Isaías 14:3-23
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A morte da Babilônia e a humilhação de seus reis orgulhosos ( Isaías 14:3 ).
A vinda dos embaixadores da Babilônia a Ezequias teve uma profunda influência sobre Isaías. Ao pensar no futuro, com os assírios vistos como um império condenado por causa do que Deus havia revelado a ele, ele começou a perceber que Babilônia, o inimigo permanente de Deus, a cidade com grandes ambições, da qual ele tinha plena consciência por meio sua recente visita tiraria proveito disso e novamente ganharia destaque.
A Grande Babel se levantaria novamente para buscar restaurar seu passado glorioso e, por sua vez, esmagaria o povo de Deus, como Deus havia revelado a ele ( Isaías 39:6 ), e os enredaria no que a Babilônia representava (é por isso que mais tarde ele os avisaria para fugir dela - Isaías 48:20 ).
Foi uma ideia que se apossou dele com todas as suas consequências, tanto que mais tarde ele procuraria preparar o povo de Deus para essas consequências. Outros, sem dúvida, pensaram que ele tinha ficado obcecado com a ideia. Mas se assim fosse, sua obsessão era por Deus. E incluída nessa obsessão estava a certeza de que Babilônia finalmente deveria ser destruída.
Ele já havia profetizado a queda de Babilônia (capítulo 13). Mas agora ele estava começando a perceber que sua queda final, embora finalmente certa, ainda não aconteceria. Isso pode muito bem ter resultado em parte do fato de que, embora Babilônia tenha sido derrotada pelos assírios, primeiro sob Sargão II e, em seguida, sob Senaqueribe, ficou claro que não era a queda final que Deus lhe havia assegurado. Assim, ele começou a perceber que haveria uma nova ascensão em poder e glória antes de sua queda final. E ele claramente começou a vincular isso à queda da Assíria ( Isaías 14:24 ).
O resultado foi que ele talvez tenha começado a visualizar algo da futura grandeza da Babilônia (embora ele nunca a retrate como na liga da Assíria), da qual já havia vestígios de seu orgulho e ostentação, e a devastação que então causaria o mundo daqueles dias, como o orgulho e a arrogância da Assíria antes dele. Ele tinha o exemplo da Assíria para seguir, e não era encorajador.
E ele sabia que o julgamento que viria sobre Judá ( Isaías 6:10 ) estaria nas mãos dos próprios reis da Babilônia a quem Ezequias procurava apoio. Na verdade, foi isso que ele informou a Ezequias com bastante clareza ( Isaías 39:6 ).
E como tudo o que sabia de grandes senhores conquistadores foi colhido de seu conhecimento da Assíria e seus costumes, ele previu o inevitável levar para o exílio o povo de Judá, como despojo para o rei da Babilônia.
Assim, ele sentiu a necessidade de emitir esta declaração de que qualquer grandeza vindoura de Babilônia não deveria ser vista como uma preocupação muito grande, pois seria apenas temporária. Seria seguido pelo julgamento certo de Deus. Babel não podia e não teria permissão para prosperar permanentemente.
Análise de Isaías 14:3 .
a E acontecerá no dia em que Yahweh vos dará descanso da vossa tristeza e das vossas angústias e do árduo serviço com que foste feito para servir ( Isaías 14:3 ).
b Que você retome esta parábola contra o rei da Babilônia, e diga: “Como cessou o opressor, como cessou o exactor (ou 'lugar de ouro')” ( Isaías 14:4 ).
c Iahweh quebrou o cajado dos ímpios, o cetro dos governantes ( Isaías 14:5 ).
d Que feriu os povos com ira com um golpe contínuo, que governou as nações com ira com uma perseguição que ninguém conteve ( Isaías 14:6 ).
e A terra inteira está em repouso e em silêncio, eles começam a cantar. Sim, os pinheiros se alegram com você, e os cedros do Líbano, dizendo: “Desde que você está deitado, nenhum feroz subiu contra nós” ( Isaías 14:7 ).
f Sheol de baixo é movido por você, para conhecê-lo em sua vinda. Isso levanta as sombras (Rephaim) para você, até mesmo para todos os bodes da terra. Ela levantou de seus tronos os reis das nações ( Isaías 14:9 ).
g Todos responderão e dirão a você: “Você também se tornou tão fraco quanto nós? Você se tornou como nós? ” ( Isaías 14:10 ).
