Números 26:1-65

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Números 26:1 . A praga . Ver Números 25:9 .

Números 26:4 . Considere a soma das pessoas . Essas palavras são fornecidas no AV para preencher reticências; e parece-nos que são fornecidos corretamente. Ou o versículo pode ser lido assim: “Da idade de vinte anos para cima” (tomareis o número dos filhos de Israel) “como o Senhor ordenou”, & c.

Números 26:1 . Veja pp. 3–7; 10, 11.

Números 26:9 . Veja as páginas 289–312.

Números 26:12 . A tribo de Simeão mostra a maior diminuição, em comparação com o número capturado no Sinai. Em seguida, a tribo numerada 59, 300; agora tem apenas 22, 200; o que é uma diminuição de 37.100. Zimri, que era tão vergonhosamente conspícuo nas recentes e terríveis transgressões, era um príncipe desta tribo ( Números 25:14 ). É provável que seu exemplo pernicioso tenha sido amplamente seguido na tribo e, conseqüentemente, que muitos morreram pela peste; daí, a grande diminuição.

Números 26:51 . O número total de israelitas adultos do sexo masculino, exclusivo dos levitas, era 601.730; sendo uma diminuição de 1.820 do número tirado no Sinai 38 anos antes. Mas se não fosse pela recente praga, teria havido um aumento de mais de 22.000.

Este capítulo não oferece muitas sugestões homiléticas; e alguns dos que oferece, notamos na numeração do povo no Sinai; nosso tratamento será, portanto, necessariamente breve.

O COMANDO DIVINO E AS DIREÇÕES PARA A NUMERAÇÃO DE PESSOAS

( Números 26:1 )

Sobre esse assunto, pouco precisa ser adicionado ao que foi dito sobre a numeração no deserto do Sinai (ver pp. 3-7, Filipenses 3:10 , Filipenses 3:11 ). As principais diferenças nos dois censos referem-se a

eu. Ao local onde foi feito o censo. Isso foi “no deserto do Sinai”; com a Terra Prometida longe; isso era “nas planícies de Moabe, perto do Jordão, perto de Jericó”. Agora suas andanças acabaram; a terra de seu destino e seu desejo estavam claramente à vista, etc.

ii. À época em que o censo foi feito. Trinta e oito anos se passaram desde que a última foi tirada. Durante esses anos, muitos milhares encontraram seus túmulos no deserto; passou toda uma geração; uma geração mais verdadeira e mais corajosa surgiu. Durante aqueles anos, em vários aspectos muito importantes, a história da nação foi detida por causa dos pecados da geração que morreu no deserto.

iii. Ao desenho com que o censo foi feito. Vários dos propósitos aos quais a numeração anterior servia (ver pp. 5, 6) seriam servidos por isso também. Mas, além daqueles, isso foi planejado -

(1) como preparação para a guerra contra Midiã, que o Senhor havia ordenado;
(2) como preparação para a conquista de Canaã; e
(3) como preparação para uma divisão sábia e equitativa dessa terra entre as tribos e famílias de Israel. Para a realização do último objeto citado este censo foi absolutamente necessário.

A APARENTE INSIGNIFICÂNCIA E A REAL IMPORTÂNCIA DA VIDA HUMANA

( Números 26:5 )

Esses versos desinteressantes sugerem—

I. A aparente insignificância da vida humana.

Quão enfadonhos são os detalhes e quão cansativas as repetições deste capítulo! Que número de nomes obscuros de pessoas desconhecidas ele contém! A maioria deles era, sem dúvida, gente muito comum, comum; poucos eram notáveis ​​por atividade intelectual ou poder; muitos eram mesquinhos de alma; alguns eram egoístas e covardes; outros eram vis e perversos. Quase meia dúzia de pessoas podemos encontrar aqui mencionadas que foram bravos ou brilhantes, nobres ou dignos de nota, grandes ou talentosos.

Via de regra, a vida humana, como aparece aqui, é uma coisa comum e aparentemente insignificante. E esta é uma representação justa da vida humana em nossa época e país. Na grande maioria dos casos, as vidas humanas parecem obscuras, insignificantes, mesquinhas; em muitos casos, eles parecem perversos e sem valor. (uma)

II. A real importância da vida humana.

Isso aparecerá se considerarmos que—

1. Cada homem tem sua própria individualidade de ser e circunstâncias . Não existem duas almas exatamente iguais; nem as circunstâncias de quaisquer duas pessoas correspondem em todos os aspectos. Quão interessante se torna a vida mais pobre e monótona quando percebemos que, pelo menos em alguns aspectos, é uma coisa única no universo. (b)

2. Cada homem tem suas próprias possibilidades . Na vida menos promissora, grandes possibilidades adormecem. “Há um espírito no homem; e a inspiração do Todo-Poderoso lhes dá entendimento. ” Como um ser espiritual, todo homem é capaz de progresso e bem-aventurança eternos, ou de perda e ruína sem fim. (c)

3. Cada homem tem sua própria influência . Não há vida no universo que não afete os outros para o bem ou para o mal. “Você não pode viver”, como diz Bushnell, “sem exercer influência. As portas da sua alma estão abertas para os outros e as deles para você. Você habita uma casa que é quase transparente; e o que você é por dentro, você está sempre se mostrando do lado de fora, por signos que não têm expressão ambígua.

Se você tivesse as sementes de uma peste em seu corpo, não teria um contágio mais ativo do que tem em seu temperamento, gostos e princípios. Simplesmente estar neste mundo, seja o que for que você seja, é exercer uma influência - uma influência também, em comparação com a qual a mera linguagem e a persuasão são fracas ”. (d)

4. Cada homem tem sua própria responsabilidade . O homem que tem apenas um talento é tão certamente responsável pelo uso daquele, quanto o homem de cinco talentos o é pelo uso dos seus cinco ( Mateus 25:14 ). “Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo; que cada um ”, & c. “ Cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus.”

5. Todo homem é um objeto de profundo interesse para Deus . Para Ele, nada é mau, nada sem importância. Ele ensinou a Seus apóstolos que eles “não devem chamar nenhum homem comum ou impuro”. Ele sabe o que é a natureza humana e demonstrou a mais profunda e terna preocupação com seu bem-estar. A vida humana mais pobre e obscura -

(1) foi criado por ele. “Não temos todos um pai? não nos criou um só Deus? " “Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens”, & c.

(2) É sustentado por ele. “Ele dá a toda vida, fôlego e todas as coisas. ... Nele vivemos, nos movemos e existimos.”

(3) Foi redimido por Ele. Cristo “morreu por todos” ( 2 Coríntios 5:15 ). “Para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura”. Nenhuma criatura é insignificante demais para o interesse Divino, ou obscura demais para o respeito Divino; e Seu interesse e consideração atestam a importância de cada um a quem são estendidos.

Notai o profundo e gracioso interesse que nosso Senhor manifestou na mulher tímida e longamente aflita que “tocou na orla da sua veste” ( Marcos 5:25 ), e nas crianças ( Mateus 19:13 ), e na mulher samaritana ( João 4:4 ) e em muitas outras que comumente seriam consideradas sem importância, insignificantes e de pouco valor. (e)

Aprendamos a nunca menosprezar nem mesmo a mais humilde e obscura de nossos semelhantes. Respeitemos a natureza humana, como tal, porque é uma criação Divina; porque é divinamente redimido e porque foi o meio da manifestação suprema de Deus (comp. Filipenses 2:5 ). (f)

"Honre todos os homens."

