2 Reis 1:1-18

A DOENÇA E A MORTE DE AAZIAS

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS .-

2 Reis 1:1 . Então Moabe se rebelou - Desde a época de Davi, os moabitas eram tributários de Israel ( 2 Samuel 8:2 ; 2 Samuel 23:20 ) Com a morte de Acabe e a ascensão de Acazias ( 1 Reis 22:51 ) eles se revoltaram e expulsaram o jugo.

2 Reis 1:2 . E Acazias caiu, etc. - Este acidente o impediu de tentar suprimir a revolta. Através da treliça —הַשְּׂבָכָה— Ou o parapeito de madeira (ou cerca) correndo ao redor do telhado plano, e que provavelmente cedeu quando Acazias se inclinou sobre ele; ou uma clarabóia de treliça no próprio telhado, e que quebrou sob ele quando ele descuidadamente pisou nela.

O último é o mais provável (e os Rabbins assim o consideram), pois ele caiu em "sua câmara superior". A “treliça” pode ter sido a janela do telhado desta câmara. Baal-zebub, o deus de Ekron —בַּעַל זְביב— Nenhuma outra menção de Baal-zebu no Antigo Testamento. O nome significa mosca-Baal. Set. Βααλ μυΐαν. O deus-mosca, considerado pelos expositores tanto como o “defensor das moscas”, como também o “deus-mosca”, um ídolo em forma de mosca. Ekron - provavelmente o atual Akir, a mais próxima de Samaria, das cinco cidades filisteus do norte ( Josué 13:3 ).

2 Reis 1:3 . Mas o anjo do Senhor disse —Tal consulta a “um deus” violava uma lei fundamental da teocracia ( Êxodo 20:3 ; Deuteronômio 5:7 ), e deliberadamente repudiava a Jeová.

2 Reis 1:6 . Veio um homem ao nosso encontro - Os mensageiros não reconheceram Elias ', mas ficaram tão impressionados com suas palavras - “seu tom autoritário, atitude de comando e mensagem comovente” ( Jameison ) - que voltou imediatamente ao rei.

2 Reis 1:8 . Ele era um homem cabeludo - não querendo dizer que usasse cabelos longos e barba esvoaçante; nem que toda a sua pessoa fosse, como a de Esaú, cabeluda; mas que ele estava vestido com uma vestimenta de pêlo áspero (de pele de ovelha ou cabra, ou de pêlo de camelo). Elias deu origem a esse traje distinto, que se tornou a partir de então a marca dos profetas como pregadores do arrependimento.

Este traje severo e áspero foi usado não como um ato de mero ascetismo, mas como um símbolo de tristeza pelas iniqüidades do povo e os julgamentos iminentes de Deus. Um cinto de couro - Este אֵזוֹר עוֹר era o ζώνη δερματίνη ( Mateus 3:4 ) de João Batista. A cinta de couro simbolizava abnegação e desprezo pelas indugências; o cinto comum dos hebreus sendo linho fino ou materiais mais caros elegantemente bordados.

2 Reis 1:9 . Capitão de cinquenta com seus cinquenta - O exército foi dividido em seções de 1.000, 100 e 50, e cada um tinha seu próprio líder ( Números 31:14 ; Números 31:48 ; 1 Samuel 8:12 ).

Ele se sentou no topo de uma colina - provavelmente no Carmelo (ver 2 Reis 2:25 ; 1 Reis 18:42 ). Homem de Deus! —Este nome foi usado com ironia desdenhosa, e assim os capitães foram cúmplices da insolência do rei para com Jeová, cujo profeta Elias era.

2 Reis 1:10 . Se eu for um homem de Deus, deixe o fogo , etc. - Elias invocou a prova de ter autoridade divina para sua mensagem na forma de um julgamento do Deus que eles ousaram insultar. O fogo destrutivo era prova e punição ao mesmo tempo.

2 Reis 1:11 . Desça rapidamente —Maior audácia ainda nesta demanda— רֵדָה מְהֵרָה como se ele fosse fortificado com uma autoridade irresistível.

2 Reis 1:13 . Um capitão do terceiro cinquenta - O segundo capitão não aprendeu nada com o destino de seu antecessor, mas mostrou mais obstinação e ousadia; mas o terceiro , embora comissionado pelo rei ainda obstinado e perverso, veio com uma mudança de atitude e tom.

2 Reis 1:15 . E ele se levantou e desceu com ele até o rei —Ele sabia como Acazias o saudaria com malícia, e que seu comparecimento ao rei o expunha a perigos, mas ele obedecia destemidamente a ordem de Deus.

2 Reis 1:17 . E Jeorão reinou —Este Israel —Jeorão é aqui dito ter começado seu reinado no segundo ano de Judá —Jeorão; mas no cap. 2 Reis 3:1 é dito que ele subiu ao trono no décimo oitavo ano de Josafá.

Parece, portanto, que Acazias reinou como regente durante o décimo sétimo e a maior parte dos anos dezoito de Josafá, e que Jeorão (ou Jorão), irmão de Acazias, sucedeu ao trono no final do décimo oitavo ano de Josafá.

