Mateus 26:26-30

Jesus institui a Ceia do Senhor e estabelece a nova aliança em seu sangue (26: 26-30).

Estamos tão acostumados com a Ceia do Senhor que este momento quase pode passar por nós impassível. No entanto, foi tão sensacional quanto qualquer coisa na carreira de Jesus. Ele havia feito muitas afirmações notáveis, como vimos, mas nenhuma mais notável do que esta. Pois Jesus estava aqui assumindo a cerimônia mais preciosa conhecida pelos judeus, uma cerimônia instituída por Deus, centrada em Deus e apontando para a grande libertação de Deus, e transformando-a em uma lembrança de Si mesmo e um retrato da salvação que seria operada por meio Dele.

Se Jesus não tivesse um status celestial único, isso de fato teria sido uma blasfêmia do tipo mais supremo. A instituição da Ceia do Senhor era a mais clara das indicações de que Jesus se via como do lado divino da realidade.

Além disso, o ponto central era o fato de Sua própria morte como um sacrifício, selando a nova aliança em Seu sangue, da mesma forma que Moisés selou a velha aliança com sangue muito tempo antes ( Êxodo 24 ). E era, entre outras coisas (compare Hebreus 8:6 onde falava da transformação da vida dos homens), uma aliança que previa o perdão e a remoção dos pecados.

Aqui, então, o significado total de Sua morte está sendo retratado (compare Mateus 20:28 ). Ele salvará Seu povo de seus pecados ( Mateus 1:21 ). Seja o que for que lemos na passagem, isso não deve ser esquecido. É central para o pensamento de Jesus e para o propósito de Mateus ao escrever o Evangelho. E a participação na Ceia do Senhor envolve o reconhecimento de que é por meio Dele e de Sua morte em nosso favor que recebemos o perdão de nossos pecados.

A conexão da celebração da Ceia do Senhor com a Páscoa é muito relevante. Ambos eram festas de libertação e ambos seriam continuamente repetidos em memória dessa libertação. Na primeira Páscoa, a libertação ainda estava para acontecer. Em todas as páscoa posteriores, os participantes olharam para trás, para a primeira Páscoa e sua libertação já consumada e, em espírito, tornaram-se parte dessa libertação.

A primeira Páscoa consistia em uma refeição na qual os participantes, ao comê-la, estavam intimamente envolvidos na atividade externa de Deus. Foi o penhor (garantia) de sua libertação. E eles sabiam que o que estavam comendo fora oferecido como um substituto para seus filhos primogênitos. Deus providenciou um resgate e todos estavam participando dele. Os participantes posteriores olharam para trás em memória e 'participação pela fé', e eles também se lembrariam de que tiveram que resgatar seus filhos primogênitos ( Êxodo 13:13 ; Êxodo 34:20 ; Números 18:15 ).

Uma situação semelhante se aplica à Ceia do Senhor. Esta instituição inicial tem em mente os eventos que ocorrerão naquela noite e no dia seguinte, enquanto todas as participações posteriores olharão para aquela noite e sua libertação consumada. Na instituição original, aqueles que participavam eram chamados a reconhecer nela o penhor da oferta de Jesus como oferta e sacrifício.

Ele retratou a garantia de sua futura salvação e libertação. E eles próprios também, até certo ponto, participaram da queda das aflições de Jesus. Mas aqueles que participaram do futuro iriam 'participar' dela pela fé, olhando para trás para o único sacrifício pelos pecados para sempre como foi oferecido na cruz, e respondendo a ele em seus corações pela fé. Eles estariam proclamando a morte do Senhor até que Ele voltasse ( 1 Coríntios 11:26 ).

Mas pode-se perguntar como a instituição descrita por Mateus se encaixa com as outras descrições encontradas em Marcos, Lucas e Paulo? Pois, à primeira vista, tudo parece um tanto diferente. Antes de prosseguir, consideraremos primeiro essa questão.

Excurso: Uma comparação dos relatos da instituição da Ceia do Senhor.