h Tua pompa é trazida ao Sheol, e ao som de tuas harpas. O verme se espalha sob você e os vermes o cobrem ( Isaías 14:11 ).
i Como você caiu do céu, ó estrela da manhã (helel), filho da manhã (shahar - amanhecer). Como você está abatido por terra, que derrubou as nações ( Isaías 14:12 ).
j E você disse em seu coração: “Subirei ao céu, exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus” ( Isaías 14:13 a).
j “Sentarei no monte da assembleia nos confins do norte” ( Isaías 14:13 b).
i “Subirei acima das alturas das nuvens, serei como o Altíssimo” ( Isaías 14:14 ).
h Ainda assim, você será levado ao Seol, aos confins da cova ( Isaías 14:15 ).
g Aqueles que te vêem olharão para ti com estreiteza, eles te considerarão, dizendo: “É este o homem que fez a terra tremer? Quem abalou reinos? " ( Isaías 14:16 ).
f “Que fez o mundo como um deserto e destruiu suas cidades. Quem não soltou seus prisioneiros para sua casa? ” ( Isaías 14:17 ).
e Todos os reis das nações, todos eles dormem na glória, cada um em sua casa, mas vocês são lançados fora de seu sepulcro, como um ramo abominável, vestido com os mortos que são atravessados com a espada, que descem às pedras da cova, como uma carcaça pisoteada ( Isaías 14:18 ).
d Você não se juntará a eles no sepultamento, porque você destruiu sua terra, você matou seu povo. A semente dos malfeitores não terá esse nome para sempre ( Isaías 14:20 ).
c Prepare a matança para seus filhos, por causa da iniqüidade de seus pais, para que eles não se levantem nem possuam a terra, e encham a face do mundo de cidades ( Isaías 14:21 ).
b “E me levantarei contra eles”, diz o Senhor dos exércitos, “e cortarei de Babilônia o nome e o resto, e o filho e o filho do filho”, diz o Senhor ( Isaías 14:22 ).
a “E também farei dela uma possessão para o ouriço, e poços de água, e a varrerei com a vassoura da destruição”, diz o Senhor dos exércitos. ( Isaías 14:23 ).
Em 'a' no dia em que Yahweh lhes dará descanso de sua tristeza e de seus problemas, e do árduo serviço com que foram feitos para servir, que paralelamente, Ele fará de Babilônia uma possessão para o ouriço, e poças de água, e a varrerá com a vassoura da destruição (Ele executará Seu árduo serviço na Babilônia). Em 'b', eles deveriam retomar esta parábola contra o rei da Babilônia, e dizer: “Como cessou o opressor, como cessou o exactor (ou 'lugar de ouro')”, e em paralelo seu opressor cessou e seu filho, e o filho de seu filho. Até mesmo seu nome foi cortado.
Em 'c' Yahweh quebrou o cajado dos ímpios, o cetro dos governantes (da Babilônia), e em paralelo Ele preparou a matança de seus filhos por causa da iniqüidade de seu pai para que eles não se levantassem ou possuíssem a terra ou encher a face do mundo com cidades. In 'd' o tirano feriu os povos em ira com um golpe contínuo e governou as nações com raiva com uma perseguição que ninguém conteve e, paralelamente, foi precisamente porque os tiranos destruíram suas terras e mataram seu povo que eles não se juntariam a eles no sepultamento, e não seriam nomeados para sempre.
Em 'e' A terra inteira está em repouso e em silêncio, o povo começa a cantar, os abetos se alegram com ele, e os cedros do Líbano, dizendo: “Desde que tu estás deitado, nenhum sujeito subiu contra nós ”, (Tudo está em paz), e em paralelo todos os reis das nações, todos eles dormem na glória, cada um em sua casa, (todos estão em paz), enquanto em contraste os tiranos da Babilônia são expulsos , para longe de seu sepulcro, como um ramo abominável, vestido com os mortos, atravessado com a espada, e desce às pedras da cova, como uma carcaça pisada sob os pés.
Em 'f' Sheol (o mundo grave) de baixo é movido para encontrar o tirano em sua vinda. Isso desperta as sombras (Refaim) para ele, até mesmo todos os bodes (chefes) da terra, e levantou de seus 'tronos' os reis das nações, a fim de desafiá-lo e, paralelamente, nós são informados por que estão agitados, é porque ele fez o mundo deles como um deserto, e destruiu suas cidades, e não soltou seus prisioneiros para sua casa (que é uma razão pela qual eles querem desafiá-lo).
