Números 25

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Números 25:1-18

1 Enquanto Israel estava em Sitim, o povo começou a entregar-se à imoralidade sexual com mulheres moabitas,

2 que os convidavam aos sacrifícios de seus deuses. O povo comia e se prostrava perante esses deuses.

3 Assim Israel se juntou à adoração de Baal-Peor. E a ira do Senhor acendeu-se contra Israel.

4 E o Senhor disse a Moisés: "Prenda todos os chefes desse povo, enforque-os diante do Senhor, à luz do sol, para que o fogo da ira do Senhor se afaste de Israel".

5 Então Moisés disse aos juízes de Israel: "Cada um de vocês terá que matar aqueles que dentre os seus homens se juntaram à adoração de Baal-Peor".

6 Um israelita trouxe para casa uma mulher midianita, na presença de Moisés e de toda a comunidade de Israel, que choravam à entrada da Tenda do Encontro.

7 Quando Finéias, filho de Eleazar, neto do sacerdote Arão, viu isso, apanhou uma lança,

8 seguiu o israelita até o interior da tenda e atravessou os dois com a lança; atravessou o corpo do israelita e o da mulher. Então cessou a praga contra os israelitas.

9 Mas os que morreram por causa da praga foram vinte e quatro mil.

10 E o Senhor disse a Moisés:

11 "Finéias, filho de Eleazar, neto do sacerdote Arão, desviou a minha ira de sobre os israelitas, pois foi zeloso, com o mesmo zelo que tenho por eles, para que em meu zelo eu não os consumisse.

12 Diga-lhe, pois, que estabeleço com ele a minha aliança de paz.

13 Dele e dos seus descendentes será a aliança do sacerdócio perpétuo, porque ele foi zeloso pelo seu Deus e fez propiciação pelos israelitas".

14 O nome do israelita que foi morto com a midianita era Zinri, filho de Salu, líder de uma família simeonita.

15 E o nome da mulher midianita que morreu era Cosbi, filha de Zur, chefe de um clã midianita.

16 O Senhor disse a Moisés:

17 "Tratem os midianitas como inimigos e matem-nos,

18 porque trataram vocês como inimigos quando os enganaram no caso de Peor e de Cosbi, filha de um líder midianita, mulher do povo deles que foi morta quando a praga que enviei por causa de Peor".

Números 25. Neste capítulo, fragmentos de duas narrativas distintas foram unidos. No primeiro (de JE), os israelitas pecam com as moabitas , e o pecado é punido com a execução judicial dos infratores. No segundo (de P), o pecado é cometido com as mulheres midianitas e é vingado por uma praga. O primeiro fragmento carece de conclusão, o segundo, seu início.

Números 25:1 . (JE). Imoralidade com mulheres moabitas em Shittim. Isso foi seguido pela participação na adoração idólatra do deus moabita Chemosh (Números 21:29 ), que foi denominado (Números 25:3 mg.

) o Baal (ou senhor) de Peor (assim como havia um Baal de Hermon e um Baal do Líbano). A execução da sentença de Moisés ( Números 25:5 ) não foi registrada.

Números 25:6 . (P). O assassinato de Zimri e Cozbi por Phinehas. Esta narrativa começa abruptamente; mas deve-se presumir que as pessoas estavam sofrendo e lamentando (Números 25:6 ), uma praga (Números 25:8 ) infligida por relações sexuais ou casamentos mistos com mulheres midianitas, que haviam seduzido os israelitas por sugestão de Balaão (Números 31:16 ).

Zimri agravou sua ofensa trazendo uma midianita para o acampamento israelita em vez de visitá-la em sua própria casa. A história de Finéias - o zelo em matar os ofensores é projetada para apoiar a reivindicação exclusiva ao sacerdócio dos descendentes de Zadoque ( cf. Ezequiel 44:15 f. *), Que traçaram sua descendência de Finéias ( 1 Crônicas 6:1 ).

Números 25:9 . vinte e quatro mil. Paulo, que alude ao incidente em1 Coríntios 10:8 , dá o número como três e vinte mil (talvez por um lapso de memória).

Números 25:11 . ele estava com ciúme ... ciúme: isto é, seu ressentimento expressou adequadamente o ressentimento divino.

Números 25:12 . aliança: aqui usada com o significado de promessa, não compacta ( cf. Gênesis 9:9 ; Gênesis 9:11 ; Gênesis 9:16 ; Jeremias 31:31 f.).

