Apocalipse 6:1-17

CALAMIDADES NA ABERTURA DE SEIS SELOS

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

A primeira catástrofe, ou derrubada do poder perseguidor judeu, é o assunto dos caps. 6-11. Alguns tratam o assunto de uma maneira mais geral, como sendo a relação do Cristianismo com os grandes males universais.

Apocalipse 6:1 Um . - ἑνός, o primeiro dos vivos. Venha e veja . - Adequadamente apenas a palavra " Venha ". Este grito não é para o vidente, mas para os cavaleiros, que imediatamente começam a aparecer. Alguns entendem o convite como “dirigido ao Senhor Jesus. Suas criaturas oram para que Ele venha - e eis que, em vez de Sua vinda imediatamente, vêm esses terríveis precursores Dele, tão cada vez mais diferentes Dele ”.

Apocalipse 6:2 . Cavalo branco . - O cavaleiro está armado com um arco e adornado com uma coroa de vencedor. “Este é um emblema do evangelho , que, por meio da pregação, está prestes a se estender vitoriosamente pela terra.” Para visões de cavalos, ver Zacarias 1:8 ; Zacarias 6:1 .

Há um significado simbólico em suas cores. Aqui, as cores dos quatro cavalos simbolizam triunfo, massacre, luto e morte. O significado do primeiro é contestado. Simeox sugere que simboliza o “espírito de conquista”; como anima homens como Alexandre ou Napoleão. Carpenter melhora isso sugerindo o espírito de vitória cristã . Os cavalos usados ​​nos triunfos romanos eram brancos.

Apocalipse 6:4 . Cavalo que era vermelho . - O anjo da guerra . “O selo coloca em forma pictórica a advertência de Cristo, de que guerras e rumores de guerras seriam ouvidos. Vermelho é o símbolo do sangue a ser derramado ”.

Apocalipse 6:5 . Um cavalo preto. - “Cujo cavaleiro segura um par de balanças na mão, com as quais ele mede aos homens sua porção diária de trigo e de cevada: este é o anjo da fome.” Preto é a cor indicativa de sofrimento, infortúnio ou luto. É uma imagem de “tempos ruins”.

Apocalipse 6:8 . Cavalo pálido. - Ie . lívido; aceso. verde, cadavérico. O emblema de contágio, doença ou peste. Inferno . - É Hades, o abrigo dos espíritos dos mortos. O submundo." A sepultura, concebida como pronta para devorar os mortos pela peste. Quarta parte .

—Uma missão com limitações estritas. Mas a peste não é considerada aqui como uma força única; está associado a guerra, fome, acidentes e invasões de feras ( Ezequiel 14:21 ). Possivelmente, representa as calamidades especiais da chamada Idade Média.

Apocalipse 6:9 . Quinto selo . - Nenhum cavalo está associado a isso. É o anúncio das últimas perseguições . Uma cena no mundo invisível; o grito dos mártires cujo sangue foi derramado injustamente e que exigem o aparecimento do Juiz do mundo. Altar . - Aqui mencionado pela primeira vez. Nos sacrifícios do Antigo Testamento, o sangue das vítimas era derramado aos pés do altar.

“Este selo indica que a missão da Igreja Cristã só pode ser cumprida no sofrimento.” Almas . - Esta palavra geralmente significa o mero princípio da vida natural, distinto de “espírito”, a parte imortal do homem. Nas Escrituras, muitas vezes é o equivalente simples da vida .

Apocalipse 6:10 . Ó Senhor . - ὁ δεσπότης, nosso Soberano, distinto de κύριος. “É uma descrição poética. O justo sangue derramado cai sobre o mundo em retribuição; as leis de Deus se vingam, embora as vítimas não vivam para contemplar as recompensas dos ímpios ”.

Apocalipse 6:11 . Túnicas brancas . - Como sinal da aceitação e favor divinos. Descansar . - Era necessário controlar a impaciência da época pelo retorno imediato de nosso Senhor.

Apocalipse 6:12 . Terremoto. - Mateus 24:7 . Calamidade natural real. O medo produzido pelo terremoto, e seus efeitos associados na natureza, é dado poeticamente neste e nos versos seguintes. “Todos os fenômenos deste tipo foram antigamente considerados com grande terror, como sendo as evidências de que Deus estava irado e estava prestes a punir.” Sangue . - Veja Joel 2:31 .

Apocalipse 6:13 . Estrelas. - Mateus 14:29 . Fig Tree .— Isaías 34:4 ; mas veja Mateus 24:32 . Figos prematuros . - Aqueles que se formam tarde demais para amadurecer e caem quando chega a primavera.