A pergunta é freqüentemente feita: "Por que as diferentes versões das palavras de Jesus na instituição da Ceia do Senhor são usadas nos Evangelhos e em Paulo?" Uma resposta parcial, é claro, reside no fato de que cada um é uma tradução interpretativa do aramaico original. Mas, ao responder à pergunta, consideraremos primeiro a partir das passagens do pão, colocando em maiúsculas as palavras que são exatamente as mesmas, e faremos o mesmo com a oferta do vinho.

Ao fazer isso, devemos lembrar que nenhum dos escritores sempre registra todas as palavras de Jesus. Cada um está traduzindo do aramaico, e cada um seleciona e traduz tendo em mente o que é particularmente adequado ao ponto que ele está superando, ciente o tempo todo da falta de espaço em seu manuscrito (era um rolo contínuo. Eles não podiam basta adicionar em outra página). Portanto, não é principalmente uma escolha entre um ou outro, mas entre ambos / e. No entanto, basicamente suas representações são inquestionavelmente semelhantes. Vamos considerá-los na ordem em que os encontramos no Novo Testamento.

* Mateus 26:26 'E, enquanto comiam, Jesus PEGOU O PÃO, e abençoou, e QUEBROU, e deu aos discípulos, e disse: Tomai-vos, comei; ESSE É O MEU CORPO.'

* Marcos 14:22 'E enquanto comiam, ele PEGOU O PÃO, e depois de abençoar, QUEBROU, deu-lhes e disse: Pegai, ESTE É O MEU CORPO.'

* Lucas 22:19 'E ele TOMOU O PÃO e, dando graças, O QUEBROU, e deu-lhes, dizendo: ESTE É O MEU CORPO, que é dado por vós. Faça isso em memória de mim. '

* 1 Coríntios 11:23 'Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei, que o Senhor Jesus na noite em que foi traído TOMOU O PÃO, e dando graças, QUEBROU, e disse: "ESTE É O MEU CORPO, que é para você. Faça isso em memória de mim." '

Note-se que comum a todos é que ELE PEGOU O PÃO, QUEBROU E DISSE, 'ESTE É O MEU CORPO', enfatizando a unidade essencial das passagens. Mateus acrescenta às palavras de Jesus, 'Leve você, coma', Marcos adiciona 'Leve você'. Lucas e Paulo omitem isso, mas está claramente implícito, pois Lucas acrescenta: 'O que é dado para vocês, façam em memória de mim', e Paulo acrescenta, 'o que é para vocês, façam isso em memória de mim'. O 'que é para você' de Paulo é paralelo ao 'pegue, coma' de Mateus e, especialmente, o 'leve você' de Marcos.

O 'dado por você' de Luke simplesmente amplifica a ideia. Assim, a ideia básica é a mesma em todos, com pequenas diferenças de apresentação para destacar pontos específicos. As palavras adicionais, 'Faça isto em memória de mim' são, naturalmente, realmente necessárias para explicar a perpetuação da festa na igreja primitiva. Portanto, Jesus deve ter dito isso e, mesmo se não tivéssemos sido informados sobre isso, teríamos que assumi-lo.

De fato, embora 'Este é meu corpo' certamente fosse impressionante sozinho, são necessárias palavras extras para que faça sentido para os ouvintes iniciais. Possivelmente são os escritores e ministros, e não o orador original, que, com seu gosto pelas pausas dramáticas, desejam que ela se destaque em sua rigidez, pois o fazem sabendo que os leitores / destinatários já conhecem seu significado mais profundo. Jesus, por outro lado, gostaria de deixar Seu ensino claro.

É claro que o que Suas palavras exatas eram em aramaico só podem ser postuladas, pois temos apenas as traduções gregas. Mas o grego em cada caso dá o significado essencial verdadeiro e não contraditório do que Ele estava dizendo.

Um pouco mais complicadas são as palavras sobre a xícara.

Mateus 26:27 'E tomando um cálice, deu graças, e deu-lhes, dizendo: Bebei todos vós, porque ESTE É O MEU SANGUE DA ALIANÇA, que é derramado por muitos para remissão de pecados. '

Marcos 14:23 'E ele tomou um cálice, e dando graças, ele deu a eles, e todos beberam dela, e ele disse-lhes, ESTE É O MEU SANGUE DA ALIANÇA, que é derramado para muitos.'