Números 25:15 . chefe do povo de: melhor, chefe dos clãs de.

Números 25:18 . a questão de Peor: o editor confunde as duas histórias distintas contidas em Números 25:1 e Números 25:6 ; cf. Salmos 106:28 .

Introdução

NÚMEROS

EDITADO PELO PROFESSOR GW WADE

INTRODUÇÃO

Números é o nome dado na LXX ao quarto livro do Pentateuco, e é devido ao lugar de destaque nele ocupado pelos detalhes de um censo duplo do povo israelita. Mas o conteúdo do livro é muito variado e abrange, entre outros assuntos, leis e regulamentos atribuídos a Moisés, um relato das peregrinações de quarenta anos no deserto e uma descrição do estabelecimento de parte do povo no E.

da Jordânia; de modo que alguma adaptação do título hebraico usual Bemidbar , No deserto (do Sinai), tirado de uma expressão usada em Números 1:1 , seria mais apropriada. O período de tempo incluído se estende do primeiro dia do segundo mês do segundo ano após o Êxodo ( Números 1:1 ) até uma data indefinida entre o primeiro dia do quinto mês e o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano ( Números 33:38 ; Deuteronômio 1:3 ).

Mas da maior parte desse período quase nada é registrado, os principais eventos relacionados sendo confinados em dezenove dias ( Números 1:1 comparação com Números 10:11 ) no início dele; e seis meses ( Números 33:38 comparação com Deuteronômio 1:3 ) no final.

O cenário da história é em parte o deserto do Sinai, em parte o deserto de Paran (N. do Sinai, mas W. da Arabá) e, em parte, as planícies (ou estepes) de Moabe (encontrando-se E. da Arabá, o Mar Morto e Jordão).

O livro foi compilado a partir das três fontes pós-mosaicas simbolizadas por J, E (unidas como JE) e P (pp. 124-130). Indicações incidentais de sua data pós-Mosaica são Números 12:3 ( o homem Moisés era muito manso ), Números 15:32 (enquanto os filhos de Israel estavam no deserto ) e Números 22:1 ( nas planícies de Moabe além o Jordão). Números 15:32Números 22:1

As seções derivadas de JE compreendem, além de outras narrativas, aquelas relativas a Hobabe, os setenta anciãos, as codornizes, a dissensão de Arão e Miriã com Moisés, o espião de Canaã, a rebelião de Datã e Abirão, a hostilidade de Edom, o serpentes de fogo, a conquista de Sihon e o episódio de Balaque e Balaão. Visto que JE foi provavelmente composto 400 ou 500 anos após os eventos registrados por ele neste livro, o valor do registro depende do valor dos materiais que os escritores dele usaram e do julgamento com o qual eles os manejaram.

Mas, na época em que escreveram, materiais históricos para o período coberto por Nu. não eram bons nem abundantes, e uma ciência da história ainda não havia sido desenvolvida. Dados históricos de algum tipo estavam sem dúvida disponíveis em coleções de poemas e baladas, como o livro das guerras de Yahweh, que é citado em Números 21:14 f.

e que pode ter preservado, entre outras, as canções celebrando os esforços de Israel para se estabelecer no S. ou no E. da Palestina; e deve ter havido numerosas tradições associadas a pessoas e lugares (ver Números 11:3 ; Números 11:34 ; Números 20:13 ; Números 21:3 ).

Mas os historiadores judeus estavam mais interessados ​​nas lições religiosas que o passado poderia transmitir do que na averiguação da verdade circunstancial sobre ele; e as tradições das quais eles dependiam em grande parte flutuavam (os mesmos incidentes sendo freqüentemente atribuídos a diferentes personagens, e diferentes incidentes sendo recontados para explicar os mesmos nomes de lugares). Consequentemente, é impossível depositar confiança em todas as partes da história de JE contidas em Nu.

, ou para ter certeza de que qualquer um dos detalhes registrados nele ocorreram exatamente como relacionados. A segunda fonte, simbolizada por P, preocupa-se principalmente com o número de pessoas, a disposição do acampamento. e disposições legais; mas inclui uma certa quantidade de narrativa, dando uma versão alternativa dos espiões e registrando a rebelião de Coré, a morte de Aarão e as relações de Israel com os midianitas. A isso também pertence o esquema cronológico que percorre o livro como um todo.