Em 'g', eles perguntam a ele “Você também se tornou tão fraco quanto nós? Você se tornou como nós? ” enquanto no paralelo eles olham para ele estreitamente, e o consideram, dizendo: “É este o homem que fez a terra tremer? Quem abalou reinos? "
Em 'h' sua pompa é trazida ao Sheol, e ao som de suas harpas. O verme se espalha sob ele, e os vermes o cobrem e, paralelamente, ele é levado ao Seol, até os confins da cova. Em 'i' o profeta diz: “Como você caiu do céu, ó estrela da manhã (helel), filho da manhã (shahar - amanhecer)? Como você está abatido por terra, quem derrubou as nações? ” e no paralelo ele havia dito “Subirei acima das alturas das nuvens, serei como o Altíssimo”.
Em 'j' ele havia dito em seu coração: “Subirei ao céu, exaltarei meu trono acima das estrelas de Deus”, e paralelamente ele disse “Eu me sentarei no monte da assembléia ao máximo partes do norte ”.
É bastante claro que alguns desses paralelos não podem ser descartados como uma coincidência. Em geral, existe uma equação notável entre eles.
'E acontecerá no dia em que Yahweh vos dará descanso da vossa tristeza, e das vossas tribulações, e do árduo serviço com que foram feitos para servir, que você contará esta parábola contra o rei da Babilônia, e dizer: “Como cessou o opressor, como cessou o exactor (ou 'lugar de ouro').” '
Não há pensamento aqui de exílio. No entanto, na época dos embaixadores visitantes da Babilônia, Isaías havia informado Ezequias sobre o destino que esperava Judá como resultado da tolice de Ezequias. Tudo o que ele e Judá tinham seria levado para a Babilônia junto com seus filhos e os nobres de seu povo, e eles se tornariam escravos na Babilônia ( Isaías 39:6 ).
Portanto, agora ele procura trazer algum conforto por trás de sua advertência, tanto em nome daqueles que seriam presos (ele não tinha idéia do exílio completo) quanto em nome daqueles que dificilmente seriam tratados em Judá.
Isaías devia estar bem ciente de que qualquer retorno de Israel / Judá do território assírio não aconteceria até que a dominação assíria cessasse (a Assíria não permitiria), que a Assíria seria limitada em seu tratamento de Judá por causa da ajuda de Yahweh ( Isaías 37:6 ; Isaías 37:33 ), e que, se a Assíria fosse enfraquecida, a Babilônia inevitavelmente se levantaria novamente.
Ou talvez ele esteja apenas vendo a Babilônia se esforçando em seus períodos de independência. De qualquer forma, ele sabe que Israel e Judá em algum momento sofrerão sob as mãos da Babilônia, e que se algum exilado real voltar da Babilônia (em oposição a retornar de outro lugar), terá que estar conectado de alguma forma com o morte de Babilônia, pois tais exílios reais seriam a consequência direta da ação de Ezequias, e também resultariam da beligerância de Babilônia (39).
Observe que, de fato, no contexto aqui, nenhuma menção é feita a quaisquer outros exilados de Judá, mas mesmo não sendo exilados, eles ainda estavam sob o cativeiro da Assíria e, uma vez libertos da Assíria, estariam para a Babilônia (pois essa era a implicação dos exilados reais sendo levado). Por outro lado, Isaías pode ter visto o que aconteceria a Judá simplesmente como uma continuação do que havia acontecido a Israel, vendo todos como o único povo de Deus, e assim ter conectado os exilados de Israel a Judá. Isso explicaria melhor porque ele percebe que o retorno de todos os exilados não pode acontecer até que o futuro poder de Babilônia seja quebrado.
Ele fala da tribulação pela qual Israel / Judá está passando. Eles são tristezas duradouras (veja 1 Crônicas 4:9 ), incluindo trabalho doloroso (compare Gênesis 3:16 ; Gênesis 5:29 ), grandes problemas (medo e raiva interiores) e escravidão opressiva em seu 'serviço'. Mas isso será removido. (Mas não há menção de exílio).
