1 João 4:1-3

Amado, não acredite em todos os espíritos, mas experimente os espíritos se são de Deus

O teste da verdade - confessar a Cristo

Na Palavra de Deus, somos advertidos contra julgar os outros.

Em especial, devemos não cultivar um espírito de censura e falta de caridade. Mas no texto parece que os cristãos são ordenados a exercer seus poderes de julgamento e discriminação de outra maneira. Eles são chamados a provar se os espíritos são de Deus. Tentar um espírito não é experimentar um indivíduo; não é tentar nem mesmo uma comunidade de homens; antes, é para testar a razão iluminada algum princípio que eles seguem como verdade, alguma instituição que defendem como certa.

I. O falso profeta científico; ou o anticristo nas escolas, especialmente em relação ao estudo e interpretação da natureza. Existem três pontos no mundo científico que parecem ser proeminentes. Esses pontos são - primeiro, que nosso principal negócio aqui é estudar a natureza - que a natureza, pelo menos em relação à vida presente, é suprema; segundo, que a lei natural ou física é absolutamente uniforme ou inflexível, e tem sido assim desde a criação do universo; terceiro, que a raça humana deve ser elevada, regenerada ou verdadeiramente desenvolvida a partir da natureza e apenas de acordo com as leis naturais.

Agora, se realmente fosse assim, não podemos hesitar em dizer que a posição e as reivindicações da religião cristã são totalmente incompatíveis com ela. Se o sonho de tais pensadores estava destinado a ser realizado, o cristianismo deve desaparecer lentamente da terra, com outras superstições. É muito evidente qual é o espírito e a esperança de tais sistemas. Tome a primeira posição - que a natureza ou a cena material visível ao nosso redor é a influência e poder supremos em relação à nossa vida na terra.

Isso envolve a negação de uma revelação divina. Tome a segunda posição - que por eras incalculáveis ​​a Natureza tem sido constante em seu curso. Essa lei mantém sua marcha lenta e grandiosa por milhões de anos, sem desvio, aceleração ou interrupção. Isso pode ser considerado uma grande ideia; mas como é avançado em certos sistemas, não é verdadeiro; pois é um afastamento total do milagroso.

Tome a terceira posição - que o homem é salvo pela obediência à lei natural, e que a raça humana será elevada e enobrecida somente quando os homens estudarem as leis da natureza e se conformarem a elas. Essa é uma doutrina apresentada por alguns. Ele olha com um olhar sinistro e depreciativo para o Cristianismo e a Igreja. Às vezes, não hesita em dizer que todas as religiões foram uma desgraça para o mundo.

Quando a praga vem, esse espírito declara que a oração é inútil e que a única coisa que pode nos salvar é aperfeiçoar nossos arranjos sanitários. Este é o espírito do anticristo, pois é a negação de um governo moral no sentido bíblico da palavra.

II. O falso profeta secular; ou anticristo nos reinos do mundo. Na medida em que os reinos do mundo são necessários para manter a ordem, suprimir a violência e repelir invasões, eles são a ordenança de Deus, mas na medida em que perpetuam a injustiça e o erro, é claro que não podem ser de Deus; eles são bebês e anticristos, ficando no caminho de Seu reino que tem o direito absoluto de governar.

Agora é dever de todos aqueles a quem a luz do evangelho vem tornar-se súditos do reino de Cristo. Essa luz mostrará a ele o que há de errado nos sistemas existentes. Isso vai mostrar a ele que alguns deles estão fundamentalmente errados, mas não vai ensiná-lo a remediar esse mal por meio da violência e da revolução. O princípio moral eterno de que a verdade e a justiça não podem ser promovidas permanentemente por mera força física, entra no fundamento do reino de Cristo.

E se alguém perguntar: Como então podemos nos manter no mundo? a única resposta que pode ser dada é que é nosso dever fazer como Cristo fez. Porque Deus vive, todos aqueles que têm fé Nele também viverão.

