1 Pedro 1

1 PETER INTRODUÇÃO

O título “geral”.

Pode ser bom dizer uma palavra quanto ao significado do epíteto Geral ou Católico, que, desde o século IV, foi dado a esta Epístola, bem como a 2 Pedro, Tiago 1:1 ; Tiago 2:1 , Tiago 2:2 João e Jude.

Esta não é uma questão de importância vital (pois o apelido não tem direito à autoridade Divina), e é bom que seja, pois parece não haver meio de determiná-la com algo como certeza. O termo parece ter significado originalmente uma epístola dirigida não a uma Igreja, mas a todas, ou pelo menos a muitas igrejas - uma descrição que pertence a cinco das sete epístolas tão distintas; as outras duas dirigidas a particulares.

No tempo de Eusébio, com este sentido parece ter sido conectado o um tanto cognato das epístolas lidas publicamente em muitas ou todas as Igrejas, por conta da excelência e utilidade de seus conteúdos; e, até que os escritos do Novo Testamento fossem reunidos em um volume, parece ter sido o nome técnico pelo qual esta coleção de epístolas foi distinguida das epístolas paulinas. ( J. Brown, DD)

Autenticidade da epístola

O primeiro testemunho em seu favor é a Segunda Epístola de Pedro, que, genuína ou não, é geralmente admitida como um documento de uma data muito antiga. Nessa epístola, o autor designa seu escrito como sua “segunda epístola” ( 2 Pedro 3:1 ). Eusébio nos informa que Policarpo (110 DC) em sua Epístola aos Filipenses fez uso de certos testemunhos da Primeira Epístola de Pedro (H.

E., 4: 4); e temos apenas que dar uma olhada na Epístola de Policarpo para ver que essas referências são numerosas. Assim, no oitavo capítulo, ele escreve: “Persistamos continuamente em nossa esperança e na garantia de nossa justiça, que é Jesus Cristo, que levou os nossos pecados em seu próprio corpo na árvore (cap. 2:24), e que não pecou, ​​nem foi encontrada engano na sua boca ”(cap. 2:22). Eusébio também nos informa que Papias (A.

D. 116) fez uso de testemunhos da Primeira Epístola de João e também daquele de Pedro (HE, 3:39). Irineu (178 DC) é o primeiro que atribui expressamente esta epístola a Pedro. “E Pedro disse: 'Aquele em quem não viste a amor, em quem, não o vendo, agora credes; vós vos alegrareis com alegria indizível '”(Adv. Haer., 4: 9, 2). E ainda: “Por isso Pedro diz que não temos a liberdade como capa de maldade, mas para prova e manifestação da fé” (Idem.

, 4:16, 8). Clemens Alexandrinus (180 DC) freqüentemente cita esta epístola. “Pois, como diz Pedro, o tempo passado de nossa vida pode nos bastar para cumprir a vontade dos gentios, quando caminhávamos na lascívia, luxúria, excesso de vinho, folias, banquetes e idolatrias abomináveis” (Paedeg., 3 : 12). E novamente, "Nosso objetivo e nosso fim no que diz respeito à perfeição sendo demonstrado pertencer ao homem e à mulher, Pedro, em sua epístola diz: 'Ainda que agora por um tempo, se necessário, estais em opressão por múltiplas tentações'" (Strom.

, 4:20). Tertuliano (200 DC) escreve: “Pedro diz aos cristãos de Ponto: 'Quão grande é a glória, se vocês sofrem pacientemente sem serem punidos como malfeitores. Pois isso é aceitável, pois também para isso fostes chamados, visto que também Cristo sofreu por nós, deixando-nos o exemplo de que devemos seguir os seus passos '”(Escorpião, 12). Da mesma forma, Orígenes (230 DC) freqüentemente se refere a esta epístola.

“E a respeito da jornada em espírito para a prisão na Epístola Católica de Pedro, sendo morto na carne, ele diz, mas vivificado no espírito” (Opp., Vol. 4. p. 135). Eusébio sempre fala desta epístola como indiscutível: “Pedro, sobre quem está edificada a Igreja de Cristo, deixou uma epístola indiscutível” (HE, 6:25). Temos apenas que observar que esta Epístola é encontrada no Peshito, no Antigo Itálico e em todas as versões mais antigas.