ILUSTRAÇÕES

(a) Você já deve ter notado que este capítulo é tão verdadeiro quanto qualquer capítulo da história humana, especialmente porque mostra tão claramente o que nós mesmos descobrimos, que a maioria das pessoas é extremamente desinteressante. São nomes e nada mais. Eles são produtores e consumidores, inquilinos e contribuintes, e isso é tudo; eles carecem de sagacidade, música, picante, iniciativa ou agudeza de simpatia. Eles ouvem suas melhores anedotas e dizem “m”; ouvem falar de Livingstone com um estremecimento; eles supõem que deve haver um grande barulho em Niágara.

Essas pessoas eram Seth e Enos, Mahalaleel e Jared; respeitável, quieto, laborioso; disseram “boa noite” uns para os outros regularmente, comentaram brevemente sobre o tempo e morreram. Exatamente o que muitos hoje em dia parecem fazer. Anote no papel tudo o que se passou entre você e algumas pessoas, e você descobrirá como é necessário muito pouco papel. Agora, quero mostrar a você que essas pessoas são frequentemente estimadas injustamente e lembrá-lo de que se todas as estrelas fossem do mesmo tamanho, o céu pareceria muito estranho, muito parecido com um vasto tabuleiro de xadrez com círculos em vez de quadrados. - Joseph Parker , DD .

(b) Somos todos homens, mas não há dois homens iguais. Em cada história você encontra o grande homem e o pequeno homem; o poético sonhador e o prosaico palhaço; o ousado aventureiro e o covarde egoísta; o filho do gênio e a criatura das trevas; no entanto, todos afirmam ser homens, e todos podem teoricamente reconhecer o mesmo Deus e Redentor. Esses são fatos com os quais temos de lidar, quer abramos a Bíblia ou não, quer reconheçamos um sistema da Divina Providência ou não, quer sejamos ateus ou santos . - Ibid .

(c) Até mesmo o pior homem tem o selo de Deus sobre ele em algum lugar. Não devemos esquecer que o homem é homem, qualquer que seja seu credo ou status, e que sua própria masculinidade deve ser a garantia de alguma excelência. Os homens do mundo e os homens da Igreja são de Deus; a rocha estéril é Dele, como é o jardim brilhante do verão mais ensolarado; o verme rastejando nas extremidades da vida e o anjo brilhando acima das estrelas estão ambos sob os cuidados de Deus.

Não fale, então, de um homem como se fosse criado pelo diabo e de outro como se descesse do céu. Esperemos, mesmo no pior, encontrar algum raio quebrado da glória anterior, como no melhor, encontraremos algum mal que nos faz lamentar que ele não esteja ainda melhor . - Ibid .

(d) Para ilustrações sobre este ponto, ver pp. 485, 486.

(e) O jogo e a interação de tudo o que está dentro do homem, e os produtos desse jogo e interação, estão todos diante da mente de Deus. E Ele contempla o homem, não apenas como uma criatura sujeita às leis da gravidade, da luz, da fome e da sede, e às necessidades que o corpo gera; mas como uma criatura que carrega dentro de si uma força da alma que é prolífica, amplamente produtiva e cheia de pequenos pontos esquecidos da história.

Deus vê e simpatiza com todas as coisas que se relacionam com o bem-estar do homem; embora sejam infinitesimais, embora sejam fugitivos, e embora sejam impensados ​​até mesmo pelo assunto deles. Não há nada que possa acontecer, que tenha qualquer conexão com o benefício moral de Suas criaturas, que Deus seja indiferente. - HW Beecher .

(f)Teu Criador tornou-se como você. É uma palavra muito forte para usar? Aquele sem o qual nada do que foi feito foi feito, é a mesma Palavra que habitou entre nós e se fez carne, se fez carne de tal maneira que foi tentado em todos os pontos à nossa semelhança, mas sem pecado. Ó masculinidade, sempre houve notícias como esta para ti! Pobre varonil, ó verme fraco do pó, muito mais baixo do que os anjos, levanta a cabeça e não tenhas medo! Pobre homem, nascido na fraqueza, vivendo na labuta, coberto de suor, e finalmente morrendo para ser comido pelos vermes, não se envergonhe, mesmo na presença de serafins, porque ao lado de Deus está o homem, e nem mesmo um arcanjo pode vir no meio; não, não próximo a Deus, dificilmente há que dizer, porque Jesus, que é Deus, também é homem; Jesus Cristo, eternamente Deus, nasceu, viveu e morreu como nós também.CH Spurgeon .

O INTERESSANTE OCULTO NO LOCAL COMUM

( Números 26:5 )

I. Aqui é o lugar-comum.

Os quarenta e sete versos que temos diante de nós são uma leitura prosaica e enfadonha. Eles nos dizem que os filhos de Rúben foram Hanoch, Pallu, Hezron e Carmi; eles nos dão detalhes semelhantes a respeito dos outros filhos de Jacó; eles nos dizem que as famílias das respectivas tribos eram numerosas e numerosas; e ainda nos informam que certas pessoas morreram. E nesta longa lista de nomes são poucos os que têm alguma história ligada a eles para despertar nosso interesse; e por isso certamente parece um capítulo monótono e tedioso.

Mas, nesse aspecto, se assemelha à vida humana em todas as idades e países. Quão comum e até monótona é a vida da maior parte da humanidade! quão monótono, normal, etc. (uma)

II. Aqui está o interessante no lugar-comum.

Se examinarmos este capítulo com atenção, descobriremos certas palavras que sugerem interesses profundos e ternos. Filhos é uma palavra de ocorrência frequente, assim como a palavra filhos; lemos também sobre filhas ( Números 26:33 ) e sobre uma filha ( Números 26:46 ).

Um profundo interesse humano atribui a palavras como essas. Eles implicam outras palavras de um interesse igualmente profundo e sagrado; por exemplo, pai, mãe . Solicitações indescritíveis e insondáveis ​​foram despertadas no coração dos pais por cada criança citada neste capítulo ou incluída neste censo. Que esperanças e temores, que desejos e orações, que riqueza do mais santo amor, reunidos em torno da infância e da infância de cada um dos “seiscentos e mil setecentos e trinta” que foram “capazes de ir para a guerra em Israel! ” A vida mais humilde, enfadonha e banal tem suas relações. A pessoa menos considerada em todos os milhares de Israel era "o filho de alguém".

Também lemos sobre morte ( Números 26:19 ); a maioria dos nomes aqui registrados pertenciam a homens que foram reunidos a seus pais; desde a época dos doze filhos de Jacó aqui mencionados até a época deste censo nas planícies de Moabe, muitos milhares de israelitas morreram, de todas as classes e de todas as idades.

A reflexão sobre esses fatos desperta um triste interesse na mente. Alguns morreram na infância, belos botões de ricas promessas, deixando pais enlutados lamentando a dor e a profunda decepção. E alguns morreram na juventude e vigorosa masculinidade, obreiros abatidos justamente quando se punham resolutamente a trabalhar; eles faleceram deixando muitas donzelas gentis desoladas e com o coração abatido. E outros morreram no auge da vida, deixando viúvas e órfãos lamentando sua perda irreparável. As mães amorosas também ouviram a chamada de casa e devem necessariamente entregar seus queridos filhos aos cuidados de outros corações e ao cuidado de outras mãos.