III. O falso profeta literário; ou anticristo no mundo das letras. Esta é uma época de grandes pensadores, grandes escritores, grandes bookmakers. Não falamos de indivíduos. Não temos o direito de julgá-los; mas podemos julgar suas obras, e o espírito de suas obras podemos experimentar, quer seja de Deus ou não. Agora sabemos que algumas das maiores obras do mundo são livros escritos em defesa do Cristianismo; mas também é verdade que alguns escritores de considerável poder adotaram bases positivas contra o Cristianismo e mostraram suficientemente que não crêem que Jesus Cristo veio em carne.

Eles não acreditam Nele como o Filho eterno de Deus e o único Salvador dos homens. Alguns deles escreveram livros expressamente para negar isso. Mas não é tanto isso que o texto sugere. Existem outros escritores de grande poder e influência em ambos os hemisférios do mundo que ocupam uma posição bastante negativa e indefinida em relação a Cristo e ao Cristianismo. Eles escreveram sobre quase todos os assuntos do pensamento humano - sobre o governo e a Igreja, sobre a história e a biografia, sobre a moral e o destino.

Eles deram a volta ao mundo para encontrar heróis e homens representativos, e disseram muitas coisas verdadeiras e impressionantes sobre eles; mas, é estranho dizer, eles nunca informaram claramente ao mundo o que pensam de Cristo. Eles são inexplicavelmente reticentes sobre um assunto que é o mais importante de todos.

4. O falso profeta religioso; ou anticristo no mundo eclesiástico. O anticristo de um sistema político ateísta; de uma adoração pobre e cega do herói - a adoração da mera habilidade intelectual e astúcia insondável; e o anticristo de um protestantismo estéril que tem um nome para viver enquanto está morto - formas como essas são pouco melhores do que o papado.

V. O falso profeta social; ou anticristo no trabalho da vida cotidiana. Essa é a forma mais mortal de anticristo que professa grande respeito pelo Cristianismo, mas vive em contínua oposição aos seus princípios; e não podemos fechar os olhos ao fato de que grande parte da profissão cristã deste país parece pouco mais do que uma mera profissão. Este é chamado de país cristão, mas olhe para as desgraças que estão apodrecendo no meio de nós; pense no mundanismo e na falta de coração que são batizados em nome de Cristo. Não é esta a razão pela qual a oração parece sem resposta e os problemas estão se agravando na terra? ( F. Ferguson, DD )

Nossa retidão é exercida em testar os espíritos; o teste, confessando que Jesus Cristo veio em carne

I. É propriamente do Espírito “confessar que Jesus Cristo veio em carne”. Ele teve muito a ver com a carne em que Jesus Cristo veio. Ele preparou para Ele um corpo no ventre da Virgem, a fim de garantir que Ele viesse ao mundo puro e sem pecado. E durante toda a Sua estada na terra, o Espírito ministrou a Ele como “Jesus Cristo veio em carne”; Ele não poderia ministrar a Ele de outra forma.

É a carne, ou humanidade, de Jesus Cristo que O traz ao alcance do gracioso cuidado do Espírito. Foi Sua experiência humana que o Espírito animou e sustentou; e é com Sua experiência humana também que o Espírito lida quando Ele “toma do que é de Cristo e nos mostra”. Seu objetivo é nos tornar um com "Jesus Cristo vindo em carne". Essa é praticamente a sua confissão para nós e em nós. Vamos ver o que isso implica.

1. Ele nos identifica com Jesus Cristo em Sua humilhação. Em nossa regeneração Divina, Ele nos leva a estar sujeitos à autoridade e aos mandamentos de Deus - voluntariamente sujeitos - nossa natureza sendo renovada à semelhança Dele.

2. O Espírito nos identifica com Jesus Cristo, não apenas em Sua humilhação, mas em suas condições e responsabilidades. Sua vinda na carne é Seu consentimento em ser crucificado por nós; o Espírito em nós, confessando-O como veio em carne, nos torna desejosos de ser crucificados com ele. “Em minha carne verei a Deus” era a esperança do patriarca Jó. É garantido por Jesus Cristo vir em carne e pelo Espírito confessando em nós que Ele veio.

II. Portanto, este é o segredo de nossa presente vitória sobre os espíritos e os homens anticristãos: “Filhinhos, vós sois de Deus, e já os vencestes” (versículo 4).