E embora a Epístola seja, portanto, fortemente apoiada por evidências externas, não é detetive naquilo que é interno. Traz sobre ele a impressão do caráter de Pedro, sendo uma epístola como se esperaria que o apóstolo tivesse escrito. O caráter sanguíneo da Epístola, a referência às esperanças de futuro, a consolação transmitida aos seus leitores, as exortações dadas a eles para se prepararem para a provação e o sofrimento, o amor de Cristo apresentado de maneira proeminente, o exemplo de Cristo continuamente apresentado a seus imitação, tudo nos lembra da natureza ávida do apóstolo, de seu intenso amor pelo Salvador e da ordem do Senhor: “Quando te converteres, confirma teus irmãos.

”Assim, também há nele muitas lembranças pessoais da relação do autor com Cristo. Cristo o chamou de rocha; e Pedro fala dos crentes como pedras vivas, construídas como um templo espiritual ao Senhor. Pedro negou a Cristo, e em sua epístola ele está especialmente ansioso para exortar os crentes à perseverança. Pedro foi uma testemunha dos sofrimentos de Cristo; e estes são continuamente mencionados nesta epístola.

Pedro havia feito uma nobre profissão de amor a Cristo; e nisso ele se detém com especial afeto. E, além disso, existem coincidências não planejadas entre esta epístola e os discursos de Pedro conforme registrados nos Atos. Em ambos, ele fala de si mesmo como uma testemunha dos sofrimentos e ressurreição de Cristo ( Atos 2:32 ; 1 Pedro 5:1 ).

A conexão dos antigos profetas com os sofrimentos de Cristo é aludida em ambos ( Atos 3:18 ; 1 Pedro 1:10 ). Em seu discurso perante o Sinédrio, Pedro se refere a Cristo como a pedra desprezada pelos construtores, que se tornou a pedra angular ( Atos 4:11 ), e a mesma referência está contida em sua Epístola ( 1 Pedro 2:7 ).

A frase notável descritiva da crucificação de Cristo, “sendo pendurado em uma árvore”, é encontrada tanto no discurso de Pedro quanto na epístola de Pedro ( Atos 5:30 ; 1 Pedro 2:24 ). E a frase, “o juiz dos vivos e dos mortos”, que Pedro usou em seu discurso a Cornélio ( Atos 10:42 ), também é empregada nesta epístola ( 1 Pedro 4:5 ). ( J. Brown, DD)

Leitores da epístola

A Epístola traz a seguinte inscrição: “Aos estranhos espalhados por Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia”. Estas palavras, tomadas por si mesmas e sem referência ao conteúdo da Epístola, levariam à conclusão de que esta Epístola, como a Epístola de Tiago, foi dirigida a Cristãos Judeus - aos Judeus da Diáspora. Mas essa opinião não pode ser bem mantida.

As igrejas nesses países, especialmente na Galácia e na Ásia, foram fundadas por Paulo e, como aprendemos nos Atos e nas epístolas, eram compostas principalmente de cristãos gentios, ou pelo menos eram congregações mistas formadas por judeus e gentios. Michaelis, Neudecker e Benson tentam remover essa dificuldade supondo que eram compostos de prosélitos judeus; mas esta é uma suposição que não é confirmada pelas Escrituras.

Além disso, existem numerosas referências na Epístola que são a favor do elemento gentio predominante nessas Igrejas; como, por exemplo, 1 Pedro 4:3 ; referindo-se evidentemente à antiga vida pagã de seus leitores. Os termos da inscrição, então, "estranhos espalhados por toda parte", ou "peregrinos da dispersão", devem ser tomados em um sentido um tanto figurativo e devem aludir aos crentes como sendo estranhos ou peregrinos nesta terra: e nesta qualidade Pedro se dirige a seus leitores ( 1 Pedro 2:11 )

. Esta opinião, de que a Epístola é dirigida não aos Cristãos Judeus, mas aos Cristãos em geral, é mantida pela vasta maioria dos comentadores modernos. O círculo de igrejas abordadas são enumerados como cristãos residentes em Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. Nenhuma razão pode ser atribuída por que a Epístola foi restrita aos cristãos residentes nesses países; ignoramos as relações de Pedro com eles.

O primeiro país nomeado é Pontus. Não sabemos como o evangelho penetrou naquela terra distante. Os judeus do Ponto são mencionados entre o número dos presentes em Jerusalém no dia de Pentecostes ( Atos 2:9 ); e Aquila, um dos companheiros de trabalho de Paulo, era natural daquele país ( Atos 18:2 ).