Lucas 22:20 E o cálice da mesma maneira depois da ceia, dizendo: ESTE cálice É A nova aliança no MEU SANGUE, sim, o que por vós é derramado.

1 Coríntios 11:25 'Da mesma forma também o COPO, após a ceia, dizendo:' ESTE cálice É A nova aliança no MEU SANGUE. Faça isso, quantas vezes você bebe, em memória de mim. '

Em cada um, Jesus pega um copo e diz: 'Esta é a aliança em meu sangue' ou, alternativamente, o equivalente mais gritante na forma hebraica, 'Este é o meu sangue da aliança' (que está dizendo a mesma coisa). O primeiro é interpretativo do último para os leitores gentios que não apreciariam o idioma hebraico. O 'novo' pode ter caído em Mateus e Marcos porque foi considerado supérfluo, ou Lucas e Paulo, ao interpretar, podem ter adicionado que era uma 'nova' aliança, porque queriam que seus leitores gentios soubessem que era não foi apenas a velha aliança judaica renovada, mas a nova aliança que já havia sido prometida.

Todos estariam cientes de que era de fato uma nova aliança, em parte de acordo com a promessa de Deus em Jeremias 31:31 , e em parte porque estava 'no Seu sangue' e olhou para a cruz, e as próprias palavras de Jesus e ações subsequentes assim exigiu mesmo se Ele não disse isso. Mateus, Marcos e Lucas concordam que Ele disse, 'que é derramado para ---'.

Marcos simplesmente adiciona, 'para muitos', acrescenta Lucas. 'para você' e Mateus adiciona 'para muitos a remissão de pecados'. Paulo omite isso, mas acrescenta: 'Faça isso, quantas vezes você bebe, em memória de mim', o que é realmente necessário ser dito por Jesus (ou algo parecido) para estabelecer a permanência disso como um símbolo. Como Mark's 'para muitos' provavelmente tem Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 em mente, tem o mesmo significado que a frase mais longa de Mateus 'para muitos a remissão dos pecados'.

O 'você' de Lucas simplesmente o personaliza, reconhecendo que o 'você' está então sendo falado a toda a igreja que são os 'muitos' por quem Cristo morreu. Assim, o significado essencial é novamente o mesmo. E como com o pão, a importância de fazê-lo em memória deve ter sido dito em algum momento por Jesus para que os apóstolos assumissem a festa e a perpetuassem como o fizeram. Para os homens que tinham esse senso da sacralidade da Páscoa, o movimento para a frente teria sido impossível, exceto com a autoridade mais sagrada.

As ligeiras diferenças gerais enfatizam o ponto que cada um está procurando revelar ao traduzir ou parafrasear do aramaico, sem alterar o sentido básico. Essencialmente, portanto, todos estão dizendo a mesma coisa.

Uma possível interpretação da evidência é ver Jesus dizendo: 'Tome, coma, este é o meu corpo que é para você (com' dado 'ou' quebrado 'sendo interpretativo), faça isso em memória de mim'. E, 'este é o Meu sangue da nova aliança, que é derramado por você e por muitos para a remissão dos pecados, faça isso tão freqüentemente quanto você bebe em memória de Mim', com cada escritor tendo sido seletivo.

Fim do Excurso.

Não há dúvida sobre o fato de que todos os escritores dos Evangelhos vêem Jesus como tendo assumido o simbolismo da Páscoa, tornando-o aplicável ao que Ele estava prestes a fazer. A Páscoa se retira para segundo plano, porque uma libertação maior assumiu o controle. O pão não deveria mais ser o pão da aflição do povo, símbolo do pão comido pelo povo original há tanto tempo, enquanto eles esperavam pela libertação de todas as suas aflições, mas deveria ser o pão da aflição deste Único Que representou o povo, o Filho de Deus ( Mateus 2:15 ), e indicativo de todas as aflições que Ele suportou por eles em Seu corpo na cruz ( Isaías 53:4 ; 1 Pedro 2:24 ).