Ele põe palavras sobre o rei da Babilônia em suas bocas porque sabe que, quando vier a libertação da opressão, será a Babilônia a responsável pela opressão, como ele havia dito a Ezequias ( Isaías 39:6 ). Embora não seja mencionado aqui, Judá será incluído na punição. Pois Judá deve ser punido por confiar na Babilônia, e os exilados de Israel participarão dessa punição porque Babilônia assumiu como seu opressor porque eles estão ligados a Judá (compare Isaías 11:12 ).
Portanto, é da soberania da Babilônia que eles finalmente terão que ser libertados. E de qualquer maneira, em termos de Isaías, no final, todos os que seriam redimidos devem ser redimidos da 'Babilônia', pois Babilônia é o grande inimigo de Deus que deve se levantar no final antes de sua condenação.
A palavra para 'parábola' é mashal, significando uma parábola, um ditado, uma forma de expressar as coisas. Portanto, esta é uma expressão do que o rei da Babilônia é visto ser. Ele é um opressor e um exigor. A última palavra tem um significado desconhecido. Alguns tomam como da raiz thhb (ouro) e lêem 'lugar de ouro' (RV 'cidade dourada'). Nesse caso haveria um contraste irônico, o lugar da opressão e o lugar de ouro. Mas a ênfase está, sem dúvida, na opressão.
'Yahweh quebrou o bordão dos ímpios,
O cetro dos governantes,
Que feriu os povos em ira com um golpe contínuo,
Que governou as nações com raiva com uma perseguição que ninguém conteve. '
A exultação está no fato de que Yahweh interveio para agir. Ele quebrou o cajado dos ímpios. O cajado foi quebrado quando um homem foi removido do cargo, como um sinal de que sua autoridade havia acabado e aqui era o cetro do governante ímpio que foi quebrado. Assim, aqui em visão, o poder do rei da Babilônia foi quebrado. Ele foi afastado do cargo.
Ele é descrito em termos fortes. Ele havia espancado o povo continuamente e sem misericórdia, perseguido o povo sem restrições, e tudo por causa da raiva que borbulhava dentro dele. Ele é visto como um tirano furioso. Não é de se admirar, então, que as nações se alegraram com sua remoção do poder. Assim, temos aqui seu pressentimento de que Babilônia ainda buscará dominar as nações. Em vista de como ele viu a Babilônia, era inevitável.
Mais tarde, ele deixará claro que, de fato, Yahweh garantirá que os próprios nomes desses tiranos serão apagados, com a garantia adicional de que seus filhos serão impedidos de seguir seus passos ( Isaías 14:21 ).
'A terra inteira está em repouso e quieta,
Eles começam a cantar.
Sim, os pinheiros se alegram com você,
E os cedros do Líbano, dizendo:
“Já que você está deitado,
Nenhum cara veio contra nós. ” '
Toda a criação (o mundo conhecido) descansará e relaxará, e se alegrará com a queda do tirano. 'Colocado' aqui significa o sono da morte. Agora que o tirano da Babilônia foi vencido, o mundo pode ser poupado da ira de Deus. Esta comparação sugerida vê o companheiro como um instrumento de julgamento de Deus, como em Isaías 10:33 . Outros, entretanto, consideram o sujeito uma descrição de reis opressores, e sua alegria é porque agora que ele está morto não há opressor.
'Sheol de baixo é movido por você,
Para conhecê-lo em sua vinda.
Isso levanta as sombras (Rephaim) para você,
Até mesmo todos os bodes da terra.
Ela levantou de seus tronos os reis das nações.
Todos eles vão responder e dizer a você,
“Você também se tornou tão fraco quanto nós?
Você se tornou como nós? ” '
Sheol é o mundo da sepultura, o submundo sombrio onde a vida não é a vida real, mas uma meia-vida como uma sombra. Os reis mortos têm tronos, mas não estão reinando. Seus tronos são apenas as sombras de identificação do que um dia existiu.
Portanto, a ideia é que o mundo sombrio do Sheol é tudo o que o espera. Sheol é retratado aqui como se movendo para dar as boas-vindas ao rei da Babilônia. Agita as sombras, mas apenas para fazer a pergunta que demonstra que também ele se tornou como eles, uma sombra sem realidade (eles não podiam imaginar o nada). Poderia tal rei se tornar apenas uma sombra? A resposta esperada era 'sim'. Era uma forma de enfatizar o que ele havia se tornado.
Mais tarde, em Isaías 14:16 a pergunta será: 'É este o homem que fez a terra tremer?' como eles vêem em seu estado atual, sua total falta de poder.