HOMILÉTICA DE 2 Reis 1:1

A EXPOSIÇÃO E PUNIÇÃO DA IDOLATRIA

Vimos que Acazias absorveu e adotou os princípios idólatras de seu pai; e agora devemos aprender que ele também possuía o espírito feroz e desafiador de Deus de sua mãe. Um capítulo inteiro é dedicado ao reinado de Acazias; não por causa de sua importância, pois foi breve e desastroso, mas para expor a absoluta imbecilidade da idolatria em que ele confiava, e para mostrar por que terrível julgamento a honra do insultado e esquecido Deus de Israel seria justificada.

Os incidentes deste capítulo também são muito interessantes, pois estão relacionados com os últimos exercícios públicos do ofício profético de Elias. O profeta severo e destemido é até o fim o que ele tem sido desde o início de sua carreira - o mensageiro da ira, o repreensor da iniqüidade, o profeta do fogo. Observar-

I. Essa idolatria é uma paixão lamentável e um grande crime .

1. É um insulto atroz ao único Deus verdadeiro . Ao enviar Acazias a uma divindade estrangeira em busca de ajuda e conselho, ele transgrediu não apenas o mandamento geral e principal ( Êxodo 20:3 ), mas também o mandamento especial ( Levítico 14:31 ; Levítico 20:6 ; Levítico 20:27 ; Deuteronômio 18:10 ), que ameaçava de extermínio aqueles que questionassem adivinhos e feiticeiros.

Era uma declaração pública e prática de que ele estimava o deus-mosca dos filisteus acima do Deus vivo de Israel, e era uma degradação e desprezo formal de Jeová, e um insulto a Jeová. Tal crime não havia sido cometido anteriormente por um rei, e, se alguma vez, então certamente agora, chegou a hora de o zeloso defensor do nome do Deus de Israel emergir de sua ocultação e anunciar ao ousado escarnecedor do Divino retribuição. Toda idolatria é um insulto à majestade do céu, e não será permitida que passe sem contestação ou sem punição.

2. É impotente para ajudar em situações extremas . A idolatria é uma criação puramente humana e, portanto, imperfeita e limitada. Enquanto tudo vai bem, o adorador apaixonado pode se divertir e ficar satisfeito com a ilusão; mas quando o problema surge, ele descobre a vaidade e o desamparo da imaginação na qual havia perdido sua confiança. O homem que abandonou a Deus não tem refúgio em sua aflição.

3. É persistente, apesar da aflição e da ameaça de morte . Mesmo o terrível anúncio da vingança divina não foi suficiente para humilhar o moribundo ou levá-lo ao arrependimento; isso o deixou bastante amargo e o encheu de raiva e até de planos de assassinato. Tudo isso ele faz enquanto está em seu leito de morte, face a face com a morte, tão completamente toda reverência pelo que é sagrado o abandonou e foi suplantada por uma teimosia e obstinação que se estendem até mesmo à loucura.

Acabe se humilhou quando Elias lhe anunciou o julgamento de Deus ( 1 Reis 21:27 ). Até Jeroboão enviou, quando seu filho estava doente, ao profeta Aías ( 1 Reis 14:2 ); mas Acazias persevera em sua perversidade sem sentido, e assim fica muito abaixo de ambos. Não existe paixão tão desesperada e insensata quanto a paixão pela idolatria.

II. Que a vaidade da idolatria é repetidamente exposta .

1. Por suas próprias falhas . A cena no Monte Carmelo e o fracasso público ali não podiam ser esquecidos. Em todas as épocas e em todas as circunstâncias, a idolatria foi um fracasso gigantesco, não obstante suas pretensões bombásticas e proporções colossais e imponentes. Deixa de atender às necessidades mais profundas do homem e retarda o desenvolvimento e o progresso da raça.

2. É exposto por mensageiros divinamente comissionados . Suas enormidades foram confrontadas e denunciadas por um Elias. Tal trabalho precisava de um homem divinamente dotado de força ígnea e de língua ígnea. Sua personalidade forte e irresistível e sua fala enérgica e enérgica causaram tal impressão nos mensageiros do rei que eles não se atreveram a cumprir as ordens de seu dono despótico, mas voltaram sem nenhuma ação adicional.

Como sempre, também aqui, quando tentaram prendê-lo e torná-lo prisioneiro, ele não foi alcançado: os emissários vieram para a desgraça. Sem medo, corajoso e sem medo, ele aparece diante do próprio rei, como havia feito antes de seu pai, e anuncia ao homem orgulhoso e teimoso sua morte que se aproxima. Elias é o representante e instrumento do ciúme do Juiz Divino, o arauto da justiça retributiva Divina e, por isso, o protótipo de todos os precursores do grande e terrível dia do julgamento ( vide Lange ).

III. Essa idolatria é punida com terrível vingança .

1. Por aflição pessoal ( 2 Reis 1:2 ). A mesma mão que guiou a flecha de Acabe rompe a grade de Acazias. Quão infinita variedade de pragas tem o Deus justo para os pecadores obstinados! Seja no campo ou na câmara, Ele sabe como descobri-los. Com que coragem Acazias caminhou em sua calçada costumeira! O Senhor preparou uma armadilha para ele, na qual, embora ele pense menos, ele cai irrecuperavelmente.