1. A vitória é uma vitória real sobre os falsos profetas ou mestres, que não são de Deus, a quem o espírito do anticristo inspira. E é uma vitória sobre eles pessoalmente; não apenas sobre suas doutrinas e princípios, mas sobre eles mesmos - "vocês os venceram." É a verdadeira “vinda de Jesus Cristo na carne”, e Sua real realização, na carne, de tudo o que Ele veio na carne, que eles se ressentem e resistem.

É isso que Satanás, o espírito original do anticristo, desejaria impedir; levando Herodes a matar Jesus em Sua infância, e Judas a traí-Lo em sua masculinidade; tentando Jesus a naufragar Sua integridade. E é a sua participação pessoal real com Ele, como “Jesus Cristo veio em carne”; você ser realmente um com Ele naquela humilhação maravilhosa, em seu espírito e em seus frutos; esse é o emblema da Igreja de Cristo. Existe aí o intercâmbio de uma comunhão sagrada e celestial. ( James Morgan, DD )

O Espírito, a água e o sangue

Rejeitamos, sem qualquer receio, a cláusula a respeito da Trindade celestial de 1 João 5:7 . A frase é irrelevante para este contexto e estranha ao modo de concepção do apóstolo. É a fé vitoriosa da Igreja no Filho de Deus, vindicada contra o mundo ( 1 João 5:1 ), que o escritor aqui afirma, e invocar testemunhas para este “no céu” nada adianta.

O contraste presente ao seu pensamento não é aquele entre o céu e a terra como esferas de testemunho, mas apenas entre os vários elementos do próprio testemunho ( 1 João 5:6 ). (Para esta maneira de combinar testemunhas, comp. João 5:31 ; João 8:13 ; João 10:25 ; João 14:8 ; João 15:26 ) A passagem dos três testemunhas celestiais são agora admitidas como glosas teológicas, que penetraram primeiro nos manuscritos latinos do século V, abrindo caminho provavelmente da margem para o texto: nenhum códice grego o exibe antes do século XV.

“Este”, escreve o apóstolo em 1 João 5:6 - este “Jesus” de quem “cremos que é o Filho de Deus” ( 1 João 5:5 ) - “é aquele que veio pela água e pelo sangue --Jesus Cristo." Nessa época, “Jesus Cristo” e “Jesus o Filho de Deus” haviam se tornado termos sinônimos na verdadeira linguagem cristã.

O grande conflito da época girava em torno de sua identificação. Os gnósticos distinguiram Jesus e Cristo como pessoas humanas e divinas, unidos no batismo e separados na cruz, quando Jesus clamou: “Meu Deus, por que me desamparaste?” São João afirma, portanto, a cada passo a unidade de Jesus Cristo; a crença de que “Jesus é o Cristo” ele faz a prova de um Cristianismo genuíno ( 1 João 5:1 ; comp.

1 João 2:22 ; 1 João 3:23 ; 1 João 4:9 ; 1 João 4:3 ; 1 João 4:15 ).

O nome assim anexado ao versículo 6 não é uma repetição ociosa; é uma solene reafirmação e retomada do credo cristão em duas palavras - Jesus Cristo. E Ele é Jesus Cristo, visto que “veio por água e sangue - não somente na água”. Os hereges permitiram e sustentaram à sua própria maneira que Jesus Cristo “veio pela água” quando recebeu Sua unção messiânica no batismo de João, e o homem Jesus tornou-se assim o Cristo; mas o “vindo pelo sangue” eles abominavam.

Eles consideravam a morte na Cruz, caindo sobre o Jesus humano, como um castigo da vergonha infligida à carne, na qual o Cristo Divino ou Deiforme não poderia ter parte. Segundo essa visão coríntia, o Cristo que veio por meio da água foi embora, em vez de por meio de sangue; eles não viram na morte na cruz nada que testemunhasse da Divindade em Jesus Cristo, nada que falasse do perdão e da purificação divina ( 1 João 1:7 ; 1 João 1:9 ), mas um eclipse e abandono por Deus, uma rendição do Jesus terreno aos poderes das trevas.