'Bodes'. Com sua ferocidade, força e vigor, costumam ser usados para representar líderes poderosos.
Isso não deve ser visto como uma imagem precisa do mundo além-túmulo. Era antes a imagem dada por aqueles que não podiam imaginar tal mundo, para quem a morte era realmente o fim, mas que também não podiam imaginar o nada. O reconhecimento e a conversa são apenas uma forma de transmitir a mensagem. Podemos deduzir dele a ideia de vida futura e reconhecimento futuro, mas é duvidoso que Israel o tenha visto dessa forma. O que eles queriam dizer era que o único mundo que lhes restou depois desta vida foi o mundo sombrio da sepultura.
'Sua pompa é trazida ao Sheol,
E o barulho de suas harpas.
O verme está espalhado sob você,
e vermes cobrem você. '
A imagem é sarcástica. O rei tão esplêndido e maravilhosamente vestido em vida tinha, por assim dizer, trazido sua pompa ao túmulo, mas era uma pompa de vermes. E seus ouvidos ainda zumbiam com o som dos instrumentos musicais que o haviam confortado na terra, mas o que rastejou sobre ele foram vermes. Agora os vermes o cobriam, rastejando acima e abaixo em sua tumba fria e hostil. Todos os seus óleos e perfumes serviram para nada aqui. Compare aqui Ezequiel 32:18 . Era um mundo de túmulos.
'Como você caiu do céu,
Ó estrela do dia (helel), filho da manhã (shahar - amanhecer).
Como você está reduzido ao chão,
Quem derrubou as nações. '
Enquanto estava na terra, o rei não identificado da Babilônia se retratou como semidivino. Ele se via como o equivalente a Helel, o astro diurno, o brilhante. Helal, o filho de Shahar (a Aurora) é conhecido dos textos ugaríticos, e todo o relato é baseado no mito da divindade menor que busca destituir os principais deuses apenas para serem arremessados dos céus. O comentário é sarcástico. As reivindicações do rei à semi-divindade são reveladas como um absurdo por sua descida ao túmulo. Ele não tinha realmente 'caído do céu', isso era sarcasmo, ele tinha caído da terra para o seu túmulo.
É possível que vejamos Isaías aqui como representando as falsas afirmações do rei em termos de um mito cananeu conhecido por seus leitores, em vez de o rei realmente afirmando ser aquele deus em particular. O rei pensaria em termos de seus próprios deuses. Mas seja como for, o ponto é claro. Todas as suas reivindicações de qualquer tipo de divindade se revelaram falsas.
Mais realista foi sua afirmação de ter humilhado as nações. Mas agora isso também desmoronou sobre ele, pois ele próprio foi abatido.
'E você disse em seu coração,
“Vou subir ao céu,
Vou exaltar meu trono acima das estrelas de Deus,
Vou sentar-me no monte da assembleia nos confins do norte,
Vou subir acima das alturas das nuvens,
Serei como o Altíssimo. '
As quíntuplas reivindicações do rei são indicativas de uma falsa aliança, pois cinco é o número da aliança. Eles estão em contraste com os cinco títulos de Emanuel ( Isaías 9:6 ). Observe o contínuo 'eu'. Ele tem olhos apenas para si mesmo. Ele é seu próprio deus. Primeiro encontramos a decisão do rei de 'subir ao céu', de se tornar uma maravilha.
Isso é seguido colocando seu trono acima das divindades menores, para se tornar o conselheiro. Em seguida, ele ascende ainda mais ao 'monte da assembléia nos confins do norte', que era uma descrição da casa e reunião dos deuses conforme descrito nos textos ugaríticos, tornando-se assim o deus poderoso. Em seguida, ele ascende acima das alturas das nuvens que circundam os principais deuses, procurando ser o pai eterno.
E no final ele desafia o próprio deus principal, ele busca ser o grande príncipe. Portanto, esta é uma representação da escalada gradual da ambiciosa 'semi-divindade' em direção ao seu objetivo final de ser o deus principal, antes de ser rejeitado por sua presunção. Isaías o coloca em um contexto em que seu desafio é para o próprio Deus Altíssimo.