Nenhum lugar é seguro para o homem que está em desacordo com Deus. A aflição trouxe à reflexão e oração muitos que poderiam ter descido à sepultura impenitentes e sem perdão. O sofrimento que não amolece, endurece ainda mais o coração.

2. Pela destruição terrível e sinalizadora ( 2 Reis 1:9 ). O fogo desce do céu e consome os soldados insolentes e idólatras. Que loucura é aquele cujo hálito está em suas narinas lutar com o Todo-Poderoso! A conduta de Elias foi freqüentemente censurada. Esquece-se, entretanto, que tal censura é, na realidade, dirigida não contra o agente inferior, mas contra o próprio Deus.

Os fatos eram estes, e é importante ponderá-los bem: Como rei de Israel, Acazias estava sujeito às leis de Israel; especialmente na religião, o Deus de Abraão era a única divindade que ele deveria ter conhecido; enviar a Baal-Zebube era uma grande afronta a esse Deus zeloso; prender Seu profeta era uma rebelião aberta; não, a excisão total foi declarada, na linguagem mais clara, ser o destino de todos os servidores de ídolos ( Deuteronômio 6:14 ).

Em harmonia com isso, portanto, deve ser nossa admiração, não que tantos dos idólatras tenham sido mortos, mas que qualquer um na terra culpada tenha sido permitido ficar livre. Foi a última advertência que Elias teve permissão de dar à casa de Acabe; e em todos os sentidos foi tornado memorável. Mesmo assim, não era tarde demais para o retorno de Acazias; havia misericórdia envolta na sentença sombria da desgraça. Foi ignorado; e, teimosamente, agarrando-se ferozmente à sua idolatria miserável, Acazias morreu! Alguns vivem muito para agravar seu julgamento; outros morrem logo, para que possam apressá-lo.

LIÇÕES: -

1. É crime de idolatria ignorar Deus .

2. Os idólatras são suficientemente avisados ​​e, portanto, não têm desculpa .

3. A ira de Deus é dirigida, não contra os ídolos, mas contra os idólatras .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

2 Reis 1:1 . O julgamento da idolatria .

1. Revolta ( 2 Reis 1:1 ).

2. Aflição ( 2 Reis 1:2 ).

3. Aviso ( 2 Reis 1:3 ).

4. Morte ( 2 Reis 1:4 ).

2 Reis 1:2 . A loucura da impiedade .

1. No vale escuro em que deve viajar, ele se apodera, não do cajado e do suporte que poderia confortá-lo, mas de um talo de palha; ele faz das mãos do homem a sua consolação na vida e na morte: isso é o cúmulo da loucura.

2. Ele não ouvirá nada sobre a morte, e odeia e persegue aquele que o lembra da morte: a morte vem, porém; é inevitável. Evitar todo pensamento sobre a morte e escapar de tudo que possa nos lembrar dela é a maior loucura, pois todos devemos partir algum dia ( Salmos 39:5 ) e comparecer diante dAquele que dará a cada um de acordo com suas ações. ( Romanos 2:6 ).

3. Ele envia soldados contra o profeta que anuncia a ele o julgamento de Deus, e pensa que ele pode, assim, anular o próprio julgamento. Mas tentar acabar com a verdade de Deus e realizar algo forçosamente contra a decisão de Deus por meio do poder e da força humanos é a maior loucura . - Krummacher .

2 Reis 1:2 . Por tal infortúnio, além das doenças, os homens podem ser tomados como pássaros com um dardo, enquanto ele olha para o arco; o que fez Agostinho dizer que não seria, pelo ganho de um milhão de mundos, um ateu por meia hora, para que, nesse tempo, a morte não o apanhasse.

- Vamos parar por um momento e ler, no caso de Acazias, a lição impressionante de que todo o nosso cuidado, premeditação e cautela não podem evitar acidentes, calamidades e morte inexorável. Aquele que escapou da pontaria arriscada do sírio foi derrubado por uma queda acidental da plataforma de seu palácio em Samaria. Ele provavelmente estivera encostado na tela ou balaustrada comum nos topos das residências orientais quando, desequilibrando-se, o estreito corrimão ou treliça cederam.

Ele caiu no pavimento tesselado abaixo, atordoado e mutilado, e foi carregado para um sofá do qual nunca deveria se levantar. Idade, caráter, posição, posição, posição não podem oferecer isenção de tais baixas, e do último evento final de todos, o destino universal do pó. Essas vestes reais envolviam um corpo perecível como o do mais cruel súdito de seu reino. A mão que segura aquele cetro de marfim, assim como o braço musculoso do servo mais forte de seu palácio, deve mofar para se decompor.

“Não confieis nos príncipes, nem no filho do homem, em quem não há auxílio. Sua respiração sai. Ele retorna para sua terra. Naquele mesmo dia seus pensamentos perecem. ” Pobres e ricos, o mendigo e o príncipe, o escravo e seu mestre, Mergulha com sua púrpura e ouro, e Lázaro com suas migalhas e trapos, estão no mesmo nível aqui. O caminho da glória e realeza, da grandeza e poder, leva apenas ao túmulo.