Apocalipse 6:14 . Partiu . - Melhor, "partiu". Movido . - Pela força do terremoto.

Apocalipse 6:15 . Dens ... rochas . - Abrigos procurados no medo sem sentido produzido pelo terremoto.

Apocalipse 6:16 . Dia de Sua ira . - Este foi o medo , não o fato . Todo esse quadro deve ser explicado pelo alarme selvagem e irracional ocasionado por um terremoto extraordinariamente terrível. Em cada grande convulsão da natureza e em cada grande convulsão social, as pessoas correm imediatamente com a ideia de que o dia do julgamento chegou. Mas os cristãos não devem ceder a tais temores.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 6:1

As principais desgraças externas da sociedade humana que afetarão a Igreja. - Assim como o cristão individual é deixado no mundo para ser disciplinado por uma experiência humana sempre variável, assim é a Igreja deixada no mundo e sujeita à influência de calamidades na esfera da natureza, perseguições nas mãos do homem, e decepções e falhas nas ordens da Providência Divina. O Apocalipse primeiro apresenta a tensão na qual a Igreja é colocada por suas relações externas, e então a tensão mais severa e perigosa através dos males e influências malignas, dentro de si mesma.

(Compare com Atos 20:29 .) A tensão mais séria envolvida na presença de uma seção apóstata na Igreja, ou de um espírito desesperadamente servil entrando na Igreja, é tratada nos capítulos posteriores, sob o título do sétimo selo. Os males são variadamente representados como obra do Anticristo, da Besta e do Falso Profeta; e a Igreja Apóstata dentro da Igreja é a Babilônia que deve passar pelos julgamentos esmagadores de Deus.

Os primeiros quatro selos são evidentemente semelhantes nisto, que tratam das coisas que provam o caráter dos homens e pressionam fortemente a sociedade humana. O primeiro selo é o mais difícil de entender. Godet pensa que o conquistador no cavalo branco representa o evangelho , mas isso não se harmonizaria com os outros selos. Um conquistador pacífico, que cobre distâncias com seu arco , é claramente indicado; e o único conquistador desse tipo que pode ser concebido é o comércio e a colonização.

De um ponto de vista, isso é uma desgraça, pois o comércio tem seu lado de calamidades financeiras, e a colonização separa a vida da família e da Igreja. O segundo selo revela a influência da guerra; o terceiro, a influência da fome ou escassez; e o quarto, a influência de doenças contagiosas ou pestes. Sentir-se-á imediatamente que, na história da Igreja Cristã, todas essas coisas exerceram influência disciplinar, mas que nenhum tipo de ordem cronológica precisa ser atribuída a elas.

O quinto selo apresenta as perseguições reais às quais a Igreja está sujeita por parte de inimigos externos, que freqüentemente envolvem martírio. O ponto principal do parágrafo, Apocalipse 6:9 , não é a visão daqueles que foram martirizados, mas a garantia de que, no tempo por vir, seus conservos seriam mortos , assim como eles foram.

O sexto selo lida com as convulsões mais terríveis da natureza - terremotos, vulcões, tempestades, etc., e os presságios mais terríveis - eclipses, etc. - que, naquela época, enchiam os homens de medos avassaladores e não podiam deixar de influenciar até mesmo a Igreja de Cristo. O que São João apresenta com sua visão dos selos às oprimidas e perseguidas Igrejas da Ásia em seus dias é que as várias formas externas de tensão ainda terão permissão para afetá-las.

Às vezes, a pressão sobre a fé e a firmeza assume uma forma e às vezes outra. Pode ser dificuldade financeira, ou guerra, ou escassez, ou peste, ou martírio, ou desastres naturais. A vida da igreja tinha que ser mantida sob todas as formas de estresse e tentação. E é precisamente para usar essas várias influências aparentemente más para Seus propósitos santificadores que o Senhor Jesus vivo está agora realmente presente em Sua Igreja, “andando entre os sete castiçais de ouro”.

M. Renan dá uma imagem vívida das extraordinárias calamidades naturais que ocorreram na época em que o Apocalipse foi escrito. “Nunca o mundo foi tomado de tal forma trêmula; a própria terra foi vítima das mais terríveis convulsões: o mundo inteiro foi tomado pela vertigem. O planeta parecia abalado em suas fundações e não tinha mais vida nele. O conflito das legiões (entre si) foi terrível; … A fome foi adicionada ao massacre; … A miséria era extrema.

No ano 65 DC, uma terrível praga visitou Roma. Durante o outono, foram contados trinta mil mortos. O Campagna foi devastado por tufões e ciclones; (…) A ordem da natureza parecia ter sido anulada; tempestades assustadoras espalham terror em todas as direções. Mas o que mais impressionou foram os terremotos. O globo estava passando por uma convulsão análoga à do mundo moral; era como se a terra e a humanidade fossem acometidas de febre simultaneamente.

O Vesúvio estava se preparando para a terrível erupção do ano 79. A Ásia Menor estava em um terremoto crônico. Suas cidades tiveram que ser continuamente reconstruídas. O vale do Lico especialmente, com suas cidades cristãs de Laodicéia e Colossæ, foi devastado no ano 60.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Apocalipse 6:1 . O Chamado aos Cavaleiros . - Este convite indica que os eventos revelados são grandes e maravilhosos; consola a Igreja com a certeza de que, por mais que sofra, a voz dos evangelhos sobreviverá - que todos os seus sofrimentos serão para seu próprio bem e para a glória de Cristo. - Wordsworth .

As criaturas vivas . - As criaturas vivas representam a natureza animada - aquela natureza e criação de Deus que geme e sofre de dores, esperando a manifestação dos filhos de Deus. Eles convocam os emblemas da guerra e da pestilência para entrarem em cena, pois essas coisas devem acontecer, e por meio delas está o caminho para a vinda final do Cristo de Deus, por quem a Criação anseia. Eles pedem que as dores e os problemas venham, porque os reconhecem como os precursores do verdadeiro Rei da Criação. Assim, sua voz contém um tom que suspira pelo advento do Príncipe da Paz, que está por vir. - Bispo Boyd Carpenter .

Apocalipse 6:8 . A Personificação da Morte. - “A personificação da morte, no ato de executar os mandamentos Divinos, é exibida com grande diferença, tanto quanto às características e caráter, entre as diferentes nações. Talvez o delineamento mais medíocre seja o comum monástico de um esqueleto, com dardo e ampulheta; enquanto um dos mais terríveis é o dos poetas escandinavos, que o representam montado a cavalo, cavalgando com rapidez inconcebível em busca de sua presa, magra e pálida, e o cavalo possuindo o mesmo caráter de seu cavaleiro.

No entanto, a passagem citada do Apocalipse é, em sublimidade e terror, superior aos espécimes mais enérgicos da poesia rúnica. A palavra traduzida como pálido ( cloros ) é peculiarmente expressiva no original; pode ser traduzido de forma mais adequada por “medonho”, significando aquele matiz pálido e exanimado exibido em certas doenças. ”- Mason Good .

Tempos de doença pública . - Alguns interpretam isso da perseguição sob Décio e seus sucessores, das doenças epidêmicas, conseqüência da fome, que prevaleceu tão amplamente de 250 a 265 DC, que se diz que metade da população foi destruída pela guerra, pestilência e fome. Após a morte de Galieno, a multiplicação de feras em várias partes do império foi atribuída à culpa dos cristãos.

Apocalipse 6:9 . Idades dos mártires . - O peso desta passagem é que deve haver uma perseguição feroz e sanguinária aos cristãos durante este selo; que aquela perseguição terminasse com uma libertação temporária e judicial dos oprimidos, na qual sobreviria outra terrível perseguição. O notável triunfo da causa dos mártires sobre a de seus cruéis opressores satisfaz todos os requisitos da passagem. - Bispo Waldegrave .

Apocalipse 6:12 . Sinais naturais de eventos espirituais - Não devemos esperar um cumprimento literal das profecias deste selo, que descrevem uma grande convulsão elemental. Não devemos esperar nenhuma mudança terrível nos corpos celestes antes da Segunda Vinda de Cristo. Essas profecias são espirituais e devem ser entendidas espiritualmente . - Wordsworth .

Apocalipse 6:16 . A ira do Cordeiro . - O cordeiro é o mais simplesmente inocente de todos os animais. Historicamente, também, tornou-se um nome para o sacrifício. Sob esta dupla razão, Cristo é apresentado como o Cordeiro. O cordeiro é apenas a gentileza complementar do vigor judicial de Deus. Uma combinação de palavras mais paradoxal e chocante indica a ira do próprio cordeiro de Cristo.

Para alguns, até mesmo falar da ira de Deus é uma ofensa, embora as Escrituras falem de Sua ira sem remorso. Mas o termo "ira do Cordeiro" não só viola um primeiro princípio da retórica, proibindo a conjunção de símbolos que não têm acordo de tipo ou qualidade, mas também choca nossas concepções acalentadas de Cristo como a Vítima sofredora ou o todo-misericordioso e Amigo beneficente, de qualquer forma o Salvador dos pecadores.

Quem falará da ira de um cordeiro? A Escritura sim. O que devemos concluir de tal fato? Simplesmente isto, que enquanto nossa idade particular está no ponto de apogeu de todas as concepções mais robustas e vigorosas de Deus em sua relação com o mal - enquanto não faz nada de Deus como uma pessoa ou vontade governante, menos, se possível, do pecado como um ato errado por vontades submissas - ainda devemos acreditar no Cristianismo, e não na nova religião da natureza.

Devemos ter o direito de crer no Cristo real, e não naquele Cristo teológico que por tanto tempo foi louvado, por assim dizer, na fraqueza, pela manifestação que O separa de todas as energias decisivas de Deus e fogos de combustão, e O coloca contra eles, para ser apenas um pacificador deles por Sua bondade sofredora. Nosso Cristo deve ser o verdadeiro Rei - o Messias - e não uma mera vítima; Ele deve governar, ter Suas indignações, tomar o caminho régio em Sua salvação.

Sua bondade deve ter fogo e fibra o suficiente para torná-la Divina. Aceitamos o princípio sem escrúpulos de que se pudermos estabelecer o que deve ser entendido pela ira de Deus, não só encontraremos a ira de Deus, mas tão mais intensamente revelada na vida encarnada e ministério de Cristo quanto o amor é , ou a paciência, ou qualquer outro caráter de Deus. Visto que Ele é o Cordeiro, em outras palavras, o mais enfático e terrível de todos os epítetos terá seu lugar - viz.

, a ira do Cordeiro. Queremos uma palavra em inglês melhor para expressar a palavra bíblica ὀργή. Temos ira, raiva, indignação, fúria, vingança, julgamento, justiça e assim por diante, mas todos eles são mais ou menos defeituosos. A indignação é o mais irrepreensível, mas é muito prosaico e fraco para carregar tal significado com o devido efeito. A ira deve ser mantida como uma paixão moral, não meramente animal, ou conectará associações de temperamento desregulado que são totalmente inadequadas.

Entendemos por ira, aplicada a Deus e a Cristo, um certo ressentimento de princípio para com os malfeitores e malfeitores, tais como arma o bem para inflições de dor ou justa retribuição sobre eles. Não é o calor da vingança. É aquele calor sagrado que se acende sobre a ordem e a lei, a verdade e a luz, entrando, por assim dizer, espontaneamente para reparar seus erros e castigar os danos que sofreram.

É isso, em toda natureza moral, que o prepara para ser um vingador essencialmente benéfico. É, então, um fato que Cristo, como a Palavra de Deus encarnada, incorpora e revela o princípio da ira de Deus, assim como Ele faz a paciência, ou princípio do amor, e com muito mais intensidade? Nesse ponto, temos muitas evidências distintas.

1. Cristo não pode ser uma verdadeira manifestação de Deus quando Ele vem na metade do caráter de Deus, para agir sobre, ou qualificar, ou pacificar, a outra metade. Se apenas a natureza afetiva de Deus está representada Nele, então Ele é apenas uma meia manifestação. Se os propósitos de Deus, a justiça de Deus, as indignações de Deus, não estão Nele - se alguma coisa é fechada, deixada de lado ou encoberta - então Ele não está nas proporções de Deus e não encarna Seu caráter.

2. Cristo pode ser a manifestação da ira de Deus sem ser menos terno em Seus sentimentos ou gentil em Sua paciência. Na história de Jesus, vemos ocasiões em que Ele realmente exibe o judicial e o terno, de maneira mais afetiva, juntos e na mesma cena, como em Sua denúncia e pranto por Jerusalém. Na verdade, as almas mais ternas e puras serão, por essa razão, as mais quentes no princípio da ira, onde qualquer erro amargo ou crime vergonhoso é cometido.

Eles pegam fogo e queimam porque sentem.
3. Deus, sem o princípio da ira, nunca foi, e Cristo nunca pode ser, um caráter completo. Este elemento pertence inerentemente a toda natureza moral. Deus não é Deus sem ele; o homem não é homem sem ele. É essa ira de princípios, em um ponto de vista, que dá força estaminal e majestade ao caráter.
4. É um princípio reconhecido de justiça que os malfeitores devem sofrer apenas de acordo com o que eles merecem.