As palavras simples, “que veio”, são de marcante significado neste contexto; para “o vindouro” (ὁ ρχόμενος , Mateus 11:3 ; João 1:15 ; João 1:27 ; João 11:27 ; Hebreus 10:37 ; Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:8 , etc.

) era um nome permanente para o Messias, agora reconhecido como o Filho de Deus. “Aquele que veio”, portanto, significa “Aquele que assumiu este caráter”, que apareceu na terra como o Messias Divino; e São João declara que Ele apareceu revelando-se por meio desses dois sinais - de sangue e também de água. Assim, o início e o fim, a inauguração e consumação do ministério de Cristo, foram marcados pelas duas manifestações supremas de Seu messias; e de ambos os eventos este apóstolo foi uma testemunha próxima e profundamente interessada.

Quando ele fala do Senhor como “vindo por meio da água e do sangue”, isso é visto historicamente como etapas em Sua marcha gloriosa, épocas marcantes na revelação contínua de Si mesmo aos homens e crises em Suas relações anteriores com o mundo; quando ele diz, “na água e no sangue”, eles são apreendidos como fatos permanentes, cada um fazendo seu apelo distinto e vivo à nossa fé. Este versículo mantém quase a mesma relação com os dois sacramentos como faz o ensino relacionado de caps.

3 e 6 no Evangelho de São João. Os dois sacramentos incorporam as mesmas verdades que são simbolizadas aqui. Observando-os na obediência da fé, associamo-nos visivelmente “à água e ao sangue”, a Cristo baptizado e crucificado, vivendo e morrendo por nós. Mas ver nessas observâncias os equivalentes da água e sangue desta passagem, fazer o apóstolo dizer que a água do batismo e o cálice da Ceia do Senhor são as principais testemunhas Dele e os instrumentos essenciais de nossa salvação, e que o primeiro sacramento é inútil sem a adição do último, é para estreitar e menosprezar sua declaração e esvaziar seu conteúdo histórico.

Mais próximo do pensamento de São João está a inferência de que Cristo é nosso sacerdote ungido, bem como profeta, fazendo sacrifício por nossos pecados enquanto é nosso guia e luz de vida. À virtude de Sua vida e ensino deve ser adicionada a virtude de Sua paixão e morte. Se Ele tivesse vindo “na água” apenas, se Jesus Cristo tivesse parado perto do Calvário e recuado do batismo de sangue, não teria havido purificação do pecado para nós, nenhuma testemunha daquela função principal de Sua Cristandade.

Esta terceira manifestação do Filho de Deus - o batismo do Espírito seguindo o da água e do sangue, um batismo no qual Jesus Cristo era agente e não mais sujeito - verificou e compensou as outras duas. “E o Espírito”, diz ele, “é aquele que dá testemunho” (μαρτυροῦν , “o poder do testemunho”): a água e o sangue, embora tenham tanto a dizer, devem ter falado em vão, tornando-se meras vozes de história passada, mas por esta Testemunha permanente e sempre ativa ( João 15:26 ; João 16:7 ).

O Espírito, cujo testemunho vem por último na ordem de manifestação distinta, é o primeiro em princípio; Sua respiração anima todo o testemunho; portanto, Ele assume a liderança na enumeração final do versículo 8. A testemunha da água teve Seu atestado silencioso; o Batista “testificou, dizendo: Eu vi o Espírito descer do céu como pomba e repousar sobre ele”, etc. ( João 1:32 ).

“É o Espírito”, portanto, “que dá testemunho”; em todo testemunho verdadeiro Ele opera, e não há testemunho sem ele. “Porque o Espírito é a verdade”, é “ a verdade” - Jesus o chamou repetidamente de “o Espírito da verdade” ( João 14:17 ; Jo 15:26; 1 João 4:6 ; comp.

João 4:23 ) - a verdade em sua substância e poder vital está alojado com Ele; neste elemento Ele trabalha; esta efluência Ele sempre exala. Praticamente, o Espírito é a verdade; tudo o que é afirmado em assuntos cristãos sem o Seu atestado, é algo menos ou diferente do que a verdade. Tais são, pois, as “três testemunhas” que foram reunidas “numa só” na experiência do apóstolo João, na história de Jesus Cristo e dos seus discípulos: “os três”, diz ele.