A treliça na qual o homem forte se apoia - a balaustrada de ferro da saúde plena e energia ininterrupta - pode ceder em um momento. Acidente súbito ou febre podem, em poucas horas, escrever Ichabod sobre a força de um gigante. O toque do velho escravo no carro triunfante do conquistador nunca é mais necessário do que quando estamos nos movendo pela vida, carruados em confortos, enfeitados com guirlandas, regados com música: “Lembre-se de que és mortal.

”E quando o acidente ou o mal acontecem, é nosso conforto saber que é com a permissão de Deus. É Ele quem coloca a flecha na corda do arqueiro. É Ele quem afrouxa a balaustrada em seus encaixes. É Ele quem faz o relâmpago saltar das nuvens em sua missão mortal. É Ele quem comissiona os construtores de corais para criar o recife fatal. É Ele quem guia o rolar daquela onda destruidora que varreu um ente querido do convés para uma sepultura de água.

O mais triste de tudo é quando ocorre um acidente ou morte súbita, sem o devido preparo para a grande mudança. Quão mais nobre, mais sábio, mais feliz é antecipar as necessidades daquela hora inevitável, que se nossa convocação vier pela queda da treliça, ou pelo afundamento gradual e perda de força, possamos estar prontos, em calma compostura, para respirar o dito do patriarca moribundo: “Esperei pela tua salvação, ó Deus!” - Macduff .

- “Pergunte ao Deus de Ekron se devo me recuperar desta doença.” Augúrio do futuro .

1. Possível apenas para Deus.
2. Leva os homens à presunção e extravagância.
3. Altamente ofensivo a Deus.

—Muitas lições podem ser tiradas daquela câmara escura onde jaz o filho de Acabe, vestido com o último manto de que vai precisar. Mencionamos apenas um - a loucura dos homens quando abandonam os caminhos de Deus, para homenagear ídolos de qualquer tipo, ou na tentativa desesperada de desvendar o futuro. Quanto ao primeiro, todos os Ekrons da terra - seja o orgulho da razão, ou mérito pessoal, ou a misericórdia geral de Deus - são apenas vaidade e uma armadilha; há apenas uma rocha de esperança, segurança e força, e essa rocha é Cristo.

Quanto ao último - a tentativa de desvendar o futuro - sabemos o que Saul fez disso em sua visita a Endor, e vimos o que Acazias fez disso em sua mensagem proposta a Ecrom. O presente é nosso, o futuro é de Deus; vamos ser gratos e contentes. Sem dúvida, às vezes, em ansioso suspense, gostaríamos de ter um vislumbre da questão de certos assuntos; mas o suficiente para nossa orientação, horóscopo suficiente para todos, que o grande princípio bíblico é amplamente estabelecido: “Aquele que semeia para a carne”, & c.

Há apenas um Deus que pode responder à pergunta, feita por Acazias ou qualquer outra pessoa: "Devo me curar desta doença?" E ainda vivemos na era da adivinhação. Era inútil, era falso negar. Felizmente, não tanto neste país, mas na França para alguns, e na América em uma extensão terrível, somos informados de todos os modos de nos comunicarmos com o outro mundo, e, a partir das revelações recebidas, para regulamentar neste nossa conduta, presente e futura.

O espiritualismo é perseguido como uma ciência, acreditado como um credo. Tem suas sociedades eruditas, seus diários semanais, suas sacerdotisas e sacerdotes, seus milhares de devotos educados e entusiasmados. “Eu preferiria duvidar de minha própria existência do que questionar os fatos do espiritualismo”, disse um ministro unitarista da América. “Ora, por meio dela trouxemos centenas de infiéis a acreditar em outro mundo.

“Não entraremos no assunto longamente, mas devemos ter permissão para dizer que nunca podemos entender por que as revelações espirituais são feitas apenas no escuro, e por que a presença de um cético determinado é sempre desfavorável às manifestações. Sentimo-nos constrangidos a acrescentar que, embora acreditemos, a partir da parábola do homem rico e Lázaro, que os espíritos que partiram não esquecem sua história terrena, essa mesma parábola nos assegura que não há modo possível para os espíritos, bons ou maus, de comunicar-se com o mundo que eles deixaram.

Dives achou isso impossível e, portanto, desejou que Lázaro mandasse à casa de seu pai; Abraão falou sobre isso como algo sem precedentes e impossível: "Nem serão persuadidos, embora alguém tenha ressuscitado dos mortos." Homens justos aperfeiçoados têm outra ocupação além de serem as ferramentas do clarividente; e espíritos perdidos, podemos ter certeza de que não estão dispostos a tal trabalho. Este renascimento da superstição pagã não mereceria menção nem séria refutação, se não fosse pelo domínio que está tomando na mente popular, especialmente nos Estados Unidos, onde nos surpreendemos que uma nação, tão perspicaz e perspicaz na maioria das outras assuntos, devem ser manipulados para fora da verdade de suas Bíblias em inglês por batidas nas mesas, ou os ridículos presságios de meninas ociosas.