Era para falar de Seu quebrantamento naquela cruz. O cordeiro pascal foi substituído por Aquele que estava sendo oferecido na cruz, derramando Seu sangue para o perdão dos pecados e oferecendo-se para alimentar o Seu povo quando este fosse a Ele e cresse Nele ( João 6:35 ; compare isso com João 1:29 ; 1 Coríntios 5:7 ).

Por trás desse novo retrato, o Novo Testamento vê uma série de vertentes:

1). Ele é o sacrifício pascal perfeito, oferecido em nome de Seu povo como resgate por eles ( Mateus 20:28 ; João 1:29 ; 1 Coríntios 5:7 ), do qual participam comendo o pão e bebendo o vinho, assim como Israel da antiguidade havia participado da antiga libertação, quando enquanto comiam da festa, seus primogênitos foram redimidos da atividade do Anjo da Morte por meio do derramamento do sangue do cordeiro na Páscoa original e sua aplicação em suas casas , e tudo isso como as primícias de sua própria libertação do Egito.

Assim, eles participaram de tudo o que estava acontecendo comendo o cordeiro pascal e os pães ázimos que os acompanhavam e, inevitavelmente, bebendo vinho. Eles estavam simbolicamente, mas genuinamente participando da atividade maior de Deus. Agora, na Ceia do Senhor, Seu novo povo estaria fazendo o mesmo, protegido sob Seu sangue e recebendo vida Dele.

2). Ele é a oferta pela culpa oferecida para o perdão dos pecados ( Mateus 26:28 ; Isaías 53 ; ver também Mateus 20:28 ; 1 Coríntios 11:26 ).

3). Por meio dela, Ele está oferecendo participação em Seu corpo e sangue enquanto eles comem e bebem Dele, vindo a Ele e crendo Nele ( João 6:33 ). João 6:35 é o versículo chave, que explica o que significa 'comer e beber'. Significa vir e acreditar continuamente para que nunca tenham fome ou sede novamente.

Ligado a isso estava a ideia de participar do Banquete Messiânico, que indicaria a chegada de Seu governo real. E isso logo se cumpriria quando comessem e bebessem com Ele sob Seu governo real, e Ele 'comia e bebia' com eles ( Atos 10:41 ), algo que se seguiria à Sua morte, ressurreição e entronização ( Mateus 28:18 ) Tudo isso na expectativa de um dia compartilhá-lo com Ele no Reino eterno.

4). É para ser uma mesa de comunhão, onde eles têm comunhão uns com os outros, e especialmente junto com seu Senhor com Quem foram feitos um por serem unidos em Seu corpo ( 1 Coríntios 10:16 ).

5). Representa a refeição da aliança na qual a nova aliança que foi selada pela oferta do Seu sangue é continuamente ratificada pelo Seu povo da maneira mais solene ( Mateus 26:28 ; compare com Êxodo 24 ).

Os aspectos destes que são especialmente destacados na descrição de Mateus da festa são a quebra do corpo de Jesus e o derramamento do sangue de Jesus como o sangue da aliança, junto com uma indicação de sua participação conjunta com Ele no banquete celestial, no qual eles compartilharão uma vez que Seu governo real seja revelado em poder.

Análise.

a E, enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou-o e partiu-o, e deu-o aos discípulos, dizendo: “Tomem, comam; este é o meu corpo ”( Mateus 26:26 ).

b E ele, tomando um copo, deu graças e deu-lhes, dizendo: “Bebei-o todo” ( Mateus 26:27 ).

c “Porque este é o meu sangue da aliança, que por muitos é derramado para remissão de pecados” ( Mateus 26:28 ).

b “Digo-vos, porém, que de agora em diante não beberei deste fruto da vide, até aquele dia em que o beba novo convosco no governo real de meu Pai” ( Mateus 26:29 ).

a E depois de terem entoado um hino, saíram para o monte das Oliveiras ( Mateus 26:30 ).

Observe que em 'a' Jesus abençoa a Deus e, paralelamente, o Hallel é cantado no qual Deus é abençoado. Em 'b' Seus discípulos são convidados a beber e, paralelamente, Jesus não beberá até que venha o Reino do Céu. Centralmente em 'c' descobrimos o significado a ser lido no vinho.