A Galácia recebeu o evangelho pela pregação direta de Paulo, e aos habitantes cristãos daquele país ele escreveu sua célebre epístola. A Capadócia provavelmente recebeu o evangelho dos judeus, habitantes da Capadócia, que foram convertidos na festa de Pentecostes pela pregação de Pedro ( Atos 2:9 ). A Ásia é a célebre província da Ásia Proconsular e contém, junto com Éfeso, sua capital, algumas das cidades mais notáveis ​​mencionadas nos Atos onde Paulo pregou o evangelho.

O Apocalipse é dirigido a sete Igrejas na Ásia Proconsular. O último país mencionado é a Bitínia. Somos informados de que Paulo e seus companheiros tentaram ir para a Bitínia, mas o Espírito não os permitiu ( Atos 16:7 ). Quando e por quem o evangelho foi difundido neste país, não sabemos; mas, pela célebre carta de Plínio, sabemos que, poucos anos depois de Pedro escrever sua epístola, o cristianismo havia se apoderado de seus habitantes de forma tão firme que os templos dos deuses foram abandonados e os sacrifícios interrompidos.

No que diz respeito à condição dos cristãos nesses países, é manifesto que estavam ameaçados de perseguição. Encontramos na Epístola com referências contínuas ao julgamento. Chegou o tempo em que o julgamento deve começar na casa de Deus; eles estavam sujeitos a serem arrastados perante os tribunais pagãos; foram reprovados por causa do nome de Cristo e tornados participantes com Ele em Seus sofrimentos; o fato de serem cristãos era considerado um crime.

Logo no início, o Cristianismo despertou a hostilidade do mundo e, com o passar do tempo, essa hostilidade aumentou; e, portanto, não é de se admirar que os cristãos nesses países foram expostos à perseguição. Ainda assim, no entanto, não é necessário supor que qualquer perseguição especial contra a Igreja já tenha surgido, ou que a alusão seja à perseguição sob Nero, muito menos, com Schwegler, para afirmar que a perseguição sob Trajano é advertida.

As expressões são gerais e preferem implicar que a perseguição foi ameaçada do que que ela realmente estourou. Os crentes deviam ser avisados ​​das provações que os aguardavam e encorajados e confirmados na fé. ( J. Brown, DD)

Data e local de composição

Várias datas foram atribuídas a esta epístola. Weiss o classifica entre os primeiros escritos do Novo Testamento. Hug, Neander e Mayerhoff, adotando a opinião de que o apóstolo alude à perseguição sob Nero, suponham que tenha sido escrito por volta do final do ano 64, quando essa perseguição estava ocorrendo. Alford supõe que foi escrito por volta do ano 63, antes do início da perseguição relatada por Tácito.

Na própria Epístola há poucas notificações pessoais, e estas não têm valor para fixar a data. Um argumento foi extraído da presença de Marcos ( Marcos 5:13 )

. Em geral, supõe-se que seja o mesmo que João, cujo sobrenome era Marcos, que acompanhou Paulo em sua primeira viagem missionária. Agora, Marcos estava com Paulo quando ele escreveu a Epístola aos Colossenses, durante sua primeira prisão romana ( Colossenses 4:10 ); mas ele estava ausente de Roma durante a segunda prisão romana de Paulo, pois, escrevendo a Timóteo, ele diz: “Pegue Marcos e traga-o contigo; pois ele me é proveitoso para o ministério ”( 2 Timóteo 4:11 ).

Conseqüentemente, supõe-se que no intervalo Marcos pode ter estado com Pedro na Babilônia, e se assim for, a Epístola foi escrita entre os anos 64 e 67. Mas nenhuma inferência pode ser tirada disso, pois poderia ser razoavelmente argumentado que Marcos foi com Pedro antes de Paulo escrever a Epístola aos Colossenses. Outro argumento é extraído da probabilidade de que Pedro não teria escrito aos convertidos de Paulo na Galácia e na Ásia Proconsular durante a vida do apóstolo, ou, pelo menos, antes de sua prisão, e enquanto ele estava em liberdade para assumir uma superintendência pessoal das Igrejas que ele havia fundado.

Mas não se pode dizer muito sobre essa probabilidade; os apóstolos devem ter sido livres para escrever a quem quisessem. Com relação ao local de composição, este tem sido motivo de muita disputa. Na epístola, este lugar é denominado Babilônia: “A Igreja que está em Babilônia, eleita juntamente com você, te saúda”. A generalidade dos comentaristas supõe que Babilônia é aqui usada figurativamente para Roma.