Fora com seus médiuns , seus olhos enfaixados e mensagens escritas a lápis, mãos balançando no ar e todas as artes sombrias deste último charlatanismo, o mais miserável e profano de todos os enganos modernos. Deus é Seu próprio intérprete; e nem aos santuários em Ekron nem em Boston, nem a Baal-zebub nem ao Lar de Daniel, Ele dará o poder de desbloquear o destino dos homens . - Howat .

- Se um homem se afastou do Deus vivo e de sua palavra, ele não se torna, como a infidelidade finge, mais sábio e mais esclarecido, mas muito freqüentemente ele se torna presa da superstição mais insípida e tola. Quantos não acreditam em um Deus santo, onisciente e justo, a quem devem prestar contas de tudo o que fazem e deixar de fazer, mas, pelo contrário, em fantasmas, ou na palavra de um cigano, e apoderar-se o mais insensato significa em necessidade e doença. É possível perder Deus de tal maneira que não O encontremos nem mesmo diante da morte . - Krummacher .

—Em sentido literal, o paralelo com a loucura de Acazias pode ser buscado em vão agora nos aspectos modificados da igreja e do mundo. Os oráculos pagãos são burros. O príncipe das trevas, que em épocas anteriores parece ter exercido, por meio desses encantamentos, um poder misterioso, agora mudou de terreno. Mas quantos em outra forma ainda têm seus Ekrons? Existe o Ekron da justiça própria - o orgulho do que eles próprios fizeram, fundamentando sua paz e confidências, tanto para uma hora de vida quanto para a morte, em alguma virtude fragmentária miserável própria; suas obras de caridade, esmolas e moralidades - o mendigo orgulhoso de usar enfeites nos trapos, o falido orgulhoso de pagar por centavos uma dívida que se acumula em libras e talentos.

Existe o Ekron da razão orgulhosa . Os homens não confiarão na simples palavra do Deus vivo. As doutrinas da Bíblia, ou, pode ser, fatos subordinados, não se enquadram com suas predileções e preconceitos, suas noções preconcebidas e preconceitos, e eles enviam seus mensageiros intelectuais imperiosos a este oráculo arrogante. Felizes aqueles que, iluminados espiritualmente, não têm curiosidade em conhecer o processo de cautério ou cura, mas que, contemplando as gloriosas belezas incultas do mundo moral, antes escondidas de suas vistas, podem dizer na expressão de uma fé simples: “Uma coisa eu sei, que embora antes eu fosse cego, agora vejo.” - Macduff .

2 Reis 1:3 . A palavra de Deus é o oráculo único, verdadeiro e correto que devemos questionar e aconselhar em todas as circunstâncias da vida, em todas as trevas e dúvidas. Esta geração, no entanto, busca luz, sabedoria e verdade entre os filisteus, os sábios e prudentes deste mundo, que divulgam que a Palavra do Senhor é um livro antigo e pouco confiável que não satisfaz mais o grau de cultivo existente. Aqueles que não buscarem a Palavra de Deus para seu conforto, serão levados a ouvi-la, queiram ou não, para seu espanto. - Comprehensive Comm.

2 Reis 1:4 . Se o mensageiro tivesse trazido ao rei uma declaração do deus-mosca, ele a teria aceitado com fé; mas ele rejeitou a palavra do profeta porque não se conformava com seus desejos; não, até o encheu de raiva e planos de assassinato. Os homens valorizam a falsidade que lisonjeia suas inclinações e desejos, mais do que a verdade que os corrige e exige sacrifícios e penitência deles . - Lange .

2 Reis 1:7 . - Com a queda de Acabe, uma série de novos personagens aparece no cenário agitado. Elias ainda permaneceu por um tempo, mas apenas para abrir caminho para sucessores. Na reunião dos quatrocentos profetas em Samaria, ele não estava presente. No reinado de Acazias e de Jeorão, ele aparece apenas por um momento. Havia uma carta, a única profecia escrita atribuída a ele, e o único elo que o ligava à história de Judá, endereçada ao jovem príncipe que reinou com seu pai Josafá em Jerusalém.

Houve uma aparição repentina de um ser estranho, nas alturas do Carmelo, aos mensageiros que Acazias enviara para consultar um oráculo na Filístia. Eles estavam passando, provavelmente, ao longo da praia assombrada, entre o mar e a montanha; eles ouviram a voz de advertência; eles voltaram para seu mestre. Sua descrição só poderia ser aplicada a um homem; deve ser o profeta selvagem do deserto que ele ouviu ser descrito por seu pai e avô.

Tropa após tropa é enviada para prender o inimigo da casa real, para prender o leão em sua cova. No topo do Carmelo, eles viram a forma solitária. Mas ele não devia ser tomado pela força humana; golpe após golpe de fogo celestial era para destruir os bandos armados. Eles se aposentaram e ele desapareceu. Foi a este ato, alguns séculos depois, não muito longe do mesmo lugar, que os dois jovens ardentes apelaram e provocaram aquela repreensão divina que coloca toda a carreira de Elias em seu devido lugar, como algo em sua própria natureza transitório, precursor, preparatório.— Stanley .