“Concordar em um”, ou mais estritamente, “equivaler a uma coisa” (καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἔν εἰσου , versículo 8); eles convergem para este único objetivo. As margens do Jordão, o Calvário, a câmara alta em Jerusalém; o começo, o fim do curso terreno de Jesus Cristo e o novo começo que não conhece fim; Sua vida, palavras e obras divinas, Sua morte propiciatória, o dom prometido e perpétuo do Espírito à Sua Igreja - esses três se unem em um testemunho sólido e imperecível, que é a demonstração tanto da história quanto da experiência pessoal e do Espírito de Deus .

Eles têm um resultado, pois têm um propósito; e é isso - viz. “Que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em Seu Filho” (versículo 11). O apóstolo indicou nos versículos 6-8 quais são, em sua opinião, as provas do testemunho de Jesus - evidências que devem no final convencer e “vencer o mundo” (versículo 5). No que diz respeito à causa geral do Cristianismo, isso é o suficiente.

Mas diz respeito a cada homem a quem essa evidência chega a perceber por si mesmo o peso e a seriedade do testemunho que o confronta. Portanto, São João aponta com ênfase nos versículos 9 e 10 para o Autor da manifestação tríplice. “Se recebermos o testemunho de homens” - se o testemunho humano crível obtiver nosso consentimento imediato, “o testemunho de Deus é maior”. A declaração do evangelho leva cada pessoa que o ouve face a face com Deus (comp.

1 Tessalonicenses 2:13 ). E de todos os assuntos sobre os quais Deus pode falar aos homens, de todas as revelações que Ele fez, ou pode concebivelmente fazer, para a humanidade, esta, São João sente, é a questão suprema e crítica - “o testemunho de Deus, viz. ., o fato de que Ele testificou a respeito de Seu Filho. ” O evangelho está, em St.

Palavras de Paulo: “Boas novas de Deus sobre Seu Filho”. Deus insiste em acreditarmos neste testemunho; é aquilo em que Ele está supremamente interessado, e que Ele afirma e recomenda aos homens acima de tudo. Que o homem, portanto, que com esta evidência diante dele permanece incrédulo, entenda o que ele está prestes a fazer; deixe-o saber quem ele está rejeitando e quem ele está contradizendo. “Ele fez de Deus um mentiroso” - ele desmentiu o Todo-Santo e Todo-Poderoso, o Senhor Deus da verdade.

Este apóstolo disse a mesma coisa terrível sobre o negador impenitente de seu próprio pecado ( 1 João 1:10 ); essas duas negações são semelhantes entre si e chegam à mesma condição de desafio para com Deus. Por outro lado, “aquele que crê no Filho de Deus”, “ouvindo do Pai e vindo” a Cristo ( João 6:45 ), ele encontra “em si mesmo” a confirmação do testemunho que recebeu (versículo 10a )

O testemunho do Espírito e da água e do sangue não é uma mera prova histórica e objetiva; entra na própria natureza do homem e se torna o fator reinante e criativo na formação de sua alma. O apóstolo pode ter adicionado esta confirmação subjetiva como uma quarta testemunha experimental para as outras três; mas, para sua concepção, o sentido de vida interior e poder alcançado pela fé cristã é o próprio testemunho do Espírito, traduzido em termos de experiência, realizado e operativo na consciência pessoal.

“A água que eu der”, disse Jesus, “estará nele como uma fonte de água que jorra para a vida eterna” ( João 4:14 ). É assim que o crente no Filho de Deus estabelece o seu selo de que Deus é verdadeiro. Seu testemunho não é para o fato geral de que há vida e fé em Cristo; mas “este é o testemunho de que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em Seu Filho”? (versículo 11).

Este testemunho de Deus a respeito de Seu Filho não é apenas uma verdade a ser crida ou negada, é uma vida a ser escolhida ou recusada; e dessa escolha depende a vida ou morte eterna de todos a quem Cristo se oferece: “Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida ”(versículo 12). A vida aparece em toda parte em St. John como um presente, não uma aquisição; e a fé é uma graça em vez de uma virtude; é ceder ao poder de Deus em vez de exercer o nosso próprio.