Novamente, menção frequente é feita neste capítulo da família e das famílias; e essas palavras sugerem associações puras e belas. A vida familiar envolve e promove afeição, tolerância e ajuda mútuas; ele consagra e promove algumas das experiências e exercícios mais sagrados de que a natureza humana é capaz.

Assim, nesse registro censitário comum, descobrimos temas de profundo e perene interesse.

III. A importância do lugar-comum.

A impaciência do comum e do prosaico é uma evidência de um julgamento incorreto e de uma vida moral doentia.

1. A maioria dos deveres da vida são comuns . Os deveres de nosso comércio ou profissão e os deveres de nossa família e relações sociais são, em sua maioria, pouco românticos, monótonos e, muitos diriam, enfadonhos. No entanto, quão importante é que esses deveres sejam fielmente cumpridos! (b)

2. O maior número de pessoas é comum . Pessoas caracterizadas por dons extraordinários, ou habilidades brilhantes, ou outras distinções marcantes, são muito raras. A grande maioria da humanidade é formada por pessoas simples e prosaicas. (c)

3. A maior parte da vida é comum . Dizer que cenas, circunstâncias e atos extraordinários são muito excepcionais é um truísmo manifesto; no entanto, muitas pessoas, nas quais o desejo pelo excitante e sensacional é profundo e frequente, precisam ser lembradas do truísmo. Se o comum e o lugar-comum forem sólidos e verdadeiros, tudo ficará bem; mas se forem corruptos e falsos, todos ficarão doentes. (d)

Sejamos nós dar o encanto da poesia a deveres prosaicos, cumprindo-os com entusiasmo; e para enobrecer nossas vidas comuns, vivendo-as com fidelidade e santidade. (e)

ILUSTRAÇÕES

(a) Para uma ilustração deste ponto, veja p. 496.

(b) A melhor parte da história humana nunca foi escrita. Vida familiar, serviço paciente, paciência, a educação dos filhos, a resistência à tentação - essas coisas nunca são mencionadas pelo historiador. O homem que incendeia uma abadia ou uma igreja é imortalizado na história; a pobre dona de casa que ganha uma libra que chega a trinta xelins e se belisca para dar ao filho um quarto a mais de escolaridade, nem sequer se sabe que sobreviveu.

Guy Fawkes é conhecido em todo o mundo; mas seu honesto pai, que lhe deu um bom exemplo e uma boa formação, dificilmente é conhecido a seis portas de sua residência. Se nos lembrarmos dessas coisas, devemos mitigar o desprezo com que costumamos falar dos chamados ninguéns. Por admirarmos o brilho, não precisamos desprezar a utilidade. Quando seu filho está doente, ele precisa mais de gentileza do que de gênio, e não será de grande valia para ele se sua mãe for boa em epigramas, mas ruim em torcer um pano úmido para sua testa em chamas. - Joseph Parker, DD .

(c) É maravilhoso como a fama é adquirida de maneira estranha e caprichosa: Matusalém é famoso porque era o homem mais velho, e Sampson porque era o homem mais forte; outro é conhecido porque pode andar em uma corda bamba e outro porque pode nadar através de um canal. Se estivesse em meu poder pregar o sermão mais esplêndido já proferido por lábios mortais, nenhum jornal do mundo daria a menor atenção a isso; mas se eu colocasse um guarda-chuva no púlpito ou rasgasse o púlpito a Bíblia em dois, muitos parágrafos relatariam a excentricidade.

Um sermão esplêndido seria considerado interessante apenas para alguns, mas um ato de loucura seria considerado de interesse universal. Assim é (embora possa não parecer) que as coisas entram na história. Robertson, de Brighton, quase não foi conhecido em sua própria cidade durante sua vida, enquanto outro clérigo em Brighton se vestiu com um casaco de várias cores e fez uma grande figura nos principais jornais.

Qualquer homem vivo pode ter uma notoriedade mundial amanhã, pode ter seu nome telegrafado em toda a extensão da civilização e ser o assunto de comentários editoriais em toda a cristandade. Atire em qualquer membro da família real e veja se não é assim. Todo mundo sabe que Matusalém viveu novecentos e sessenta e nove anos, mas ninguém sabe disso, mas para vocês dois órfãos nunca teriam tido uma chance na vida.

Nenhum pregador tem um nome realmente mundial, conhecido em favelas e sótãos, sertões, barcos a vapor, vias públicas e palácios, que de alguma forma não o obteve por meio de “palavras desprezíveis”. - Ibid .

(d) As circunstâncias que mais influenciam a felicidade da humanidade, as mudanças de costumes e morais, a transição das comunidades da pobreza à riqueza, do conhecimento à ignorância, da ferocidade à humanidade - estas são, em sua maioria, silenciosas revoluções. Seu progresso raramente é indicado por aquilo que os historiadores gostam de chamar de eventos importantes. Eles não são alcançados por exércitos ou promulgados por senados.

Eles não são sancionados por nenhum tratado e nem registrados em nenhum arquivo. Eles acontecem em todas as escolas, em todas as igrejas, atrás de dez mil balcões, em dez mil serões. A corrente superior da sociedade não apresenta nenhum critério certo pelo qual possamos julgar a direção em que flui a subcorrente. Lemos sobre derrotas e vitórias, mas sabemos que as nações podem ser miseráveis ​​em meio a vitórias e prósperas em meio a derrotas.

Lemos sobre a queda de ministros sábios e sobre o aumento de favoritos perdulários. Mas devemos nos lembrar de quão pequena é a proporção que o bem ou o mal afetado por um único estadista pode suportar, em relação ao bem ou ao mal de um grande sistema social. - Lorde Macaulay .

(e) Escurecerá a hora em que ansiamos por coisas românticas às custas de uma vida tranquila e profunda. O Cristianismo nos ensina que nenhuma criança deve ser desprezada, nenhum trabalho deve ser considerado mesquinho e que o sofrimento pode ter toda a honra do serviço. Ai de nós, quando podemos viver apenas de estimulantes! Quando a casa é considerada monótona, quando apenas livros sensacionais podem ser tolerados, quando a música, o drama e o espetáculo pintado são essenciais para a nossa felicidade, a vida decaiu e a morte está à porta. Façamos nosso trabalho silencioso como se estivéssemos nos preparando para reis, e vigiemos atentamente à porta, pois o próximo pode ser o próprio Senhor. - Joseph Parker, DD .

O DISTINTO SAÍDA DO LOCAL COMUM

( Números 26:9 )

“Famoso na congregação.”
Existem várias pessoas mencionadas neste capítulo a quem essas palavras podem ser aplicadas; alguns deles sendo famosos por seus dons e virtudes, e outros, infelizmente! por suas falhas e vícios. Aqui estão-

I. Distintos rebeldes.

“Este Datã e Abirão, famosos na congregação, lutaram contra Moisés”, & c. ( Números 26:9 e Números 16:1 ; e ver pp. 289-301, 305-307, 311, 312). Coré, Datã e Abirão eram famosos por -

1. Seu pecado , que incluía inveja, rebelião, presunção e profanação.

2. Sua punição . Coré foi consumido pelo fogo de Jeová (ver pág. 290), e a terra se abriu e engoliu Datã e Abirão.

Consideremos esses pecadores proeminentes como faróis e evitemos os pecados que os arruinaram.

