Miquéias 6:1-8
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Popular v. Religião profética. O resumo clássico da religião profética em Miquéias 6:8 é apresentado pela figura frequentemente empregada ( Oséias 4:1 ; Oséias 12:2 ; Isaías 3:13 ; Isaías 43:26 ; Jeremias 25:31 ) de uma controvérsia jurídica entre Javé e Seu povo.
Possivelmente essa figura não precedeu originalmente Miquéias 6:6 , como os termos do endereço O homem! são mais amplas do que deveríamos esperar se Israel tivesse sido abordada. O período do reinado de Manassés, isto é , o século sétimo, é geralmente considerado o mais adequado para esta passagem; que Miquéias o escreveu, no entanto, parece, em geral, improvável (ver Introdução).
Yahweh ordena ao profeta que o represente diante das montanhas, que são personificadas como testemunhas da história redentora de Israel e como o presente tribunal de apelação ( Miquéias 6:1 ). O profeta, portanto, se dirige a eles, e irá argumentar (ao invés de implorar) a causa de Yahweh ( cf. Isaías 1:2 ; Deuteronômio 32:1 ).
Yahweh pergunta (por meio de Seu profeta) em que bases Seu povo O abandonou, quem não os cansou ( por exemplo, com as exigências de um ritual caro; cf. Jeremias 7:22 ff., Isaías 43:23 ). Pelo contrário, Ele sempre mereceu sua gratidão, como pela libertação do Egito, o dom dos líderes ( Salmos 77:20, Êxodo 15:20 ; Êxodo 15:20 ; cf.
Números 12:1 segs.), A prevenção da maldição de Balaão ( Números 22:1 segs., Seu poder objetivo, se proferido, sendo aqui admitido, cf Gênesis 9:25 *), a travessia do Jordão (de Shittim a Gilgal , Josué 3:1 a Josué 4:20 ), todos eles exemplos de Suas intervenções (atos de justiça; cf.
Salmos 103:6 ; 1 Samuel 12:7 ) em nome de Israel, que deve ser lembrado ( Deuteronômio 8:2 ). As pessoas (individualizadas) perguntam como por sua adoração podem ganhar o favor ( cf.
1 Samuel 10:3 ; Êxodo 23:15 ) do Deus das alturas (do céu, Jeremias 25:30 ), seja por sacrifícios totalmente queimados por Ele ( Levítico 1:9 ), por bezerros crescidos ( Levítico 9:3 ), por um grande número de carneiros ( Gênesis 22:13 ; ( cf.
1 Reis 8:63 ), ou quantidades de óleo ( Gênesis 28:18 ; Levítico 2:1 ss.), Ou, como um ato supremo e notável de devoção, o sacrifício do próprio filho de um homem para expiar seus pecados? A esta indagação, o profeta responde que a vontade de Yahweh é conhecida e está ao alcance do homem para realizá-la ( Deuteronômio 30:11 ); cabe ao homem praticar a justiça ( Amós 5:24 ), a bondade ( Oséias 6:6 ) e a humildade ( Isaías 6:5 ; cf.
Isaías 57:15 ; a principal virtude religiosa no AT (Cheyne). Este versículo final pode ser considerado o melhor epítome da moralidade religiosa e da religião moral do AT; para uma declaração mais completa do significado de justiça e bondade nas relações sociais dos hebreus, veja a apologia não menos nobre em Jó 31.
A presente passagem também ilustra a atitude característica dos profetas pré-exílicos para com as ofertas de sacrifício; estes não são tanto condenados quanto subordinados à condição moral e espiritual do ofertante.
Miquéias 6:2 . os alicerces da terra são aqui as próprias montanhas, ou suas bases, colocadas no meio do mar mundial; para o Heb. ideias sobre este assunto, consulte o artigo Cosmogonia em HDB, e cf. Salmos 18:7 ; Deuteronômio 32:22 .
Miquéias 6:4 . a casa da escravidão é o Egito ( Jeremias 34:13 ); para o apelo constante ao ato inicial de redenção, a libertação do Egito, que é a base histórica da religião do AT, cf. Amós 2:10 ; Isaías 63:11 ; Jeremias 2:6 ; Oséias 11:1 ; Oséias 13:4 .
Miquéias 6:7 . Sobre o sacrifício de crianças Jeremias 7:31 *; diz-se que foi oferecido pelo próprio Manassés ( cf. 2 Reis 21:6 ).