Não é tanto que apreendemos Cristo; antes, Ele nos apreende, nossas almas são dominadas e possuídas pela verdade a Seu respeito. Nossa parte é apenas receber a generosidade de Deus pressionada sobre nós em Cristo; é simplesmente consentir com o forte propósito de Seu amor e permitir que Ele, como diz São Paulo, “trabalhe em nós para querer e trabalhar em nome de sua boa vontade” ( Filipenses 2:13 ).

À medida que esta operação prossegue e a verdade concernente a Cristo toma posse prática de nossa natureza, a certeza da fé, a convicção de que temos a vida eterna Nele, torna-se cada vez mais estável e firme. Rothe diz com precisão: “A fé não é uma mera testemunha da parte do homem do objeto de sua fé; é um testemunho que o homem recebe daquele objeto ... Em seus primórdios, a fé é, sem dúvida, principalmente a aceitação de um testemunho de fora; mas o elemento de confiança envolvido nessa aceitação inclui o início de uma experiência interior daquilo em que se acredita.

Essa confiança surge da atração que o objeto de nossa fé exerceu sobre nós; repousa na consciência de uma conexão vital entre nós e esse objeto. Na medida em que aceitamos o testemunho divino, nossa suscetibilidade interior ao seu funcionamento aumenta, e assim se forma em nós uma certeza de fé que se eleva inexoravelmente acima de todo ceticismo ”. A linguagem de St.

João, neste último capítulo de sua epístola, respira a força de uma convicção espiritual elevada à sua maior potência. Para ele, o amor perfeito agora expulsou o medo, e a fé perfeita baniu toda sombra de dúvida. “Crendo no nome do Filho de Deus”, ele “sabe que tem a vida eterna” (versículo 13). Com ele, o transcendental se tornou o experimental, e nenhuma brecha é mais deixada entre eles. ( GG Findlay, BA )

O registro do evangelho

I. A visão aqui dada do testemunho do evangelho.

1. Indizivelmente importante.

2. Extremamente abrangente.

3. Preeminentemente gracioso.

4. Notavelmente distinto e definido.

II. As evidências apresentadas na confirmação de suas verdades.

1. A voz do céu.

2. Da terra.

3. Testemunho das Escrituras.

4. Experiência pessoal.

III. As reivindicações que tem, como assim estabelecidas, sobre os nossos cumprimentos. Requer nossa atenção sincera e estudo mais sério; mas, acima de tudo, reivindica nossa fé inabalável. Este é o ponto principal aqui exposto.

1. A natureza da fé. Não é nada mais nada menos do que receber o testemunho Divino, especialmente a respeito de Jesus Cristo.

2. Sua razoabilidade.

3. Sua importância. Por meio dela, temos vida eterna.

4. O oposto da fé é a incredulidade - um pecado muito hediondo em sua natureza e mais terrível em seus resultados. ( Esboços Expositivos. )

As três testemunhas

O Cristianismo apresenta reivindicações muito elevadas. Ela afirma ser a verdadeira fé, e a única verdadeira. Ela confessa que seus ensinamentos são divinos e, portanto, infalíveis; enquanto para seu grande Mestre, o Filho de Deus, ela exige a adoração divina e a confiança e obediência sem reservas dos homens. Agora, para justificar tais afirmações elevadas, o evangelho deve produzir fortes evidências, e assim o faz. O arsenal de evidências externas está bem armazenado com armas de prova.

O evangelho também traz em si sua própria evidência, tem um poder que se auto-prova. É tão puro, tão sagrado, tão acima da capacidade inventiva do homem caído, que deve ser de Deus. Mas nem com essas evidências externas ou internas temos que fazer agora, mas eu chamo sua atenção para as três testemunhas que são faladas no texto, três grandes testemunhas ainda entre nós, cujas evidências provam a verdade de nossa religião, a Divindade de nosso Senhor, e a futura supremacia da fé.