2 Reis 1:8 . O profeta fiel . I. Tem uma reputação inconfundível. II. É facilmente identificado. III. Tem grande influência sobre a mente de outras pessoas. 4. É uma garantia de veracidade tanto na ameaça quanto na promessa.

2 Reis 1:9 . O julgamento de fogo . I. Um símbolo da indignação do céu contra a idolatria. II. Uma resposta à ousadia teimosa de um rei sem Deus e à insolência de seus soldados. III. Pode ser evitado pela oração e submissão.

—Não temos aqui o ato de vingança de um profeta que foi instigado por ciúme pessoal, mas um ato de julgamento divino e uma revelação da ira de Deus contra toda impiedade e maldade dos homens “que detêm a verdade na injustiça”. Todos os julgamentos de Deus são representados no Antigo Testamento como um fogo consumidor ( Números 11:1 ; Números 16:35 ; Deuteronômio 32:22 ; Salmos 21:9 ; Isaías 26:11 ; Ezequiel 15:6 ; Jó 20:26 ).

Ele mesmo, mesmo em Sua justiça retributiva, é chamado de fogo consumidor ( Deuteronômio 4:24 ; Deuteronômio 9:3 ; Hebreus 12:29 ; Hebreus 10:27 ).

É, portanto, perfeitamente de acordo com o caráter concreto e literal que a economia do Antigo Testamento carrega em toda parte, que este fogo real deve ser a forma de revelação da ira divina, de modo que em muitos lugares dificilmente podemos distinguir se é para ser tomado literalmente ou figurativamente. Assim como uma vez o exército rebelde de Coré foi consumido pelo fogo, a autoridade de Moisés como servo de Deus foi ratificada ( Números 16:35 ); assim, o bando de zombaria do idólatra Acazias pereceu, e assim o segundo Moisés foi confirmado como o homem de Deus.

Como um ato de julgamento divino, essa catástrofe é antes uma revelação da mais alta intensidade moral - um testemunho da justiça e santidade imutáveis ​​de Deus. Quem acha isso chocante, deve ficar ainda mais chocado com a declaração profética: “Deus é ciumento, e o Senhor vinga; o Senhor revengeth e está furioso; o Senhor se vingará de Seus adversários e reserva a ira para Seus inimigos.

Quem pode resistir à sua indignação? e quem pode permanecer na ferocidade de sua ira? Sua fúria é derramada como fogo, e as pedras são lançadas por ele ”( Naum 1:2 ) Naum 1:2 - Lange .

2 Reis 1:9 . Em que consistia o grave crime desses capitães e seus homens, que apenas executaram o comando de seu mestre? Segundo as palavras simples do texto do discurso, homem de Deus. A maioria dos intérpretes diz que os capitães usaram essa designação de maneira desdenhosa ou irônica. Mas isso não é satisfatório.

Dois casos são concebíveis: ou os capitães consideravam Elias nenhum profeta verdadeiro, e então seu discurso, como um insulto ao ofício profético na pessoa de um homem a quem Deus havia reconhecido por tantos milagres como Seu servo, foi um insulto direto para o Senhor; ou consideravam Elias um verdadeiro profeta, e então a convocação para se render, a fim de ser conduzido amarrado ao rei, era um desprezo direto e ainda mais ousado pelo profeta, bem como pelo Senhor seu Deus.

Em ambos os casos, portanto, a punição foi justa. Os capitães não faziam meramente o que deviam fazer, como servos do rei, mas compartilhavam da disposição ímpia de seu soberano e, com audácia irresponsável, insultavam o Deus Todo-Poderoso na pessoa do profeta. Essa oposição perversa a Deus, o Senhor, é punida, e certamente não pelo profeta, mas pelo próprio Senhor, que cumpre a palavra de seu servo. Quem, portanto, por causa desse ato acusa o profeta de crueldade, não pensa que essa acusação não recai sobre os profetas, mas muito mais sobre Deus, o Senhor . - Kiel .

—Era o tempo em que dois discípulos zelosos teriam imitado de bom grado essa vingança feroz de Elias, e foram repelidos com um cheque; o próprio lugar os lembra do julgamento; não muito longe de Samaria, isso foi feito por Elias, e desejou ser feito pelos discípulos. Uma rejeição tão grosseira de um Salvador não parecia menos hedionda do que a tentativa de prender um profeta. "Senhor, queres que digamos que desça fogo do céu e os consuma, como Elias fez?" O mundo rendeu apenas um Elias; o que era zelo nele pode ser fúria em outro: a menor variação de circunstância pode tornar um exemplo perigoso; presentemente, portanto, eles ouvem: “Vós não sabeis de que espírito sois.

“É o chamado que varia o espírito: Elias foi o ministro de Deus para a execução de um julgamento tão severo; eles eram apenas os servos de sua própria raiva impotente; havia fogo em seus seios que Deus nunca acendeu. Longe estava do Salvador dos homens secundar seu fogo terreno com este celestial. Ele veio, de fato, para lançar fogo sobre a terra, mas para aquecer, não para queimar; e se queimar, não para pessoas de homens, mas suas corrupções.