Pode muito bem ser que isso tenha sido em certa medida encenado ritualmente no templo de Marduk, mas esperava-se que os homens vissem além da representação e reconhecessem uma "realidade" maior, assim como se esperava que os egípcios aceitassem que o Faraó visível era Hórus . O quadro é assim desenhado por Isaías do orgulho arrogante dos reis da Babilônia, e a prova de sua falsidade no fato de sua morte e descida à sepultura.
Deve-se notar aqui que não há base bíblica para referir esta descrição a Satanás, embora certamente possamos considerar que é uma imagem adequada de rebelião contra Deus e, como tal, ilustrativa de como Satanás pode ter se comportado. Mas não podemos ir além disso.
'No entanto, você será levado ao Sheol,
Até as partes mais remotas do poço.
Aqueles que vêem você vão olhar para você de perto,
Eles vão considerar você, dizendo,
“É este o homem que fez a terra tremer?
Quem abalou reinos?
Que fez o mundo como um deserto e destruiu suas cidades.
Quem não soltou seus prisioneiros para sua casa? ” '
Aqui fica claro que o rei é apenas um homem. Isaías não tem tempo para suas falsas afirmações. Em vez de alcançar "os confins do norte", ele será levado ao Sheol, "aos confins da cova". 'O poço' é um nome para Sheol que reflete seu pior aspecto. E coloca sua carreira em perspectiva. Ele tinha sido grande na terra, e sua grandeza é enfatizada na forma de questionamento, mas agora ele havia sido nivelado pelo grande nivelador.
Observe as cinco perguntas que contrastam deliberadamente com as cinco declarações de intenções do próprio rei. A base deles era que, ao invés de subir para estar com os deuses, ele na realidade não causou problemas na terra? Ele não fez a terra tremer, ele não abalou reinos, ele não transformou o mundo em um deserto, ele não destruiu suas cidades, ele não se recusou a libertar os prisioneiros para que eles pudessem voltar para seus próprios países? A crítica é daquilo que é terreno, destrutivo e mau, revelando sua verdadeira natureza de tirano, não de deus. As nações não o veem como um deus. Mas ele ficou tão chocado com sua crueldade até mesmo esses homens de guerra, que estavam acostumados à violência, que ele foi visto como um destruidor e totalmente insensível.
'Todos os reis das nações,
Todos eles dormem na glória.
Mas você é expulso, para longe de seu sepulcro,
Como um ramo abominável,
Vestido com os mortos que são atravessados com a espada,
Quem desce até as pedras da cova.
Como uma carcaça pisoteada.
Você não vai se juntar a eles no enterro,
Porque você destruiu sua terra,
Você matou seu povo.
A semente dos malfeitores não será nomeada para sempre. '
E por causa de sua vida de vergonha, ele não terá um enterro adequado. Todos os reis que ele derrotou e que serviram servilmente serão enterrados em honra e 'dormirão na glória', nas roupas e joias magníficas em que os reis foram enterrados, e em seus grandes mausoléus, seus edifícios esplêndidos para os mortos importantes. Mas ele deve ser expulso, sua roupa será a dos corpos dos mortos mortos à espada, seu sangue testificando de seus maus caminhos e sua ânsia de conquista. E ele mesmo será lançado no fundo de uma cova esquecida para ser pisado, porque os homens se esqueceram onde ele está enterrado.
'Porque você destruiu sua terra, você matou seu povo.' Foi por isso que seu destino era o que era. Ele trouxe destruição para seu próprio povo. Possivelmente, o pensamento inclui que ele deve ser humilhado porque tentou garantir que seus herdeiros escolhidos herdassem o trono, resultando em uma guerra civil fracassada. Ou pode simplesmente significar que ele trouxe destruição para seu povo e sua terra por causa de seus próprios métodos de guerra e o despertar da inimizade de outros. Mas de qualquer forma, aquele que se considerava tão bem-sucedido fracassou como rei e destruiu seu próprio povo.
'Como um ramo abominável.' Ele é o oposto total do ramo justo de Isaías 11:1 . Em vez de ser justo e apresentar a justiça como o ramo justo, ele introduzirá o mal e cometerá iniqüidade, encorajando outros a fazer o mesmo.
Não devemos necessariamente ver aqui algum rei da Babilônia em particular. É a realeza como um todo que está sendo descrita, com sua arrogância contínua através dos séculos, e sua vergonha e ignomínia finais que estão sendo enfatizadas. Não é necessariamente um enterro real específico que está em mente, mas a representação de um fim digno para tal tirano (embora Isaías possa ter sabido mais do que nós).