II. Distintos profanadores de ordenanças sagradas.

“Nadabe e Abiú morreram quando ofereceram”, & c. ( Números 26:61 ; Levítico 10:1 ; e ver pp. 45, 46).

1. Seu pecado .

2. Sua punição . (Sobre esses dois pontos, ver pp. 45, 46.) Essas pessoas profanas também devem ser consideradas faróis . Evite palavrões; seja reverente.

III. Líderes e governantes ilustres.

“Moisés e Arão” ( Números 26:64 ), “Moisés e Eleazar, o sacerdote” ( Números 26:63 ). Aqui estão três pessoas honrosamente distinguidas; e especialmente Moisés.

Moisés era famoso por -

1. Suas grandes habilidades e realizações . Ele era eminentemente talentoso e erudito. “Moisés foi instruído”, & c. ( Atos 7:22 ).

2. Seu caráter santo . Muito notável é o testemunho disso em Números 12:3 . Veja as páginas 219–220. (a) Arão também era um bom homem (ver pp. 385, 386), assim como Eleazar.

3. Sua grande missão . Sob o Senhor Deus, Moisés era o emancipador, o líder, o legislador e o governante de Israel. Aaron também prestou serviços notáveis ​​e inestimáveis ​​ao povo. E Eleazar era um homem útil.

4. Sua ampla influência . Talvez nenhum homem em qualquer época da história do mundo tenha exercido uma influência mais ampla do que Moisés, tanto no que diz respeito ao tempo quanto ao espaço. (b)

Esses homens honrosamente distintos nos deixam usar como exemplos e imitar suas excelências.

4. Distintos heróis.

“Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Nun” ( Números 26:65 ). Esses homens eram "famosos na congregação" por causa de -

1. Sua fé em Deus . Veja Números 13:30 ; Números 14:8 ; e pp. 237, 238.

2. Sua coragem no dever . Veja pp. 247, 248.

3 Sua fidelidade a Deus . Um testemunho impressionante é dado a respeito de Caleb a esse respeito em Números 14:24 (e ver pp. 260-262). E "a vida de Josué foi notada como uma das poucas que são registradas na história com alguma plenitude de detalhes, mas sem nenhuma mancha sobre eles."

4. Seus serviços eminentes . Caleb, como um dos espiões e um homem valente, e Josué como um espião, como um general e como o sucessor de Moisés, prestou um serviço ilustre e inestimável à nação.

5. Seu destino honrado . De todos os que foram contados no Sinai, a partir dos vinte anos de idade, Josué e Calebe foram os únicos que tiveram permissão para entrar e possuir a Terra Prometida ( Números 26:64 ). Esta foi a recompensa de sua fidelidade, etc.

Neles também temos exemplos dignos de imitação em muitos aspectos.

Aulas.

1. Mera distinção não é algo a ser cobiçado . O caráter da distinção é uma questão de importância vital. (c)

2. Os homens podem atingir as mais altas distinções entre as classes comuns de seus semelhantes . Com exceção da educação que Moisés recebeu, nenhum desses homens ilustres tinha quaisquer vantagens de nascimento, treinamento ou posição social; mas o inverso. (d)

3. As mais altas distinções espirituais podem ser alcançadas por todo homem por meio de Jesus Cristo . Pela graça de Deus, a bondade eminente é possível para cada um de nós. Podemos ser “feitos reis e sacerdotes para Deus” por Jesus Cristo. (e)

4. A suprema importância do caráter e conduta pessoal . Estamos construindo nossa reputação agora. Um destino de glória ou de vergonha para o qual nos preparamos dia a dia.

ILUSTRAÇÕES

(a) Fazer algo bom ou grande ocasionalmente não é suficiente para constituir a verdadeira nobreza de caráter. Na base de todo esse caráter deve haver alguns elementos divinos, e assim como esses elementos podem predominar internamente, eles emprestam grandeza a tudo o que fazemos. Assim como Jesus ensinou a Seus discípulos que a disposição infantil era essencial para terem um lugar no reino, o Grande Homem não deve pensar em nada sobre seus próprios sacrifícios, mas fazer tudo no espírito de perfeito esquecimento de si mesmo. Esta condição de alma é inseparáveis ​​daquelas virtudes mais profundas, cuja força moral só pode ser determinada por sua adequação moral, e que derramam a mais verdadeira glória sobre todas as formas de grandeza humana.

Tais virtudes brilharam intensamente no homem Moisés, em cujo caráter não nos falta nenhum atributo - nenhuma excelência. Foi a combinação rica e rara dessas qualidades superiores que deu força e integridade a todo o seu homem. Se ele fosse menos virtuoso, teria sido menos ilustre. Suas graças deram brilho e glória às suas ações. Puro no último e mais profundo recesso de seu coração, ele deixou a impressão de sua perfeição moral em tudo o que fez.

Se for a alma virtuosa que realmente vive - vive “embora o mundo inteiro se transforme em carvão” e queime até as cinzas, então qual deve ter sido a força e a plenitude da virtude de Moisés! Ele foi purgado de tudo o que é doente e sentimental, e tinha nele uma força e uma robustez indicativo da homem.- Robert Ferguson, LL.D .

(b) Seu caráter é realmente nobre que vive todos os tempos; embora formado e construído dentro dos limites de uma vida terrena, não sofre com o desperdício de anos; e após a passagem das eras multiplicada por eras, ela retém sua integridade e glória e, como uma estrela fixa e primeira, brilha com luz e brilho inalterados. É, em certo sentido, verdade que todo caráter é imortal - que é algo que sobrevive a todas as mudanças e dissoluções deste mundo inferior, e está destinado a surgir como uma realidade permanente e imutável no futuro; mas são os poucos cujos princípios e ações podem ser recomendados como um estudo mais profundo, ou cuja vida pode ser apresentada como um modelo para imitação universal.

Devem ser homens de rara composição e nos quais encontram todas as qualidades superiores e mais ricas da mente e do coração. Deve ser uma consagração sublime ao bem comum, e eles não devem ter outra idéia da vida senão cumprir os propósitos do Céu e aumentar a felicidade humana. Eles não devem passar seus dias em nenhum sentimentalismo onírico e visionário; mas, observando o curso dos eventos, devem se preparar para a ação correspondente.

Pegando a inspiração de um mundo superior, eles devem ser heróicos para Deus e para a verdade. Aqui, Moisés é o primeiro e mais notável. Em nenhum homem a força do princípio atingiu uma ascendência mais elevada, e em nenhum homem podemos descobrir uma majestade de caráter mais verdadeira. Desde o início, a conduta de seu povo tinha sido tal que o ódio arrepiava o peito mais plácido e provocava o espírito mais manso, mas ele era pacífico quando poderia ter sido militante, paciente quando poderia estar indignado, e até mesmo o coração ... amando quando ele poderia ter invocado a ira do Céu em suas cabeças.

Seu era um coração nobre: ​​um mais puro ou mais verdadeiro nunca bate em um peito humano. Nobre por natureza, ele era ainda mais nobre na altura e na força de sua virtude. Não apenas seu nome é talhado no Tempo como uma rocha, mas ele "permanece no Tempo como um pedestal", com os olhos de todas as nações fixos nele, e com o povo de todas as terras oferecendo a ele o incenso de um elogios mais elevados. Seu nome é maior do que o dos Faraós, e um monumento seu que sobreviverá aos anos das pirâmides . - Ibid .