É muito mais seguro seguirmos o manso profeta do Novo Testamento do que aquele fervoroso profeta do Antigo! Que o assunto de nossas orações seja o doce orvalho da misericórdia, não o fogo da vingança . Hall .

2 Reis 1:9 . Todo servo do Senhor que é realmente zeloso em seu ofício deve decidir que homens rudes, humildes e ímpios o desprezarão e o chamarão de “Homem de Deus” em escárnio. Embora nenhum fogo do céu caia para destruí-los, a Palavra do Senhor permanece firme para todo o tempo: “Aquele que vos despreza”, & c.

( Lucas 10:16 ); e o Senhor não deixará impunes aqueles que O desprezam em Seus servos e exercem sua arte sob o chamado da reconciliação ( Isaías 11:10 ).

—Grandes governantes sempre encontram pessoas que se prestam como instrumentos de sua vontade pervertida, que executam com exatidão e sem escrúpulos o que “o rei diz”; mas não se preocupem com o que Deus diz . - Lange .

- Eis o verdadeiro filho de Jezabel! A angústia de sua doença, a expectativa da morte, não pode tirar sua perseguição a Elias; é contra sua vontade que seu leito de morte não seja sangrento. Se Acazias quisesse outra coisa senão uma violência cruel para Elias, ele havia enviado um mensageiro pacífico para chamá-lo ao tribunal. Ele não tinha enviado um capitão, com um bando de soldados, para buscá-lo; os instrumentos que ele usa trazem vingança em seu rosto.

Se ele não tivesse pensado em Elijah mais do que um homem, o que precisaria de um bando de cinquenta homens para prender um? e se ele pensava que era assim, por que enviaria para prendê-lo aos cinquenta? Certamente Acazias sabia há muito tempo quão milagroso era um profeta; que poder aquele homem tinha sobre todas as suas divindades básicas; que ordens dos elementos, dos céus! E ainda assim ele envia para atacá-lo. É estranho ver como os ímpios obstinados lutam contra a corrente de seus próprios corações, odiando o que sabem ser bom, lutando contra o que sabem ser divino.

Que grande desacordo há na mensagem deste capitão israelita! “Ó homem de Deus, o rei disse: Desce.” Se ele fosse um homem de Deus, como se ofendeu? E se ele ofendeu com justiça o ungido de Deus, como ele é um homem de Deus? E se ele é um homem de Deus e não ofendeu, por que deveria descer para o castigo? Aqui está uma confissão gentil, com um coração falso, com mãos ensanguentadas. O mundo está cheio dessas cortesias ventosas, verdadeiras crueldades. Malícia mortal espreita sob elogios justos e, enquanto lisonjeia, mata . Hall .

2 Reis 1:10 . Este foi um milagre do julgamento divino, e em perfeita harmonia com o espírito da antiga dispensação. Nesse aspecto, a nova dispensação difere amplamente da antiga ( Lucas 9:51 ). Mas não deve ser entendido que quando nosso Senhor repreendeu os dois discípulos, e mostrou a eles a diferença entre a Lei e o Evangelho quanto ao espírito de cada um, Ele culpou este ato de Elias.

Ele culpou os dois discípulos que desonraram Elias ao tentar perverter seu ato em um precedente para uma proposta que era totalmente diferente daquele ato de Elias em todas as circunstâncias do caso. Elias foi o ministro de Deus por executar Seu julgamento divino. Os dois discípulos eram apenas servos de sua própria raiva . - Wordsworth .

2 Reis 1:12 . Acazias não poderia deixar de estar plenamente ciente desses julgamentos terríveis. Ele pode ter se aventurado a colocar uma construção ateísta sobre a morte dos primeiros cinquenta; que foram vítimas de acidentes infelizes e desagradáveis; que os relâmpagos, as flechas caprichosas da aljava da natureza, por triste acidente caíram nas encostas do Carmelo, onde estavam seus soldados.

Mas agora que a mesmíssima catástrofe havia ocorrido no segundo revezamento, certamente não haveria muita discussão sobre o fato de um Mão Superior ter colocado o arco na corda e preparado as flechas. De fato, aquele monarca moribundo deve estar cego, se ainda se recusa a desistir de sua fúria louca e impotente. Ai de mim! quanto custa para humilhar o coração orgulhoso! É o quadro mais triste de apostasia moral - o mais triste expoente da inimizade do coração não regenerado - quando mesmo o rei dos terrores não traz terror à consciência cauterizada e à alma endurecida; a bandeira do orgulhoso desafio contra Deus e Seu Cristo tremulou, mesmo quando a terrível escuridão da escuridão mortal está se fechando ao redor! - Macduff .

2 Reis 1:13 . Que mármore ou pederneira é mais difícil do que um coração perverso? Como se Acazias cuspisse maliciosamente na face do céu e lutasse contra a queda com o Todo-Poderoso, ele precisará mais uma vez colocar um terceiro capitão em um emprego tão desesperador. Quão quente é o serviço que esse comandante precisa considerar ser prestado? Quem pode senão ter pena de seus dilemas! Há morte antes dele, morte atrás dele.

