Êxodo 34:6,7

O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso.

O nome do senhor

I. "o Senhor." Lá estabelecemos nossas bases. A menos que você esteja preparado para admitir a soberania perfeita de Deus, você não pode ir mais longe - você não verá mais.

II. Em seguida, combinamos - "o Senhor Deus". E oh! que combinação! Colocamos toda soberania com todo o mistério da Divindade - Deus, essa palavra insondável. Mas entre todos aqueles atributos maravilhosos que formam a palavra Deus, há um que se destaca - esse nome nos leva a ele. A raiz da palavra é bondade - Deus, o bom. O Senhor o bom; o Senhor - amor; Deus. Colocamos a infinitude de Sua soberania em combinação com a infinidade de Sua afeição e dizemos: “O Senhor, o Senhor Deus”.

III. Mas agora chegamos às manifestações daquele maravilhoso mistério da Divindade para o homem - misericórdia. Você sabe que o significado estrito da palavra misericórdia é - um coração para a miséria. Portanto, o primeiro pensamento é - o grande Senhor Deus inclinando-se para o miserável, indo para o miserável.

4. E por que misericordioso? Porque gracioso. Graça é o fluxo livre de favor imerecido.

V. “longanimidade!” É a parte mais maravilhosa do caráter de Deus - Sua paciência - é tão contrastante com a impetuosidade, a pressa, a impulsividade do homem. Ele é provocado todos os dias, mas continua paciente.

VI. Agora ele sobe - “abundante em bondade e verdade”. Abundante é o suficiente e algo mais - um copo tão cheio que envolve - abundante, “abundante em” -

VII. “Bondade” e -

VIII. "verdade."

IX. “Mantendo misericórdia para milhares.” Existem milhares que ainda não veem ou sentem sua misericórdia, para quem Deus agora a mantém em reserva - digamos, pessoas ainda não convertidas.

X. “Perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado”. Estamos entrando cada vez mais agora na obra de Cristo. E que distinção devemos fazer entre "iniqüidade, transgressão e pecado?" A “iniquidade” é atos de injustiça para com o próximo - e “transgressão” são atos de injustiça para com Deus - e o “pecado”, a raiz profunda de tudo no coração humano? Ou é assim? É "iniqüidade" aquele princípio de toda injustiça, a falta de retidão, a ação injusta de Deus ou do homem; - e então "transgressão" o ato, seja para Deus ou para o homem, para Deus por meio do homem, "transgressão", - e então “pecar” novamente a natureza interna da qual aquela transgressão, que faz aquela iniqüidade, surge. Acho que essa é a verdadeira intenção - iniqüidade, transgressão, pecado. Mas Ele perdoa tudo.

XI. “De forma alguma inocente o culpado”. A palavra "culpado" não está no original - "de forma alguma clara." O qual? Ele não inocentará ninguém a quem não perdoou. “Culpado” significa um homem ainda sujeito à ira. Se um homem não aceita a Cristo, ele ainda está sujeito à ira - esse homem Deus nunca limpará.

XII. E então vem aquela parte muito difícil - que ele "visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos, e sobre os filhos dos filhos, até a terceira e quarta geração". Parece-me uma prova visível e permanente e um monumento da santidade e da justiça de Deus. Ele visita o pecado de geração em geração. Existem dispensações herdadas, calamidades herdadas.

Isso é injusto? É o princípio da maior justiça que lemos na história deste mundo. Pois a expiação tudo depende desse princípio. Se Deus visita o pecado de um no sofrimento de outro, não estabeleceu também que visita a justiça de um na felicidade e salvação eterna de outro? E acabamos com esse princípio, onde estaria nossa esperança? ( J. Vaughan, MA )

Misericórdia divina

I. O que é a misericórdia de Deus.

1. Aquela perfeição pela qual Ele auxilia Suas criaturas na miséria ( Lamentações 3:22 ).

2. Sua misericórdia é infinitamente grande ( Salmos 145:8 ).

3. Ele é a Fonte e Pai da misericórdia ( 2 Coríntios 1:3 ).

II. Para quem Deus é geralmente e especialmente misericordioso.

1. Para a humanidade em geral ( Salmos 145:9 ).

2. Ele continua a vida apesar de nossos pecados ( Salmos 86:13 ).

3. Ao livrar-se dos problemas ( Salmos 107:13 ).

4. Em garantir tudo o que é necessário para a vida ( Mateus 5:45 ).

5. Ele é especialmente misericordioso com Seu povo ( Deuteronômio 32:43 ).

6. No perdão de todos os seus pecados ( Hebreus 8:12 ).

7. Em despertá-los para uma novidade de vida ( Efésios 2:4 ).

8. Ajudando-nos a exercer toda a verdadeira graça ( 1 Coríntios 7:25 ).

9. Suporte sob problemas espirituais ( Salmos 94:17 ).

10. Abençoando problemas para o nosso bem ( Hebreus 12:10 ).

11. Trazendo para o céu finalmente ( Tito 3:8 ).

III. Os usos que devem ser feitos da misericórdia de Deus.

1. Não abusar da licenciosidade ( Romanos 6:1 ).

2. Devemos ser misericordiosos com os outros ( Lucas 6:36 ).

3. Perdoando seus ferimentos, tendo pena de suas misérias e aliviando suas necessidades ( Gálatas 6:10 ).

4. Devemos atribuir todas as nossas bênçãos à misericórdia de Deus para conosco ( Salmos 115:1 ).

5. Isso deve nos ensinar a amá-Lo ( Salmos 106:1 ).

6. Faça- nos temê-Lo ( Salmos 103:11 ).

7. E induza-nos a louvá-Lo ( Salmos 103:2 ).

8. As misericórdias de Deus são maiores do que as nossas misérias ( 1 João 4:4 ).

9. Eles são selados a nós pelo sangue de Cristo ( Hebreus 12:24 ).

10. Sua misericórdia só é conhecida pela influência do Espírito Santo ( Efésios 1:13 ). ( TB Baker. )

O mistério desvendado de Deus

Existe no homem um anseio pelo invisível. Cada um sente, mesmo que não o confesse, que outro mundo está, afinal, por trás deste. Mas o mundo dos espíritos é duplo - o reino dos poderes das trevas abaixo e o reino da luz no céu. No homem existe por natureza uma atração secreta para o que está abaixo. Existe o ponto escuro do pecado em nós que nos puxa para baixo. Quem segue este desenho vai para a destruição.

