto ao seu próprio tesouro quanto ao de seus sucessores. Eles deveriam emitir o decreto imediatamente, a fim de garantir a prevenção do que temiam. Deve-se notar que ele não fez referência ao uso da força, embora, é claro, ele esperasse que o decreto fosse executado se fosse necessário. Assim, eles foram além de suas atribuições no uso da força.
'Então, quando a cópia da carta do rei Artaxerxes foi lida perante Reum, e Simsai, o escriba, e seus companheiros, eles foram apressadamente a Jerusalém para os judeus, e os fizeram cessar pela força e com violência.'
Parece que os destinatários da carta foram além da ordem do rei, pois assim que ouviram o que o rei havia instruído, eles correram para Jerusalém e usaram de violência para impedir que o trabalho continuasse. A impressão que se tem é que, em vez de dar uma ordem e ver se ela foi cumprida, agiram precipitadamente, provavelmente com grande alegria. Foi claramente uma ação vingativa.
Neemias 1:3 pode muito bem ser visto como uma indicação de que foi nessa época que eles demoliram o muro e queimaram os portões.
Assim, o escritor encerra o levantamento da história, cujo objetivo era mostrar o quão perigosos os adversários se revelariam.