Se ele não for, a cólera do rei é o mensageiro da morte; se ele for, a língua do profeta é o executor da morte. Muitas tarefas difíceis seguirão o serviço de um príncipe casado com sua paixão, divorciado de Deus. De má vontade, sem dúvida e com medo, esse capitão sobe a colina para escalar aquele forte inexpugnável; mas agora, quando ele se aproxima do ataque, a bateria que ele acusa são suas orações; sua luta mais segura é de joelhos.

Essa era a forma de oferecer violência ao profeta de Deus, ao Deus daquele profeta, até súplicas humildes. Devemos depreciar aquele mal que queremos evitar; se forçamos bênçãos, devemos suplicar a eles. Não há nada a ser obtido de Deus por mão forte; qualquer coisa por terno . - Bp. Hall .

2 Reis 1:15 . Uma cena memorável no leito de morte . I. Um monarca moribundo fielmente advertido. II. O destemido profeta sozinho no meio de inimigos perigosos - não vê perigo no dever. III. Um rei perplexo e desapontado, não subjugado pelo sofrimento, morrendo em silêncio, na impenitência, na escuridão.

- No dia cinco de fevereiro de mil seiscentos e oitenta e cinco, testemunhei uma cena triste no palácio de Whitehall. O segundo Charles estava na última agonia, enquanto, em meio ao círculo cortês ao redor de sua cama, estavam Sancroft, arcebispo de Canterbury, e Ken, bispo de Bath e Wells. “O rei é real e verdadeiramente católico”, sussurrou a duquesa de Portsmouth ao embaixador francês, “e ainda assim seu quarto está cheio de clérigos protestantes.

O fato era há muito suspeitado e deu mais seriedade aos homens santos que desejavam preparar o monarca moribundo para sua mudança inevitável e solene. “É hora de falar abertamente, senhor”, exclama Sancroft, “pois o senhor está prestes a comparecer perante um juiz que não faz acepção de pessoas”. “Você não vai morrer na comunhão da Igreja da Inglaterra?” pergunta ansiosamente a Ken. O rei não respondeu.

Em que o Bispo apresentou toda a sua eloqüência, até que sua exortação patética espantou e derreteu os espectadores a tal ponto, que alguns entre eles acreditaram que ele estava cheio do mesmo Espírito que nos velhos tempos tinha, pelas bocas de Nathan e Elias, chamou príncipes pecadores ao arrependimento. Para completar o paralelo, devemos notar outro incidente na cena da morte. “Se isso me custar a vida”, exclama o duque de York, depois de Jaime II.

, “Vou buscar um padre.” Com alguma dificuldade ele é encontrado. Ele é contrabandeado para a presença real e a câmara da morte. “Ele é bem-vindo”, diz Charles. O monarca que se recusou a ouvir Sancroft. e Ken, tem um ouvido aberto para o padre Huddleston. O monarca que não queria morrer na Igreja da Inglaterra, está perfeitamente disposto a morrer na Igreja de Roma. Pedindo desculpas a seus assistentes por ter sido “um período de morte inescrupuloso”, ele dá seu último suspiro, um apóstata da fé inseparável do trono da Inglaterra, e por seu abandono, do qual seu próprio sucessor morreu exilado na caridade de uma terra estrangeira.

Que Acazias ocupe o lugar de Carlos II .; que sua idolatria seja representada no papado do monarca britânico; que a aplicação ao deus de Ekron seja simbolizada nas boas-vindas dadas ao monge romano; e, por último, que Elias ao lado da cama do rei de Israel, lidando fielmente com a alma que partia de lá, seja o tipo de bom Sancroft e Ken naquele outro leito, usando todas as suas súplicas para fazer o sofredor pensar em sua aproximação fim - e o paralelo está quase completo . - Howat .

2 Reis 1:15 . Um ministro de Deus não deve temer expor seus pecados aos pecadores e zombadores em seu leito de morte, e chamar sua atenção para o julgamento de Deus, a fim de que, se possível, mesmo na última hora possam chegar ao conhecimento daquilo que pertence à sua paz, pois oferecer bem-aventurança eterna aos ricos e grandes, em vez de chamá-los ao arrependimento, é a pior transgressão de um profeta; ocultar a aproximação de seu fim de alguém que está doente de morte e afastar dele todos os pensamentos a respeito, ou mesmo consolá-lo com falsas esperanças de recuperação, não é amor genuíno; pois nenhum homem pode estar devidamente preparado para a morte se não pensar nela com freqüência e muito . - Lange .

2 Reis 1:17 . Sua morte, como a das duas companhias dos anos 50, foi um julgamento do céu. Não seria bom punir esses mensageiros do rei por insolência para com Jeová e seu profeta, e deixar o próprio rei ir embora. Portanto, esse ímpio monarca é levado a prolongar seus últimos dias sob a consciência de ser objeto da ira de Jeová . - Whedon .