I. O próprio Nosso Senhor foi atestado por essas três testemunhas. Se você ler cuidadosamente no capítulo vinte e nove do Livro do Êxodo, ou no oitavo capítulo do Livro de Levítico, verá que todo sacerdote veio pela unção do Espírito, pela água e pelo sangue, como uma questão de tipo, e se Jesus Cristo for realmente o sacerdote que havia de vir, Ele será conhecido por esses três sinais.

Os homens piedosos dos tempos antigos também compreenderam bem que não havia como afastar o pecado, exceto com essas três coisas; como prova disso, citaremos a oração de Davi: “Purifica-me com hissopo” - isto é, o hissopo mergulhado em sangue - “e ficarei limpo; lava-me ”- ali está a água -“ e ficarei mais branco do que a neve ”; e então: “Restaura-me a alegria da Tua salvação e sustenta-me com o Teu Espírito livre.

”Assim, o sangue, a água e o Espírito foram reconhecidos na antiguidade como necessários para purificar da culpa, e se Jesus de Nazaré realmente for capaz de salvar Seu povo de seus pecados, Ele deve vir com o triplo dom - o Espírito, a água e o sangue. Agora era evidentemente assim. Nosso Senhor foi atestado pelo Espírito. O Espírito de Deus deu testemunho de Cristo nos tipos e profecias: “Os homens santos da antiguidade falaram movidos pelo Espírito Santo”; e Jesus Cristo responde a essas profecias.

O Espírito habitou com nosso Senhor por toda a Sua vida, e para coroar tudo, depois que Ele morreu e ressuscitou, o Espírito Santo deu o testemunho mais completo descendo com todo o poder sobre os discípulos no Pentecostes. Também é manifesto que nosso Senhor veio com água também. Ele veio não pela água meramente como um símbolo, mas por aquilo que a água significava, pureza imaculada de vida. Com Jesus também estava o sangue. Isso O distinguia de João Batista, que veio pela água, mas Jesus veio “não somente pela água, mas pela água e pelo sangue.

“Não devemos preferir nenhuma das três testemunhas a outra, mas que testemunho maravilhoso de Cristo foi o sangue! Desde o início Ele veio com sangue, pois João Batista clamou: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" Em Seu ministério, muitas vezes havia um testemunho claro de Seus sofrimentos futuros e derramamento de sangue, pois para a multidão reunida Ele disse: “Se alguém não comer a Minha carne e beber o Meu sangue, não há vida nele”; ao passo que aos discípulos falou da morte que em breve cumpriria em Jerusalém.

Por mais pura que fosse a vida que Ele levou, se nunca tivesse morrido, não poderia ter sido o Salvador designado para carregar a iniqüidade de todos nós. O sangue foi necessário para completar a testemunha. O sangue deve fluir com a água, o sofrimento com a porção.

II. Esses três permanecem como testemunhas permanentes dele o tempo todo. E primeiro, o Espírito Santo é testemunha nesta hora que a religião de Jesus é a verdade e que Jesus é o Filho de Deus. Por Sua energia divina, Ele convence os homens da verdade do evangelho; e esses tão convencidos não são apenas pessoas que, por meio de sua educação, provavelmente acreditarão, mas homens como Saulo de Tarso, que abominam tudo isso.

Ele derrama Suas influências sobre os homens, e a infidelidade se derrete como o iceberg na Corrente do Golfo; Ele toca os indiferentes e descuidados, e eles se arrependem, acreditam e obedecem ao Salvador. Então, também, o Espírito sai entre os crentes, e por meio deles Ele dá testemunho de nosso Senhor e Seu evangelho. Quão poderosamente Ele consola os santos! E Ele faz o mesmo quando lhes dá orientação, iluminação e elevação de alma.

A próxima testemunha permanente na Igreja é a água - não a água do batismo, mas a nova vida implantada nos cristãos, pois esse é o sentido em que o Mestre de João usou a palavra “água”: “A água que eu darei ele será nele uma fonte de água que salta para a vida eterna. ” A consciência do mundo sabe que a religião de Jesus é a religião da pureza, e se os professos cristãos caem na impureza, o mundo sabe que tal curso de ação não surge da religião de Cristo, mas é diametralmente oposto a ela.

O evangelho é perfeito, e se tivéssemos cedido totalmente ao seu domínio, o pecado seria odiado por nós e morto em nós, e deveríamos viver na Terra a vida dos perfeitos do alto. A terceira testemunha permanente é o sangue. O sangue de Cristo ainda está na terra, pois quando Jesus sangrou, ele caiu no chão e nunca foi recolhido. Ó terra, ainda estás salpicada com o sangue do Filho de Deus assassinado, e se O rejeitares, isso te amaldiçoará.

Mas, ó humanidade, tu és abençoado com as gotas daquele sangue precioso, e crer Nele isso te salva. O sangue de Jesus, depois de falar de paz à consciência, inflama o coração com amor fervoroso e cheio, muitas vezes leva os homens a atos elevados de consagração, abnegação e sacrifício, tais que dificilmente podem ser compreendidos até que sejam rastreados. para aquele amor incrível que sangrou sobre a árvore.

III. Este testemunho triplo, porém unido, é peculiarmente convincente nos corações dos crentes. João nos diz: “Aquele que crê no Filho de Deus tem o testemunho em si mesmo”. Agora, essas três testemunhas prestam testemunho em nossas almas permanentemente. Não falo de anos atrás, mas da noite passada, quando você orou e foi ouvido. O Espírito, quando o ajudou a orar, não deu testemunho de que o evangelho não era mentira? A resposta à sua oração não foi uma boa evidência? A próxima testemunha em nós é a água, ou a vida nova e pura.

Você sente a vida interior? Você está consciente de que não é o que costumava ser, está consciente de uma nova vida em sua alma que nunca conheceu até a data de sua conversão, e que a nova vida dentro de você é a semente viva e incorruptível que vive e permanece para sempre. Testemunhar dentro de nós também é o sangue. Este é um testemunho que nunca falha, falando em nós coisas melhores do que o sangue de Abel.

Isso nos dá tanta paz que podemos viver docemente e morrer com calma. Dá-nos tal acesso a Deus que às vezes, quando sentimos seu poder, nos aproximamos tanto de nosso Pai como se O tivéssemos visto face a face. E oh, que segurança o sangue nos faz desfrutar! Sentimos que não podemos morrer enquanto o dossel carmesim da expiação pelo sangue paira sobre nossa cabeça. Assim, tentei mostrar que essas três testemunhas testificam em nossa alma; Imploro-lhe agora que observe sua ordem.

O Espírito de Deus entra primeiro no coração, talvez muito antes de o homem saber que é esse o caso; o Espírito cria a nova vida, que se arrepende e busca o Salvador, que é a água; e essa nova vida voa para o sangue de Jesus e obtém paz. Tendo observado sua ordem, agora observe sua combinação. “Estes três concordam em um”, portanto, todo verdadeiro crente deve ter o testemunho de cada um, e se cada um não testemunhar no devido tempo, há motivo para graves suspeitas,

4. Essas testemunhas nos atestam o triunfo final de nossa religião. O Espírito está operando por meio do evangelho? então o evangelho vencerá, porque o Espírito de Deus é todo-poderoso e mestre completo sobre o reino da mente. Ele tem o poder de iluminar o intelecto, de ganhar as afeições, de refrear a vontade e mudar toda a natureza do homem, pois Ele opera todas as coisas segundo Sua própria vontade e, como o vento, “sopra onde quer.

”Em seguida, o evangelho deve vencer, por causa da água, que eu expliquei ser a nova vida de pureza. O que diz John? “Todo aquele que é nascido de Deus vence o mundo.” É impossível que o evangelho seja derrotado enquanto houver no mundo uma alma nascida de Deus. A semente viva e incorruptível permanece para sempre! Por último, o evangelho deve se espalhar e vencer por causa do sangue.

Deus, o Pai da eternidade, prometeu a Jesus por convênio, do qual o sangue é o selo, que Ele “verá a sua semente, prolongará os seus dias, e o prazer do Senhor prosperará nas suas mãos”. Tão certo quanto Cristo morreu na cruz, Ele deve sentar-se em um trono universal. ( CH Spurgeon. )