'Porque você destruiu sua terra, você matou seu povo. A semente dos malfeitores não será nomeada para sempre. ' O que ele trouxe para sua própria terra significa que sua semente deve ser exterminada, nem mesmo para ser nomeada. Isso pode sugerir que a razão pela qual ele não tem um enterro adequado é devido à prática de reis, que procuravam garantir a nomeação ao trono de seus herdeiros escolhidos, livrando-se dos rivais no final de seu reinado, o que muitas vezes envolvia guerra civil.
Pode estar sugerindo que ele tentou isso aqui e falhou, sendo usurpado por um rival, e que sua própria morte vergonhosa e a morte de seus filhos resultaram (compare 2 Reis 10:1 ). O comentário final é então o comentário de Isaías sobre a situação, ampliado no próximo versículo. Seus descendentes escolhidos perderão até mesmo seus nomes porque ele foi tão mau em seus atos que Yahweh determinou que sua semente não herdaria.
Por outro lado, a sugestão pode ser simplesmente que, por meio de suas atividades, cada rei trouxe destruição e sofrimento para seu próprio povo. Suas idéias grandiosas haviam acabado repetidas vezes em miséria para seu povo. Assim, Deus não permitirá que sua dinastia continue.
'Prepare a matança para seus filhos,
Por causa da iniqüidade de seus pais,
Que eles não se levantem nem possuam a terra,
E encher a face do mundo com cidades. '
Em qualquer rebelião bem-sucedida, não apenas o rei seria eliminado, mas quaisquer herdeiros possíveis também seriam massacrados. Sempre houve a possibilidade de que isso pudesse reunir apoio e reconstruir a Babilônia. Assim, para garantir que eles não procurassem tomar posse da terra ou construir cidades fortes a fim de estabelecer sua posição, eles também seriam condenados à morte. Eles sofreram pelos pecados de seus pais, bem como pelos seus próprios. Devemos sempre lembrar que o que fazemos com nossas vidas e a maneira como nos comportamos freqüentemente afeta o destino de nossos filhos.
Ou esta pode ser simplesmente uma declaração geral de que a sentença de Deus é sobre tudo relacionado aos reis da Babilônia. Eles estão condenados pelos pecados de seus pais que compartilham. O resultado é que Babilônia nunca mais se levantará para possuir a terra ou construir suas fortalezas.
'E encher a face do mundo com cidades.' Pode muito bem haver aqui uma referência a Gênesis 10:11 .
'' E eu me levantarei contra eles, '
Diz o Senhor dos exércitos,
“E cortado do nome e remanescente da Babilônia,
E filho e filho do filho ”, diz Yahweh. '
Yahweh estava determinado a garantir que a dinastia da Babilônia nunca mais se levantasse. Seu nome seria cortado removendo-se todos os vestígios da casa real. Cada último remanescente seria removido. O que está sendo dito aqui é que Deus se certificaria de que o fim da Babilônia realmente fosse o fim da Babilônia, que nenhum filho da casa real teria permissão para sobreviver para restaurá-la. De nenhuma outra maneira poderia ser garantido que Babilônia não se levantaria novamente.
'“E também o farei uma possessão para o ouriço,
E poças de água,
E eu vou varrê-lo com a vassoura da destruição, ”
Diz o Senhor dos Exércitos. '
Babilônia terminaria como terreno baldio onde o ouriço viveria em buracos, e poças de água se formariam em buracos, porque Deus o limpara com a vassoura da destruição. A imagem da vassoura limpando enfatiza a integridade do julgamento. Esta imagem de Deus trabalhando arduamente na 'limpeza de primavera' da Babilônia é paralela ao trabalho árduo que Israel e Judá realizaram para a Babilônia ( Isaías 14:3 ). A extração de trabalho do povo de Yahweh pela Babilônia estava agora recebendo sua própria recompensa.
Fica claro por tudo isso o quão infame e especial a Babilônia era vista como. Era visto como o grande inimigo de Deus. Era uma foto de tudo o que havia de ruim no mundo, e seu fim estava de acordo com a foto. Ilustrava toda a pecaminosidade e era um aviso de aonde a pecaminosidade levaria os homens. E no final, embora demorasse muitos séculos, tudo se cumpriu. Mas em tudo o que está escrito aqui, devemos notar que não há nenhum indício do exílio de Judá na Babilônia.