Esta opinião não tem sua origem nas visões peculiares da Igreja Romana; mas foi adotado pelos Padres. Foi realizada por Clemens Alexandrinus, Eusebius e Jerome. Assim, Eusébio diz: “Pedro faz menção a Marcos na Primeira Epístola, que também se diz ter composto na mesma cidade de Roma, e mostra esse fato chamando a cidade por um nome incomum, Babilônia” (HE, 2 : 15). A mesma opinião é defendida por Grotius, Lardner, Whitby, Macknight, Wiesinger, Hitzig, Seiffert, Thiersch, Schott, Hofmann, Ewald, Cook e Farrar.

Os argumentos em que a encontraram são o forte testemunho a favor da presença de Pedro em Roma, a extrema improbabilidade de sua viagem à Babilônia e o fato de que Babilônia era então uma designação atual de Roma. A grande objeção a esse ponto de vista é que, ao escrever uma epístola, Pedro não acrescentaria uma designação alegórica em sua saudação. Conseqüentemente, outros supõem que não se trata de Roma, mas da cidade de Babilônia no Eufrates.

Esta é a visão adotada por Calvin, Neander, De Wette, Bruckner, Wieseler, Weiss, Bleek, Fronmuller, Huther e Alford. Se fosse esse o caso, e se, como geralmente se supõe, Pedro escreveu sua epístola na era apostólica posterior, é difícil encontrar um período para sua residência em Roma. Embora nada definitivo possa ser afirmado, no geral as razões preponderam a favor de Roma. Deve-se observar o roubo na saudação: "A Igreja que está na Babilônia, eleita juntamente com você, te saúda", a palavra "igreja" não está no original e, portanto, a Versão Revisada traduz mais corretamente a passagem: " Aquela que está na Babilônia, eleita juntamente com você, te saúda.

”Com toda a probabilidade não é a Igreja na Babilônia, mas alguma senhora cristã residente na Babilônia ou em Roma, que é aludida, como a senhora eleita da Segunda Epístola de João; mais especialmente como um indivíduo, Marcus, imediatamente segue. É a opinião de Neander, Bengel, Mayerhoff, Rauch e Alford que a senhora aludida por ἠ συνεκλεκτή era a esposa do apóstolo; uma opinião que consideramos um tanto fantasiosa. Uma opinião ainda mais fantasiosa é supor que a pessoa chamada “meu filho Marcus” não era o espiritual, mas o verdadeiro filho do apóstolo. ( J. Brown, DD)

Caráter e conteúdo da epístola

O calor natural da disposição do autor confere ao estilo um caráter de energia que se aproxima da veemência; e pode-se encontrar essa familiaridade com o Antigo Testamento, manifestando-se não apenas em citações diretas, mas em numerosas alusões naturais, que têm toda a aparência de terem sido inconscientes, como seria de esperar na composição de um piedoso embora, quando comparado com Paulo, um judeu sem educação.

Esta epístola é distinguida por grande ternura de maneiras e por apresentar de maneira proeminente as partes mais consoladoras do evangelho. O apóstolo escreveu para aqueles que estavam em aflição. Ele próprio era um velho. Ele esperava estar em breve com o Salvador. Ele estava quase acabando com os conflitos e labutas da vida. Era natural que ele dirigisse seus olhos para a frente e para cima, e se demorasse nas coisas do evangelho que foram adaptadas para sustentar e confortar a alma.

Portanto, dificilmente há alguma parte do Novo Testamento onde o cristão maduro e maduro encontrará mais que seja adaptado aos seus sentimentos amadurecidos, ou para a qual ele se voltará mais naturalmente. Há grande compactação de pensamento e concisão de expressão nesta epístola. Parece ser composto por uma sucessão de textos, cada um deles apto a constituir o sujeito de um discurso. Há mais coisas sobre as quais um pastor gostaria de pregar em um curso de palestras expositivas, e menos que ele estaria disposto a ignorar por não estar tão bem adaptado aos propósitos da instrução religiosa, do que em quase qualquer outro livro do Novo Testamento .

Quase nada é de interesse meramente local ou temporário. Há traços claros na Epístola de um conhecimento íntimo dos modos de pensamento e expressão característicos dos escritos de Paulo, que, mesmo sem a referência na Segunda Epístola ( 2 Pedro 3:14 )

, teria levado à conclusão de que o escritor havia lido as epístolas desse apóstolo. O modo de escrever de Pedro é muito menos do que o de um erudito de Paulo; mas ele tem muito da mesma facilidade natural de dicção, tendência para digressões e uso de linguagem figurativa. Esta epístola ocupa um lugar intermediário entre as do grande apóstolo dos gentios e a de Tiago, o apóstolo da circuncisão. Ele se assemelha a ambos em um grau maior do que eles se parecem. ( J. Brown, DD) .