A composição de P foi separada da época de Moisés por cerca de 800 anos; e seu valor histórico é ainda menor que o de JE. Os interesses de seu autor estavam centrados principalmente nas instituições eclesiásticas, cuja antiguidade ele desejava engrandecer; e por um tratamento imaginativo da história (como mostrado por uma comparação de muitas de suas declarações com o conteúdo dos livros históricos de Juízes a Reis) ele procurou investir com autoridade mosaica certas ordenanças que desejava expor ou enfatizar.

No entanto, embora P tenha pouco ou nenhum valor como um relato das condições existentes nos tempos mosaicos, é valioso pelas ilustrações que fornece das idéias religiosas que eram correntes no século V aC

Mas enquanto Nu. como um relato do povo israelita entre sua estada no Egito e sua conquista de Canaã apresenta muitas improbabilidades, e embora mesmo os detalhes mais plausíveis possam passar como história apenas na ausência de algo mais confiável, a representação geral de que Israel, após um tentativa de invadir Canaã pelo sul, perseguida por uma geração ou mais uma vida nômade no deserto e, finalmente, em sua maior parte, entrou em Canaã pelo leste, após uma rota tortuosa ao redor de Edom, é, sem dúvida, verdadeira .

Além disso, o livro é de considerável interesse devido à luz que lança não apenas sobre a importância de Moisés no desenvolvimento da nacionalidade e religião de Israel, mas também sobre as idéias primitivas que um dia devem ter estado por trás de uma boa parte do hebraico. uso religioso. Assim, embora grande parte da legislação atribuída a Moisés em Nu. é manifestamente de origem posterior à sua idade, mas o livro, em comum com Ex.

, Lev. E Dt., Testemunham a crença de Israel de que uma personalidade comandante guiou suas fortunas em um período formativo em seu passado, e deu uma direção às suas crenças religiosas das quais, posteriormente, nunca divergiu permanentemente. E embutidos no ritual de tempos posteriores com o qual o livro é preenchido, existem numerosos vestígios de um estágio rudimentar de pensamento que ilustra o nível rude a partir do qual a religião hebraica foi criada por sucessivos líderes espirituais.

Existem ritos que apontam para uma concepção mágica das práticas religiosas. Existem identificações grosseiras da Divindade com Seu símbolo, a Arca. Existem idéias materialistas de santidade e de espírito. No entanto, enquanto o conteúdo de Nu. são principalmente de valor antiquário; no entanto, este não é o único aspecto deles. No relato de Moisés, são descritos traços de caráter de valor religioso permanente.

Sua fidelidade a seu Deus e sua dedicação aos interesses de seus compatriotas obstinados e intratáveis ​​fornecem exemplos de conduta que nunca podem se tornar antiquados. E mesmo as noções sensuais da santidade divina que permeiam tantos dos regulamentos rituais prescritos são pelo menos sugestivas de algo mais elevado e espiritual. As medidas prescritas para proteger a santidade dos emblemas da presença de Yahweh foram projetadas para inspirar reverência pela pureza transcendente da natureza divina e para instilar em Seus adoradores a convicção da separação Divina de tudo que é impuro e poluente.

O livro é mais apropriadamente dividido da seguinte forma:

( a) Números 11:1 a Números 10:10 , tratando exclusivamente da legislação promulgada no Sinai.

( b) Números 10:11 a Números 20:13 , abrangendo ocorrências e legislações entre a saída do Sinai e o avanço definitivo em direção a Canaã.

( c ) Números 20:14 a Números 36:13 , relatando eventos relacionados com a ocupação do leste de Canaã.

Literatura. Comentários: ( a) Espin (Sp.), McNeile (CB), Kennedy (Cent.B); ( b ) Gray (ICC), Paterson (SBOT Heb.); ( c ) Dillmann (KEH), Holzinger (KHC), Baentsch (HK); ( d) Watson (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em HDB e EBi .; Addis, Documentos do Hexateuch; Bacon, Tripla Tradição do Êxodo; Carpenter e Harford-Battersby, Hexateuch; Colenso.

Pentateuco e Josué examinados criticamente; WR Smith, Religião dos Semitas 2; Frazer, Golden Bough; Tylor, cultura primitiva; Stanley, Sinai e Palestina; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa ,