Jó 18:1-21

SEGUNDA DISCURSO DE BILDAD

Bildade, o mais amargo e hostil dos três amigos. Nenhum discurso ainda tão insolente e provocador. Cheio de denúncias feroz e mordaz contra - os ímpios - com a intenção, é claro, de sua aplicação a Jó, mesmo sem a exortação ou promessa de arrependimento.

I. Sua introdução. Contém apenas reprovação raivosa e veemente. Reprova Job -

1. Por sua loquacidade e capciosidade ( Jó 18:2 ). “Quanto tempo levará para encerrar as palavras (ou por quanto tempo armará armadilhas para as palavras?) Marca ( hebr . 'Compreender' , isto é , considerar, viz. , Nossos argumentos; talvez, 'seja moderado' ou. 'falar claramente'), e depois falaremos ”(ou,“ para que depois possamos falar ”).

A linguagem e o tom de Bildade não apenas apaixonado, mas desdenhoso. “Quanto tempo desejais ”, & c., Em vez de “ tu ”. Grande parte da sabedoria consiste em controlar o temperamento. “A ira de um tolo é conhecida atualmente; mas o homem sábio o guarda até depois. " “Melhor é aquele que governa o seu espírito do que aquele que toma uma cidade.” No entanto, um homem sábio, devido à fraqueza da natureza humana, pode se permitir ser surpreendido por palavras iradas e de desprezo.

Verdadeira sabedoria caracterizada por mansidão e mansidão - “mansidão de sabedoria”. A língua e o temperamento nunca precisam mais de freio do que numa controvérsia. Fácil perder o espírito religioso em uma disputa religiosa. Cristo, sabedoria encarnada, um modelo em controvérsia - calmo, paciente, amoroso; sempre “manso e humilde”; injuriado, sem injuriar novamente. Bildade está impaciente com a repreensão e comentários depreciativos de Jó em referência aos seus discursos e aos de seus amigos. Representa Jó apenas capturando as palavras; como aqueles judeus que "esperavam por Jesus, procurando arrancar algo de Sua boca e enredá-lo em Seu falar". Observar-

(1) A paixão raramente é verdadeira .

(2) A perda de humor geralmente prova fraqueza na argumentação . A consciência da verdade dá calma na disputa. Intimidar um oponente é se confessar derrotado.

(3) Paciência e cortesia sempre devidas a um adversário .

2. Por seu orgulho e desprezo ( Jó 18:3 ). "Por que somos considerados bestas (ignorantes e brutais), e considerados vis aos seus olhos?" Muito terreno dado na linguagem de Jó para a reprovação de Bildade. Com o espírito abatido por problemas e exasperado por sua conduta insensível, injusta e enganosa, Jó tratou seus amigos com severidade e desprezo demais.

Bildade particularmente magoada com a linguagem desdenhosa de Jó no cap. Jó 17:4 ; Jó 17:10 . Observar-

(1) “ Palavras pesadas ” a serem evitadas, como sempre despertando raiva . Na controvérsia, coisas difíceis podem ser ditas e tornadas mais difíceis do que são.

(2) Man ' moral, bem como física s 'goodliness como a flor do campo'. Jó nem sempre é capaz de responder com a “mansidão de sabedoria”, como no cap. Jó 2:10 .

3. Por sua paixão ( Jó 18:4 ). "Ele se rasga (ou, 'aquele que se rasga', ou, 'tu que te rasgas') em sua ira." Jó representado como um maníaco furioso. Provavelmente base demais para a observação. Raiva, de acordo com um sábio pagão, uma pequena loucura. A aparência e o comportamento de Jó provavelmente eram de um homem não apenas profundamente angustiado, mas muito excitado.

“A opressão enlouquece um homem sábio.” Árabes geralmente graves, solenes, imperturbáveis; ainda capaz de grande excitação. Considerado altamente desacreditável para um bom homem permitir-se estar em uma paixão. Paixão sempre prejudicial ao assunto, tanto espiritual quanto fisicamente. “Ele se rasga em sua ira”; Heb. , "Ele rasga sua alma ." Disposições iradas, diz um poeta grego, são justamente as mais dolorosas para as próprias partes. “A ira mata o homem insensato” (cap. Jó 5:2 ).

4. Por sua presunção . “A terra será abandonada por ti? e será a rocha removida do seu lugar? " Mais palavras amargas. Cruel e insensível quando dirigido a um homem oprimido e aflito. Expressões proverbiais com os árabes em reprovação de orgulho e arrogância. Referência ao desejo de Jó de um julgamento de seu caso por Deus e sua queixa de severidade indevida. Parecia que esperava alguma dispensa especial a seu favor.

O governo do mundo não deve ser abandonado por causa das preocupações de ninguém. O Todo-Poderoso não deve sair do caminho de seu procedimento usual para atender aos desejos de qualquer homem. O curso da natureza e os princípios do governo Divino não devem ser presos por qualquer acomodação especial. Para qualquer um pensar assim, implica vaidade em sua própria importância. No entanto, o desejo e a reclamação de Jó são desculpáveis.

Suas circunstâncias peculiares. Seu tratamento não está de acordo com o procedimento ordinário de Deus e com a consciência de seu próprio caráter. As perguntas de Bildade são baseadas na ignorância. Desnecessário que Deus negligencie o governo do universo, ou transgrida o curso da natureza, a fim de atender às preocupações de um indivíduo. Essa atenção uma parte desse governo. A queda de um pardal, bem como de um império, incluída na providência de Deus.

Numera os cabelos de nossa cabeça igualmente com as estrelas do firmanente. O homem, na ignorância ou no esquecimento, transfere sua própria fraqueza e limitação para o Todo-Poderoso e infinito de Deus. O governo divino baseado em princípios imutáveis. Julgamento e justiça são a habitação do trono de Deus. Impossível e desnecessário afastar-se desses princípios para atender a algum caso particular. “Deus é uma rocha - Sua obra é perfeita; um Deus de verdade e sem iniqüidade. ” O próprio Deus e os princípios de Seu governo são uma rocha inamovível. Sua própria imutabilidade e a de Seu “governo imortal”, o fundamento da confiança de Seu povo.

II. Corpo do Discurso . Descreve a experiência e o destino dos ímpios ( Jó 18:5 ).

Um assunto favorito desses sábios em seu trato com Jó. O objetivo de aterrorizá-lo em um reconhecimento penitente de culpa e súplica por perdão. A descrição pretendia retratar as circunstâncias de Jó e, assim, sugerir, se não provar, sua culpa. Este e aqueles semelhantes no cap. Jó 8:11 e ch.

Jó 15:20 , provavelmente recitações dos antigos, ou produções do poeta inspirado, autor do livro. Versificação extemporânea, no entanto, uma realização altamente valorizada entre os poetas e filósofos árabes. O objetivo de Satanás nessas descrições horríveis é irritar Jó a abandonar sua religião em desespero, como se fosse inútil para ele.

A classe descreveu - a de transgressores endurecidos, secretos ou abertos, que se enriqueceram com a opressão ou abusaram de seu poder para prejudicar os outros - homens que não temiam a Deus nem consideravam os homens. - Jó notoriamente o contrário. Daí o mistério. A solução, segundo os amigos, na secreta iniqüidade de seu coração e de sua vida. O próprio Jó, consciente de sua integridade, perplexo e angustiado, ansiando por uma explicação divina que justificasse seu caráter.

Daí sua excitação ocasional e linguagem aparentemente extravagante. Teve que lutar contra as aparências, os fatos manifestos e a crença popular, ou se confessar um homem mau. Sua experiência externa e interna raramente, ou nunca, encontrada, exceto em transgressores notórios. Provavelmente mais frequente depois do que agora. A seguir, um quadro altamente elaborado, repleto de poesia tragicamente sublime. Uma imagem de horror seguida de outra ainda mais terrível. A descrição de um homem culpado perseguido pela justiça vingativa de Deus - as Fúrias dos Gregos. Os elementos na descrição—

1. Grande reverso nas circunstâncias ( Jó 18:5 ). "Sim (apesar de sua reclamação; ou 'também', pegue outra descrição do destino dos ímpios), a luz do ímpio será apagada e a faísca (ou chama) de seu fogo não brilhará." Talvez mais do que uma mera figura para a extinção de sua prosperidade e riqueza.

Provável alusão à prática de ricos árabes acenderem, ao anoitecer, uma fogueira nas proximidades de sua residência, para convidar e encaminhar os viajantes à sua hospitalidade. Isso incendeia a glória de um árabe rico. Marca da mais profunda adversidade quando não é mais sustentada. Uma alusão frequente na poesia árabe -

“Agora, pelo mais profundo desejo opreste;
Embora uma vez minha luz hospitaleira tenha
sido abençoada pelos viajantes à noite. ”-

Hariri .

Os fogos de hospitalidade de Jó também se extinguiram. ( Jó 18:6 ) .- “A luz se apagará em seu tabernáculo, e sua candeia (ou lâmpada) será apagada com ele” (ou “sobre ele”; casas e tendas árabes sempre tendo uma lâmpada acesa durante o noite, a do apartamento principal pendurada no teto ou no centro da tenda; portanto, a lâmpada é uma figura de prosperidade e felicidade, sua extinção indicando desolação total).

A morte e o infortúnio escurecem a casa. A amarga experiência de Jó. A experiência da maioria às vezes. Somente o próprio Jeová uma “luz eterna”. É assim para o Seu povo, mesmo em meio a problemas. “Quando eu me sentar nas trevas, o Senhor será uma luz para mim” ( Miquéias 7:8 ).

2. Remoção de poder e dignidade ( Jó 18:7 ). “Os passos de Sua força (seus passos anteriormente fortes, como de um homem em plena saúde, prosperidade e poder) serão estreitados” (confinados como de um homem acorrentado ou aprisionado, ou sofrendo de aflição pessoal). Imagem tirada de um nobre leão preso na labuta, e agora deitado prostrado.

Imagem do contraste entre a condição anterior e a atual de Jó. Para seus “passos” anteriores, ver cap. Jó 29:6 . Agora deitado em um monte de cinzas. Passos de força logo se transformaram na fraqueza da doença. Planos com maior probabilidade de sucesso, muitas vezes, na providência divina, impedidos e tornados abortivos. O infortúnio dos ímpios se referia ao seu próprio pecado como a causa.

“Seu próprio conselho o derrubará.” O leão pego na labuta ao vagar por presa. Os ímpios “enredados na obra das suas próprias mãos”. O conselho de Faraó contra Israel, sua própria destruição. Cruel investiu contra Jó como um transgressor secreto agora pego em meio a seus ganhos ilícitos.

3. Calamidade súbita e acumulada ( Jó 18:8 ). “Ele é lançado na rede pelos próprios pés. (enredado com os pés em uma rede); ele anda em cima de uma armadilha (anda inconscientemente em uma queda d'água). O gim (ou armadilha) o pegará pelo calcanhar, e o ladrão prevalecerá contra ele (ou, 'a armadilha o agarrará', de modo que ele não possa escapar).

O laço (ou corda) está colocado (ou escondido) no chão para ele, e uma armadilha para ele no caminho. ” Imagem de uma fera apanhada pelos diversos estratagemas do caçador. As calamidades dos homens, especialmente as do transgressor impenitente, muitas vezes repentinas. “Como os peixes que são apanhados na rede má, e como as aves que se prendem no laço, assim são os filhos dos homens enredados no tempo mau, em que cai repentinamente sobre eles ( Eclesiastes 9:12 ; ver também Lucas 21:34 e 1 Tessalonicenses 5:3 ).

O pior incomoda aqueles que são imprevistos. As circunstâncias reais de Jó. Surpreendido por calamidades repentinas no auge de sua prosperidade. Variedade de expressão no texto para indicar a certeza e a terribilidade da desgraça. “Quem fugir do ruído do medo cairá na cova, e o que sair do meio da cova será preso” ( Isaías 24:17 ).

5. Terrores internos ( Jó 18:11 ). “Terrores o amedrontam de todos os lados, e o põem de pé.” Os terrores de uma consciência desperta e alarmada entre as consequências do pecado persistente. Terrores conhecidos em todas as terras por tomarem conta dos transgressores secretos ou notórios. “Quem intencionado nos caminhos do mal será capaz de defender sua mente contra os dardos da consciência?” [ Sófocles ].

O flagelo de Deus no próprio seio do pecador. Sem descanso ou paz sob seus cílios. Tentativas feitas para escapar desses “terrores”, mas em vão. Todos os voos são ineficazes, exceto o voo através da cruz. Os terrores da consciência apenas se extinguiram no sangue expiatório de Cristo. Jó aflige-se atualmente com os “terrores de Deus”, mas não com os de má consciência (cap. Jó 6:4 ).

6. Doença terrível ( Jó 18:12 ). “Sua força será mordida pela fome (faminta; ou 'sua doença será voraz'), e a destruição estará pronta ao seu lado (ou, 'preparado para o seu lado', ou corpo - pronto para devorá-lo). Devorará a força de sua pele (os membros firmes de seu corpo); até mesmo o primogênito da morte (uma das mais terríveis doenças mortais) deve devorar sua força ”(ou,“ atacar seus membros poderosos.

”) A doença, com sua fraqueza e emagrecimento, personificada como o executor da vingança divina - o faminto cão da justiça. Doença é o resultado do pecado; e freqüentemente infligido como um castigo aos bons e uma punição aos maus. Herodes, o perseguidor, agarrado e devorado por um desses cães da vingança em meio a seu orgulho e esplendor ( Atos 12:21 ).

A terrível doença de Jó também, um “primogênito da morte”, ao que tudo indica, e no pensamento de seus três amigos, atacando-o como um transgressor culpado. Nenhuma criatura, animada ou inanimada, mas pode ser o instrumento da justiça divina para punir os ofensores obstinados e impenitentes. Criaturas, animais ou vegetais, invisíveis a olho nu, muitas vezes a causa das doenças mais terríveis. Cólera e a peste entre os “primogênitos da morte”.

7. Carência total e desolação ( Jó 18:14 ). "Sua confiança (tudo em que ele confiou - riqueza, poder, família) será arrancada de seu tabernáculo (totalmente, violentamente e para sempre removida, como uma árvore arrancada pela raiz), e ela o levará ao rei de terrores (ou, 'terrores como um rei o impelirão para frente').

Ele (o terror ou desolação) habitará em seu tabernáculo, porque não é dele; enxofre será espalhado sobre sua habitação ”(como a de um homem sob a ira divina, ou como um lugar condenado a uma maldição perpétua; feito, como as cidades da planície, um monumento da vingança divina). “Os bens do rico são a sua cidade forte e como um muro alto na sua própria imaginação ( Provérbios 18:11 ).

Isso implicava ser o caso de Jó. Expressamente negado, porém, por ele (cap. Jó 31:24 ). Tanta confiança a ser extirpada, como a dele agora parecia ser. Os caldeus, os sabeus e o fogo de Deus deixaram apenas um único servo para contar a história. Terror e desolação, como um general vitorioso e implacável, o levaram para fora de sua cidade forte, para sentar-se como um cativo entre as cinzas. Observar-

(1) "As riquezas não aproveitam no dia da ira." A casa de um homem é seu castelo, mas não pode resistir aos julgamentos de Deus. Os caldeus e os sabeus são apenas os instrumentos de Deus para despojar um homem de sua riqueza ilícita e mandá-lo para fora de uma habitação à qual ele não tem direito justo.

(2) Ai daquele de quem se deve dizer: “Eis que este é o homem que não fez de Deus a sua força, mas confiou na abundância das suas riquezas” ( Salmos 52:7 ). O relâmpago que atinge seu gado como verdadeiro mensageiro de Deus, como o enxofre que foi espalhado nas casas de Sodoma e Gomorra.

(2) A morte enfaticamente um “rei dos terrores” para o impenitente . Os terrores da morte só serão dissipados pela fé nAquele que “pela morte destruiu aquele que tinha o poder da morte, que é o diabo; e os libertou, os quais, com medo da morte, estiveram por toda a vida sujeitos à escravidão ”( Hebreus 2:14 ).

8. Ruína de família e patrimônio ( Jó 18:16 ). “Suas raízes secarão abaixo (como sob a influência de uma poderosa maldição), e acima de seu galho será cortado”. Sua propriedade e família aniquiladas por julgamentos divinos. A narrativa no cap. 1, um comentário triste sobre este versículo. O caso de Jó aparentemente a condenação dos ímpios; destruiu “raiz e ramo” ( Malaquias 4:1 ).

“Ele será expulso da luz para as trevas (violentamente expulso da vida e do luxo para a morte e o desespero) e expulso do mundo (como um malfeitor incapaz de viver). Ele não terá filho nem sobrinho (ou progênie) entre seu povo, nem qualquer remanescente em suas habitações (seja como parentes para herdar sua propriedade, ou dependentes que foram sustentados por sua generosidade). Sua lembrança perecerá da terra (ou da terra), e ele não terá nome na rua ”(nos locais de concentração da cidade, ou nos campos entre pastores e lavradores).

O grande desejo entre os ricos ímpios de se tornar um nome e perpetuar sua memória e sua família no mundo. “Eles chamam suas terras pelos seus próprios nomes” ( Salmos 49:11 ). Mas "a memória dos ímpios apodrecerá." Somente os justos são dignos de ser e serão “mantidos na memória eterna.