(c) Para uma ilustração deste ponto, veja p. 498. (c)

(d) Mais verdadeira grandeza vem da casa de campo do que do palácio. Sócrates trabalhou com seu pai como estatuária; e com o cinzel na mão aprendera a transformar a pedra em uma figura, antes de saber como raciocinar com os filósofos nas escolas. Lutero saiu das profundas minas escuras em Mansfield para ser o cabeça e o líder de um movimento que só perde em importância para a introdução do Cristianismo.

Richardson, na humilde capacidade de aprendiz de impressor, costumava comprar sua própria vela, para que seu mestre não fosse enganado e roubasse uma hora do sono para melhorar sua mente e lançar as bases para a futura fama literária. O autor de Lorenzo de Medici, rodeado pela poeira seca do escritório de um advogado, e com nada mais do que os rudimentos de uma educação comum, ascendeu à mais alta eminência; enquanto Morrison, o erudito e missionário chinês, trabalhou no ofício de um último fabricante de botas e evitou que sua lâmpada se apagasse colocando um volume do Comentário de Matthew Henry, de uma vez para guardar a chama e fazê-la fácil para ele armazenar seu conteúdo em sua mente e memória.

Gênio e grandeza não são propriedade de uma classe. O céu concede Seus dons de acordo com Sua própria vontade, mas essa vontade é supremamente graciosa com todas as ordens e classes. Enquanto um Moisés é tirado da corte de Faraó, um Eliseu é encontrado seguindo o arado: há um Davi cuidando das ovelhas, assim como um Daniel se misturando com príncipes. Se Milton está qualificado para ser o secretário do Protetor da Inglaterra, em uma crise na história da Inglaterra, Bunyan é divinamente ensinado a ser o guia e o conselheiro de sua raça em seu caminho para a glória . - Ibid .

(e) O espírito infantil é a verdadeira grandeza. “O que a si mesmo se rebaixa será exaltado.” "Esteja em você a mente que também estava em Cristo Jesus." “Os pigmeus ainda são pigmeus, embora empoleirados nos Alpes, e as pirâmides são pirâmides nos vales.” Um homem pode ser grande em graça . Pela própria necessidade do caso, todas as distinções externas devem se tornar cada vez menores, mas os atributos espirituais perduram enquanto o ser da alma - Joseph Parker, DD .

Parece para mim

É apenas nobre ser bom.

Corações bondosos são mais do que diademas,

E fé simples do que sangue normando.

- Tennyson .

REGRAS PARA A DISTRIBUIÇÃO DO TERRENO PROMETIDO

( Números 26:52 )

Nestas instruções relativas à divisão da terra, duas regras são estabelecidas: -

eu. A extensão de cada herança deve ser proporcional ao número de pessoas em cada tribo e família. “E o Senhor falou a Moisés, dizendo: A estes a terra será dividida em herança de acordo com o número de nomes”, & c. ( Números 26:52 ). Observe toda a equidade dessa regra e veja nela uma ilustração de todos os procedimentos de Deus com os homens a esse respeito .

“As obras das Suas mãos são verdade e juízo”, & c. ( Salmos 111:7 ). “Justos e verdadeiros são os Teus caminhos, ó Rei dos santos.”

ii. A situação de cada herança deve ser determinada por sorteio. “Não obstante, a terra será dividida por lote”, & c. ( Números 26:55 ). Parece que, primeiro, deveriam ser sorteados para a determinação da situação geral do território de cada tribo, e então esses territórios deveriam ser divididos de acordo com o número de pessoas nas respectivas tribos e famílias. Observe a sabedoria desse arranjo . Isso tenderia -

(1) para evitar insatisfação, ciúme e contendas;

(2) inspirar em cada tribo a persuasão de que sua herança foi designada pelo próprio Deus. O resultado do sorteio foi considerado pela maioria das nações como determinado por Deus (comp. Provérbios 16:33 ; Provérbios 18:18 ). Portanto, seu uso foi designado neste caso para que os israelitas “pudessem descansar nessa divisão, não menos do que se tivesse sido feito pela voz imediata de Deus do céu”.

Podemos ainda considerar esses arranjos como uma ilustração de -

I. A soberania de Deus em conceder Seus dons.

1. A manifestação desta soberania . É exibido

(1) em Sua nomeação das regras para a divisão da terra; e
(2) em Sua determinação da localidade do território de cada tribo. (uma)

2. A justiça de Sua soberania . As regras que Ele deu a Moisés para este importante negócio eram visivelmente justas. (b)

II. A verdade de que nos arranjos de Deus provisão é feita para todas as Suas criaturas.

Pelas ordens dadas aqui a Moisés, provisão adequada é feita para cada família de Israel. Na ordem da criação, Ele proveu o suprimento das necessidades humanas antes de criar o homem. Ele faz provisões constantes para animais, pássaros e todas as ordens inferiores da criação ( Salmos 104:27 ; Salmos 145:15 ; Salmos 147:9 ); e Ele não levará muito mais consideração o homem e suas necessidades? E, de fato, em troca do trabalho do homem, a terra traz um suprimento abundante para as necessidades de todos os homens. (c)

Nosso assunto nos apresenta -

1. Um motivo de contentamento . Visto que Deus designa nossa sorte, vamos nos contentar com isso e tirar o melhor proveito disso. “Meus tempos estão em Tuas mãos.” “Ele escolherá nossa herança para nós.” (d)

2. Um motivo de gratidão . Deixe que a provisão de Deus para nós desperte nossa gratidão a ele. “Bendize ao Senhor, ó minha alma,” & c. ( Salmos 103:1 ).

ILUSTRAÇÕES

(a) Sua soberania se manifesta em conceder muita riqueza e honra a alguns, e não concedê-la aos trabalhos e tentativas mais diligentes de outros. Alguns são rebaixados e outros elevados; alguns são enriquecidos e outros empobrecidos; alguns dificilmente sentem qualquer cruz, e outros dificilmente sentem qualquer conforto em toda a sua vida; alguns suam e labutam, e aquilo pelo que trabalham está fora de seu alcance; outros ficam quietos, e o que desejam cai em seu colo.

Um do mesmo barro tem um diadema para embelezar a cabeça e outro quer uma cobertura para protegê-lo das intempéries. Um tem um palácio imponente para se hospedar, e outro mal é o dono de uma cabana onde reclinar a cabeça. Um cetro é colocado nas mãos de um homem e uma pá nas mãos de outro; uma rica púrpura adorna o corpo de um homem, enquanto outro se envolve em trapos de estrume. A pobreza de alguns, e a riqueza de outros, é um efeito da soberania divina, de onde se diz que Deus é o Criador tanto dos pobres quanto dos ricos ( Provérbios 22:2 ), não apenas de suas pessoas, mas também de suas condições. A terra e sua plenitude em Sua propriedade; e Ele tem tanto direito quanto Joseph de conceder mudas de vestes a Benjamins que Lhe aprouver . - Charnocke .