No cristianismo, Deus não é menos justo ou mais misericordioso, mas é expresso de forma mais adequada e proporcional.
5. Uma das coisas mais necessárias na restauração dos homens para Deus é exatamente isso - uma manifestação mais decisiva do princípio da ira e da justiça de Deus. A intimidação é o primeiro meio de graça.
6. Podemos ver por nós mesmos que a revelação mais impressionante da ira, que parece ser desejada, é realmente feita na pessoa de Cristo, como em que Ele expulsou os cambistas e denunciou os hipócritas fariseus.

7. Cristo é designado e publicamente se compromete a manter o princípio da ira oficialmente, como o Juiz do mundo, assim como Ele mantém o princípio do amor oficialmente, como o Salvador do mundo. Ele até declara que Lhe foi dada autoridade para executar o julgamento, porque Ele é o Filho do homem. Mas o princípio da ira em Cristo é apenas aquele impulso judicial que O apóia na aplicação da justiça sempre que a justiça requer que seja infligida.

E não precisa ser infligido sempre; nunca deveria ser, quando há algo melhor possível. Escreva, então, antes de tudo, no final deste grande assunto, que o Novo Testamento não nos dá nenhum Deus novo, ou melhor Deus, ou menos Deus justo, do que tínhamos antes. Ele é o EU SOU de todas as idades, o EU SOU que foi, é e há de vir; o mesmo que foi declarado desde o início— “O Senhor Deus, misericordioso e misericordioso, perdoa a iniqüidade, as transgressões e o pecado, e que de forma alguma inocentará o culpado.” - H. Bushnell, DD .

Apocalipse 6:17 . Sobreviventes das calamidades . - O sexto selo não nos dá uma imagem completa. Vemos os grandes e inspiradores movimentos que são os arautos do dia da ira. O mundo inteiro está agitado e assustado com os passos de Cristo que se aproxima, e então a visão se desvanece; não vemos mais, mas vimos o suficiente para ter certeza de que o fim dos tempos está próximo.

No entanto, estamos ansiosos para saber algo sobre aqueles que foram testemunhas fiéis, puras e cavalheirescas da verdade e do direito, de Cristo e Deus. Naquele dia, naquele dia terrível, toda a população do mundo parece estar desanimada; as árvores, sacudidas por aquela terrível tempestade, parecem estar derramando todos os seus frutos; o tremor de todas as coisas criadas parece estar prestes a derrubar todos os edifícios.

Estão todos para ir? Nenhum é forte o suficiente para sobreviver? Ouvimos dizer que havia sete selos presos ao livro místico que o Leão da tribo de Judá estava abrindo; mas este sexto selo nos apresenta a imagem da desolação universal. O que resta para o sétimo selo nos dizer? A resposta a essas perguntas é dada no sétimo capítulo, que apresenta cenas que podem ser tomadas como visões dissolventes, apresentadas no decorrer do sexto selo, ou como visões complementares.

E essas cenas nos mostram de forma pictórica que o Senhor sabe como livrar os piedosos da tentação; que no meio do tempo do abalo de todas as coisas, quando todo poder, majestade, força e gênio dos homens são abatidos, e todo reino nascido na Terra é derrubado, há um reino que não pode ser abalado .— Bispo Boyd Carpenter .

O terrível caráter dos terremotos . - Um dos terremotos mais terríveis já registrados aconteceu em Lisboa, em 1º de novembro de 1755. A manhã estava boa e não havia indicação aparente da destruição que se aproximava. Por volta das nove horas foi ouvido um estrondo subterrâneo baixo, que aumentou gradualmente, e culminou finalmente em um violento choque de terremoto, que nivelou ao solo muitos dos principais edifícios do local.

Três outros choques se seguiram em rápida sucessão e continuaram o trabalho de destruição. Mal os malfadados habitantes começaram a perceber a enormidade do desastre que se abatera sobre eles quando foram surpreendidos por outra visita de um caráter diferente, mas não menos destrutivo. O mar começou a precipitar-se com grande violência para o Tejo, que se elevou imediatamente cerca de doze metros acima da linha da maré alta.

A água varreu grande parte da cidade, e muitos dos habitantes fugiram de sua aproximação para se refugiar em um forte cais de mármore recentemente erguido. Eles haviam se reunido lá para o número de três mil quando o cais foi repentinamente arremessado de baixo para cima e todas as almas nele pereceram. Um pífano estourou na cidade. E pelo efeito combinado desses desastres, presume-se que sessenta mil pessoas morreram.