”Jó, anteriormente o maior homem do Oriente, e seu louvor na boca de todos. Agora provavelmente será esquecido em breve, e seu nome nunca será mencionado, mas com um estremecimento. Assim pensaram seus amigos. Mas Jó não era um homem mau e um destino diferente o aguardava. Sua paciência e piedade espalharam uma fragrância por todo o mundo. Seu nome é uma das constelações mais brilhantes do firmamento da Sagrada Escritura.

9. Um espanto e horror para o conteúdo e a posteridade ( Jó 18:20 ). “Aqueles que vierem depois dele (as gerações seguintes, ou 'aqueles nas regiões ocidentais') ficarão surpresos em seus dias (sua história e o terrível destino que o alcançou), como aqueles que vieram antes (seus contemporâneos, ou 'aqueles em regiões orientais '), ficaram apavorados.

”Homens em partes opostas do mundo, e até mesmo gerações futuras, deveriam ficar horrorizados com seu segredo ou maldade aberta, e a terrível condenação que se seguiu. Suficientemente angustiante para o pobre Jó, que poderia ver sua experiência presente retratada na descrição. Suas calamidades já são causa de espanto e horror, como têm sido em todas as épocas -

(1) Por sua terribilidade e extensão;
(2) Sua improbabilidade de acontecer a tal homem;
(3) Sua rapidez;
(4) A rapidez com que eles se seguiram;
(5) Sua singularidade e incomum;
(6) Seu contraste com sua prosperidade anterior;
(7) A marca que carregavam da ira Divina, não obstante seu caráter piedoso e justo. Jó já é um provérbio por sua própria confissão.

Perspectiva terrível do que aconteceria no futuro, a menos que Deus justificasse seu caráter a tempo. Opressão em toda essa descrição é suficiente para levar um homem sábio à loucura. Observe: (i.) Satanás é terrivelmente hábil nos meios que emprega para atrair um homem à sua ruína, ou incitá-lo ao desespero. (ii.) Bendita prova da realidade da religião, que Jó, apesar de tudo isso, ainda manteve sua integridade. (iii.

) Os pensamentos de Deus em relação ao seu povo, não como os pensamentos do homem. Os sofrimentos de Jó lançaram ao redor de seu nome um halo de glória imperecível, enquanto o homem pensava que eles o cercariam apenas de horror.

III. Conclusão do discurso

Bildade restringe a terrível descrição com uma aplicação enfática, pela qual Jó deveria se apropriar dela, ou pelo menos receber um aviso dela. “Certamente tais são as moradas dos ímpios e este é o lugar daquele que não conhece a Deus.” Isso com a morada desolada de Jó diante de seus olhos! Nem sempre é verdade, porém, nesta vida. Homens maus nem sempre assombrados por terrores e rastreados por infortúnios neste mundo.

Pior ainda, se a vingança for adiada para outro. Imagem horrível apresentada nesta descrição, da experiência esperando o transgressor impenitente em um estado futuro. O Novo Testamento, assim como o Antigo, declara que “Deus não se zomba; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará. ” Vingança justa para superar todos os que “não conhecem a Deus e não obedecem ao Evangelho de seu Filho Jesus Cristo.

“Pecar deliberadamente depois de receber o conhecimento da verdade é trazer uma indignação ardente que devorará os adversários.
A veemência de Bildade, no entanto, ultrapassou a si mesma. Sua frase final foi, sem querer, trazer consolo em vez de desespero. A consciência poderia sussurrar: - Você não é o homem. Jó não era mau nem aquele que não conhecia a Deus. Isso era certo para si mesmo, embora talvez mais do que duvidoso para seu veemente agressor. Observar:-

(1) Certeza quanto ao nosso caráter e posição necessária para enfrentar as terríveis explosões de Satanás . A terrível tempestade das ferozes denúncias de Bildade Agudamente sentida, mas Jó consciente de que era um filho e servo de Deus.

(2) Abençoado por ser capaz, em meio a bofetadas satânicas, ainda de se apegar a Deus como um pai .

(3) O crente está seguro mesmo sob o peso da tempestade mais impiedosa . Os justos em Cristo são um 'fundamento eterno', que inundações de tentações e assaltos infernais são incapazes de varrer. O nome do Senhor é uma torre forte; o justo corre para ela e está seguro. Esse nome abençoadamente conhecido por Jó (cap. Jó 19:25 ). É assim para o leitor?