(b) Este domínio, embora seja absoluto, não é tirânico, mas é administrado pelas regras de sabedoria, retidão e bondade. Se Seu trono está nos céus, é puro e bom; porque os céus são as partes mais puras da criação, e influenciam por sua bondade a terra inferior, visto que Ele é Seu próprio governo, e Sua natureza é infinitamente sábia, santa e justa, Ele não pode fazer nada a não ser o que é inquestionavelmente compatível com sabedoria, justiça e pureza.

Em todos os exercícios de Seu direito soberano, Ele nunca deixa de ser cuidado com as perfeições de sua natureza. Não poderia Deus, por seu poder absoluto, perdoar a culpa dos homens e expulsar o pecado invasor de Suas criaturas? mas em relação a Sua verdade empenhada em Sua ameaça, e em relação a Sua justiça, que exigia satisfação, Ele não o faria. Não poderia Deus, por sua soberania absoluta, admitir um homem em sua amizade, sem lhe dar nenhuma graça? mas em relação à incongruência de tal ato para com Sua sabedoria e santidade, Ele não o fará.

Ele não pode, por Seu poder absoluto, recusar-se a aceitar um homem que deseja agradá-Lo e rejeitar uma criatura puramente inocente? mas em relação à Sua bondade e justiça, Ele não o fará. Embora a inocência seja amável em sua própria natureza, não é necessário, em relação à soberania de Deus, que Ele a ame; mas em relação à Sua bondade é necessário, e Ele nunca fará o contrário. Como Deus nunca age com o máximo de Seu poder, Ele nunca exerce o máximo de Sua soberania; porque seria inconsistente com aquelas outras propriedades que o tornam perfeitamente adorável para a criatura . - Ibid .

(c) Para ilustrações sobre este ponto, consulte a pág. 202

(d) Você está trabalhando em uma aldeia e já passou pela sua cabeça que gostaria de trabalhar em Londres? É melhor não, é melhor não nutrir essa noção; isso deixou alguns homens quase loucos, e é uma coisa muito perigosa de se brincar - uma noção desse tipo, que um homem está adaptado à vida metropolitana quando provavelmente ele está adaptado a nada disso. “Preencher a esfera que temos” deve ser nosso dever e nossa alegria.

“É apenas uma casca de noz.” Bem, então vai demorar menos enchimento. “É apenas uma pequena aldeia.” Bem, então, você tornará seu trabalho mais manifesto e mais rápido. Não estou dizendo que todo homem deve permanecer exatamente onde está. Nada desse genero; mas enquanto ele está lá, ele é obrigado por todas as considerações que podem mexer com o coração e as forças de um homem verdadeiro, para fazer o melhor de sua posição. - Joseph Parker, DD .

Para outra ilustração deste ponto, veja p. 166

A NUMERAÇÃO DOS LEVITAS

( Números 26:57 )

Sobre este assunto, comp. Números 3:14 ; e veja as pp. 53–55.

On Números 26:61 comp. Levítico 10:1 ; e veja as páginas 45, 46.

Em Números 26:62 , a última cláusula, compare com Números 18:20 ; e veja as pp. 339-347.

AFLICÇÃO: SEUS ENSAIOS E CONSOLAÇÕES

( Números 26:61 )

Essas palavras referem-se a uma das mais interessantes narrativas do Antigo Testamento. Ele está contido no décimo capítulo. de Levítico.…
Ai de Arão, o pai desses jovens! A sua parte foi amarga - ver seus filhos, para os quais ele acabara de olhar com prazer, como separados para o mais nobre dos ofícios, de repente estendidos a seus pés! Não apenas morto; mas morto em circunstâncias tão terríveis.

Eles caíram não meramente em conseqüência do pecado, mas enquanto no próprio ato de sua comissão, sem um momento para arrependimento; de modo que a esperança, sempre pronta em tais casos para se prender até em palhas, dificilmente poderia ter encontrado lugar no seio de Arão. Aaron poderia sentir muito profundamente, ou lamentar muito amargamente o massacre de seus filhos? Ai de mim! por Arão, ele tem mais a fazer do que suportar a dolorosa provação! Ele deve suportá-lo sem um suspiro, sem uma lágrima, como se não o sentisse; mas aquiesceu severamente com a justiça da visitação.

Pois assim que Nadabe e Abiú caíram, Moisés transmitiu a mensagem de Deus a Arão: “Serei santificado naqueles que se aproximam de mim; e diante de todo o povo serei glorificado. ” Isso nada mais era do que anunciar com autoridade ao pai aflito que seus filhos haviam morrido por seus pecados; e deve ter aumentado a angústia que subia para respirar. Mas a mensagem, além disso, exigia submissão.

E Aaron exibiu esta submissão: "Aaron guardou silêncio."
Mas, certamente, ele pode chorar! Certamente ele e seus filhos sobreviventes podem obter pelo menos aquele alívio que a tristeza encontra ao ser expressa. Não! até mesmo isso lhe é negado. Seria inconsistente com a santidade do ofício sacerdotal que aqueles que o exercem demonstrassem qualquer pesar nas ocorrências pelas quais essa santidade foi defendida e demonstrada.

“E Moisés disse a Arão e a Eleazar e Itamar, seus filhos: Não descubram as vossas cabeças, nem rasguem as vossas vestes; para que não morras, e para que a ira não sobrevenha a todo o povo. ” Outros, como Moisés continuou a dizer, podem chorar os mortos; mas não aqueles que os amaram mais e devem sentir sua perda. Na verdade, não foi fácil exagerar a grandeza da prova assim atribuída a Aarão. É uma coisa bela na religião cristã que seja construída com o devido respeito às nossas sensibilidades naturais que não nos supõe estóicos, nem procura torná-los tais; não exigindo de nós que não soframos, mas apenas que não soframos, mesmo como aqueles que não têm esperança.

Na verdade, as lágrimas são o alívio da natureza - o bálsamo da natureza; e, por meio de um poder misterioso, aliviam a dor pela qual são produzidos. Temos motivos, então, para ser gratos, não só pelo consolo que o Evangelho tão abundantemente oferece ao luto, mas pelo poder e o privilégio de chorar. E quando vocês sentirem quanto amor existe, não apenas no castigo que causa as lágrimas, mas na permissão para derramá-las, então vocês podem avaliar o peso da provação que Aarão teve de suportar, e vocês olharão imediatamente com comiseração e admiração pelo sumo sacerdote de Israel, quando ele se inclina por seus filhos mortos, e ainda obedece à letra a ordem rígida que o impedia de mostrar qualquer uma das indicações comuns de pesar.

Parece claro, a partir do restante da história, que Aarão, embora suprimisse os sinais de tristeza, estava inquieto no coração e tão dominado e vencido que dificilmente poderia dominar suas ações. ... Não só Aarão foi proibido de lamentar; era exigido dele que procedesse com o trabalho de um ritual complicado - aquele ritual, do perigo de desviar do qual acabara de receber uma prova tão tremenda.

Não é de admirar, então, que, em sua agitação e perplexidade, o sumo sacerdote omita ao tentar um dia certas formas prescritas, ou cometa erros no desempenho de seu ofício. Isso parece ter sido exatamente o que aconteceu. Um bode era oferecido como oferta pelo pecado e, de acordo com a lei levítica, a carne da oferta pelo pecado deveria ser comida pelo sacerdote no lugar santo. Quando, porém, Moisés veio perguntar, ele descobriu que o bode havia sido queimado fora do tabernáculo, em vez de ser comido de acordo com a lei.

Então Moisés protestou; temendo, com toda a probabilidade, que esse ato de desobediência produzisse uma repetição da terrível cena da manhã. “Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar santo? Vocês deveriam, de fato, tê-lo comido no lugar sagrado como eu ordenei. " E então Aaron, embora não imediatamente abordado, mas sabendo que a culpa era dele, se fosse alguma, Aaron se encarregou de responder.

E não achamos que, em toda a extensão das Escrituras, haja palavras mais queixosas ou mais patéticas do que sua resposta. Ele começa afirmando que, de modo geral, houve a devida atenção aos serviços do ministério. “Eis que hoje eles ofereceram sua oferta pelo pecado e seu holocausto perante o Senhor.” (…) Ele sentiu, não obstante o que tinha sido feito devidamente, que havia um desvio da lei e que cabia a ele dizer algo para justificar ou desculpá-lo.

Mas ele deve ampliar sua aflição e, ao insistir em sua grandeza, procurar atenuar sua omissão? Ele não poderia fazer isso. Seu coração estava transbordando; e, se ele tivesse dado vazão a seus sentimentos, teria ficado completamente desguarnecido e, portanto, teria transgredido o mandamento que proibia sua demonstração de pesar. Ele, portanto, confiava em si mesmo para dar apenas, por assim dizer, uma sugestão de seus sofrimentos, acreditando que um irmão afetuoso não poderia precisar de mais.

Ele apenas disse: "Essas coisas me aconteceram!" Oh! que grande quantidade de angústia reprimida, de sentimento oculto, mas agonizante, parece reunida nessas poucas sílabas, pronunciadas, podemos acreditar, com uma voz quase sufocada - "Tais coisas me aconteceram." E então ele apenas arrisca uma dúvida, o que parece mostrar que ele não agiu completamente por inadvertência, mas em parte por um sentimento de que ele não estava com temperamento adequado para participar do sacrifício - "Se eu tivesse comido a oferta pelo pecado hoje, deveria ter sido aceito aos olhos do Senhor? " Moisés nada tem a dizer contra essa comovente resposta de seu irmão.

Parece tê-lo satisfeito. E visto que devemos considerá-lo guiado em toda a transação pela direção imediata de Deus, podemos considerar que a resposta de Aarão foi tal que foi aceita pelo próprio Todo-Poderoso. Moisés foi o instrumento para tornar conhecida a vontade divina; e ele estava “ contente ” - essa é a expressão nas Escrituras.

Agora, é sobre este CONTEÚDO de Moisés, considerado como expressivo da aprovação de Deus, que pretendemos fundamentar o restante de nosso discurso.
O caso com o qual somos apresentados é simplesmente este: Há um homem que está sofrendo sob a opressão de uma aflição extraordinária. Sua dor faz com que ele negligencie alguma parte do dever religioso, ou o incapacite, como ele imagina, para seu cumprimento.

Sem dúvida, ele é o culpado; mas Deus, que conhece nossa fragilidade, lembrando-se de que somos apenas pó, aceita como desculpa a grandeza de sua tristeza; e restringe a vingança que a falta poderia ter provocado.
Vamos separar o caso de suas circunstâncias originais; e vejamos se não podemos esperar, sempre que houver um caso semelhante, que haverá uma aceitação semelhante da severidade da tristeza como desculpa por alguma falha de dever.

(…) O pesar tende a nos incapacitar para os deveres religiosos, ao mesmo tempo que torna mais essencial seu cumprimento incansável. Nunca poderemos ter maior necessidade de estudar a Bíblia, nunca maior de fazer petições a Deus, do que quando nos visitamos com problemas; e ainda assim é mais do que comumente difícil, quando os problemas estão sobre nós, fixar a atenção nas Escrituras, ou ser instantâneo na oração. O cristão irá, por isso mesmo, escrever coisas amargas contra si mesmo, e agravar seu sofrimento com autocensura e condenação.

Não é raro que casos como este caiam na observação do ministro. Ele visita um indivíduo, talvez a mãe de uma família, de quem foi repentinamente arrebatado um objeto de profundo amor. Ele a acha quase incapaz de exercer qualquer controle sobre seus sentimentos. Ela pouco pode fazer a não ser chorar e proferir queixas para mostrar a angústia de sua alma. E não faz parte do ofício do ministro cristão repreender o enlutado, como se não fosse lícito lamentar assim amargamente.

Em vez disso, ele mostrará com suas expressões de simpatia que está plenamente consciente da grandeza de sua aflição, e misturará suas lágrimas com as dela em justo tributo aos mortos. Mas então se empenhará em impressionar o sofredor com os deveres da aflição, incitar ao esforço de se resignar à vontade de Deus e encontrar consolo na Palavra de Deus. E isso trará novas queixas; o sofredor lamentará que ela não pode orar; que o coração parece petrificado, de modo que quando ela mais precisa da religião, ela se torna totalmente incapacitada para seus deveres.

O que deveria prendê-la ao seu Criador parece apenas afastá-la ainda mais Dele. Na verdade, este seria um caso desconcertante para o ministro, se ele não tivesse a justificativa de responder, que grande dor, por sua própria natureza, entorpece a mente, e que Deus é muito gracioso para imputar a Seus filhos as omissões ou falhas que tal dor pode ocasionar. Ele pode dizer ao sofredor que ela não deve experimentar sua religião pelo que fica quando fica atordoada pelo golpe; e que seu Criador, que pode distinguir com precisão entre a negligência intencional e aquela produzida pela perplexidade de um espírito extenuado, certamente não será extremo ao marcar o que ele sabe que a angústia a impediu de realizar.

Ele nunca será autorizado a dizer a um ofensor que ele pode negligenciar com segurança os deveres religiosos; mas quando ele descobre que a aflição fez com que certos deveres fossem negligenciados, e que a negligência era uma das coisas que pressionavam a consciência, ele está garantido, acreditamos, ao referir-se ao contentamento de Moisés, quando ele ouviu a resposta de Arão , e esforçando-se para acalmar o pai agitado.

E isso não é menos válido em circunstâncias de doença. Está além de qualquer dúvida que a dor corporal é algo extremamente absorvente; de modo que, enquanto está sendo suportada, a alma, em geral, pode fazer pouco mais do que simpatizar com seu cortiço sofredor. Mesmo os justos, quando uma doença terrível os atinge, sentem-se incapacitados para os exercícios espirituais, embora conscientes de que nunca mais precisaram da comunhão com Deus.

Conseqüentemente, ouvimos continuamente queixas de pessoas piedosas, à medida que a doença os abate, de que não podem fixar suas mentes como desejam nas coisas celestiais; que eles não podem orar com fervor, muito menos se alegrar na tribulação. A maneira justa de lidar com essas pessoas parece ser exigir que levem em conta suas dificuldades ao avaliar sua condição espiritual.

Eles agem completamente errado ao julgar o que estão em uma cama de doente, pelo que fazem em uma cama de doente, e sentem, enquanto se agitam de um lado para outro, que não podem encontrar descanso. Nunca pergunto como um cristão morreu; mas como um cristão viveu.

Temos algumas palavras a dizer sobre outra suposição - a saber, que não foi por inadvertência, mas sim por desígnio, como se sentindo, mas mal preparado para comer a oferta pelo pecado, que Aarão não se conformou exatamente com as prescrições do lei. Se você considerar as palavras que Aarão usa - “E se eu tivesse comido hoje a oferta pelo pecado, seria ela aceita diante do Senhor?” você pode julgar que Arão provavelmente imaginou que seria melhor para ele queimar a oferta pelo pecado, embora contrário à lei, do que comê-la com pesar no coração.

Talvez houvesse nele um sentimento de que não estava com disposição para participar do sacrifício. E se for esse o caso, devemos deduzir do contentamento expresso por Moisés - talvez não que ele tenha concordado com as razões que Aarão alegou - mas que mesmo um erro, quando causado por um temor reverencial dos mistérios da religião, será considerado sobre compassivamente por Deus, que lê o coração.

Agora, imitaríamos Moisés neste particular, e não trataríamos duramente com aqueles que, pela mesma razão de Arão, negligenciaram se alimentar da oferta pelo pecado, durante e por meio do sacramento da Ceia do Senhor. Pode ser verdade que a maioria dos que se ausentam do sacramento, se ausentam por desprezo a tão terrível mistério, ou por respeito assumido, que é apenas um manto para a determinação de não se separar do mundo.

Mas há alguns que estão tremendamente atentos à santidade da ordenança; que o receberiam se ousassem, mas que são retidos pela consciência de sua pecaminosidade, uma pecaminosidade que eles deploram e desejam remover. Este foi o caso de Aarão, e Deus me livre que isso seja tratado com severidade! Eles estão enganados; mas seu erro é, em certo sentido, apenas uma excelência. Gostaríamos de ensiná-los que seu sentimento de inaptidão constitui sua aptidão para o sacramento ou “meio da graça”, o que não é para aqueles (se houver) que não têm pecados contra os quais lutar e lamentar.

Assim, não os censuraríamos com seu erro, mas nos esforçaríamos para mostrar que só havia de ser provado para ser corrigido. Não supomos que Moisés teria ficado “contente”, caso descobrisse em dias sucessivos que a oferta pelo pecado não havia sido comida. Ele disse o suficiente para mostrar que Aaron estava errado; mas, embora se abstivesse de reprovar o passado, sem dúvida esperava que obedecesse à lei no futuro.

É o mesmo com aqueles a quem um sentimento habitual de indignidade negou ao sacramento. Eles podem invocar sua desculpa enquanto não foram devidamente ensinados o que o sacramento requer de seus destinatários; mas participa da natureza do pecado, se continuarem ausentes quando sabem que um sentimento de indignidade é exatamente o que se exige. - H. Melville, BD .

A FIDELIDADE DE DEUS

( Números 26:63 )

Nestes versos, temos uma ilustração tripla da fidelidade Divina: -

I. A fidelidade de Deus às Suas ameaças.

“Estes são os que foram numerados”, & c. ( Números 26:63 ). O julgamento que Deus pronunciou trinta e oito anos antes Ele agora cumpriu completamente (comp. Números 14:11 ; e veja pp. 250-252, 257, 258, 263, 265). (uma)

1. O imenso número dos condenados não adianta a fuga de nenhum deles . A sentença foi proferida para mais de seiscentos mil homens; “E não ficou nenhum deles”. “Embora as mãos juntem as mãos”, & c. ( Provérbios 11:21 ).

2. O decurso do tempo até à completa execução da pena não adianta para a fuga de ninguém . Trinta e oito anos se passaram antes que a sentença pronunciada fosse totalmente executada; mas, em última análise, ninguém por quem ela foi passada escapou. “Porque a sentença contra uma obra má não é,” & c. ( Eclesiastes 8:11 ; 2 Pedro 3:3 ). (b)

II. A fidelidade de Deus aos Seus propósitos.

Embora Deus completamente fora daquela geração rebelde; contudo, para a realização de Seus próprios planos, Ele levantou outra geração muito superior (comp. Números 14:12 ; Números 14:31 ; e veja pp. 251, 264). (c)

III. A fidelidade de Deus às Suas promessas.

Ele prometeu poupar Caleb e Josué e trazê-los para a Terra Prometida (cap Números 14:23 ; Números 14:30 ); e Ele os poupou e, no tempo devido, os trouxe para aquela terra (ver pp. 258, 264). (d)

Aqui está o incentivo para confiar nEle.

Conclusão.

A grande lição do assunto é uma advertência solene contra a descrença. Esta advertência é aplicada com urgência em Hebreus 3:7 a Hebreus 4:2 . Prestemos atenção a isso, para que finalmente possamos entrar no descanso perfeito e celestial.

ILUSTRAÇÕES

(a) Para ilustrações sobre esse ponto, veja as pp. 225, 374.

(b) Deus diz: “Hoje farei uma maravilha em seus olhos; vereis coisas maravilhosas; Vou derrubar o trono orgulhoso e a grande montanha. ” Ele diz isso e depois nos deixa lá. E mil anos se passam; o trono orgulhoso ainda está lá, e a grande montanha se ergue durante mil verões e mil invernos. Os homens dizem: “A palavra foi esquecida”. Mas a palavra está lá.

É um fator na história humana e está funcionando, e funcionará. Pode ser que em dez mil anos a palavra venha e os homens da época digam uns aos outros: “Tudo isso é feito para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta”, - Joseph Parker, DD .

Para outra ilustração deste ponto, veja p. 312.

(c) É necessário para a nossa concepção de um Ser infinitamente perfeito, que admitamos um propósito eterno em relação a tudo o que Ele fez ou disse. A ideia de experimentos empreendidos e abandonados é, no que diz respeito a Ele, totalmente insustentável. O mesmo ocorre com a mudança de propósito. “Ele tem a mesma opinião.” Ele propôs tudo o que fez, e Ele faz ou fará tudo o que propôs. Quer Ele crie um mundo ou redima um homem, é em cumprimento de Sua eterna vontade que assim seja . - W. Leask, DD .

(d) Se Ele entra em compromissos, promessas e convênios, Ele age com perfeita liberdade. Esses são atos de graça aos quais Ele não está sob nenhuma compulsão; e eles nunca podem, portanto, ser compromissos relutantes que Ele desejaria violar, porque eles fluem de uma inclinação incessante e imutável para conceder benefícios, e um prazer no exercício da bondade. Eles nunca podem ser feitos às pressas ou inadvertidamente; pois todo o caso de Suas criaturas até o fim dos tempos está diante dEle, e nenhuma circunstância pode surgir que para Ele seja nova ou imprevista.

Ele não pode querer o poder de cumprir Suas promessas, porque Ele é onipotente; Ele não pode prometer além de sua capacidade de fazer o bem, porque Sua plenitude é infinita; finalmente, "Ele não pode negar a si mesmo", porque Ele "não é um homem para que minta, nem filho do homem para que se arrependa"; e assim toda promessa que Ele fez é garantida, tanto por Seus atributos naturais de sabedoria, poder e suficiência, quanto por Sua retidão moral perfeita . - Richard Watson .

Cada promessa é construída sobre quatro pilares: —A justiça ou santidade de Deus, que não permitirá que Ele o engane; Sua graça ou bondade, que não permitirá que Ele se esqueça; Sua verdade , que não permitirá que Ele mude; e Seu poder, que o torna capaz de realizar. - HG Salter .

Para ilustrações adicionais sobre a fidelidade de Deus , veja p. 460.