Mas existe no homem outra atração - uma atração para a luz, uma atração para Deus. Porque fomos feitos para ele. Mas embora nos tenhamos separado Dele, Ele não desistiu totalmente de Sua conexão conosco. Quem quer pintar Deus, deve pintar o amor - um fogo de amor que preenche o céu e a terra. Mas quem pode compreender e descrever esse amor sem limites e sem fim? Ele se recolheu e se deu uma forma corporal, a fim de se revelar a nós.

O coração de Deus se abriu para nós - o amor eterno se revelou a nós em Cristo Jesus. Mas não é no Novo Testamento que isso é revelado pela primeira vez. É tão antigo quanto a revelação do eterno conselho de amor de Deus. Mesmo no Antigo Testamento, Cristo está contido, embora em tipo e profecia. Há trevas ao redor de Deus, Ele está velado em mistério, nenhum homem mortal vê Seu semblante e vive; os olhos de Moisés estão presos por Jeová, enquanto Ele passa por ele.

Mas uma palavra cai em seus ouvidos: nesta palavra, Deus pronuncia Sua natureza, e esta palavra é executada assim - “Deus é amor”. Esse é o mistério revelado de Deus. Consideremos, então, esse mistério desvendado na tríplice maneira como nosso texto o coloca diante de nossos olhos.

I. Na direção da vida. Deus ordena o vasto e dispõe do objeto mais isolado. Essa é apenas a Sua grandeza - atenção no que é pouco. Mas quantas vezes nossos caminhos e a direção de Deus em nossa vida são um mistério para nós! Que Ele nos conduz feliz e abençoadamente, acreditamos, embora o que vemos muitas vezes nos pareça estranho. No entanto, um dia estaremos nas alturas da luz e olharemos para trás, para nossos caminhos escuros no vale, e eles serão claros, e nosso entendimento dará seu julgamento no louvor do amor. Esse é o mistério desvendado de Deus na direção da vida.

II. Vamos considerar este mistério revelado no perdão dos pecados. Pois nossa vida está cheia de pecados e culpa. O término de nossa vida é o selo do perdão dos pecados. Levamos a lei de Deus escrita em nossos corações. Mas nosso pecado o quebrou. Nos desculpe; gostaríamos de ser piedosos e santos. Por isso viemos e nos apresentamos diante de Deus com novas resoluções: a partir de agora, será diferente conosco.

Mas por quanto tempo isso continua até que seja como antes? Não chegará a uma vida realmente nova. Nós corrigimos ali e então; mas nossa vida moral permanece sempre um trabalho cansativo e nunca se torna uma matéria livre e alegre, que é compreendida por si mesma - que jorra e jorra fresca e alegremente do coração. De onde é isso? A falha está na fundação. Deus deve causar-nos uma impressão tal que conquiste nossos corações e torne impossível para nós outra coisa senão amá-Lo.

Por que meios Deus causa tal impressão sobre nós? Não por Sua infinita grandeza e majestade, mas por Seu amor gracioso. “Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro” ( 1 João 4:19 ). E que amor é esse? É o amor perdoador de Deus: não o amor manifestado nas exibições de Sua bondade, em Sua ansiedade por nossa vida terrena.

Isso nos humilha, mas ainda não atinge nosso ser mais íntimo. O ponto mais íntimo em nós, onde estamos conectados com Deus, é a consciência. E exatamente aqui nos sentimos separados de Deus. Aqui devemos experimentar o amor de Deus: esse é o Seu amor perdoador. Mas este é o fundamento correto de todo trabalho moral.

III. Vamos considerar este mistério revelado na comunhão da aliança. A aliança de Deus com Israel baseia-se no perdão dos pecados. Deus habita no meio deles, Ele é o seu Deus e eles são o Seu povo, e Ele os conduz em seu caminho e os conduz à meta. Ele, portanto, se revela a eles como um Deus da aliança. Mas tudo isso é apenas uma profecia da aliança de Deus conosco em Cristo Jesus.

Isso se baseia no perdão verdadeiro e real dos pecados. Mas tudo isso é apenas o começo da conclusão. Aguardamos o cumprimento da promessa. Na esperança, a morada lá já está aqui. Mas ainda não estamos lá. Ainda estamos em nossa peregrinação ao salão da bem-aventurança. Lá, pela primeira vez, haverá a celebração correta da aliança. ( JC Luthardt, DD )

A natureza moral de Deus

I. A forma em que a revelação é feita.

1. Em primeiro lugar, é dado, não nos termos frios e formais de um sistema meramente ético e filosófico, mas em sua aplicação calorosa e simpática às necessidades da vida do homem. A verdade mais profunda está aqui implícita. Mas a forma da declaração é simples, expressa na linguagem cotidiana dos homens, como todos os homens, em qualquer condição, poderiam apreender fácil e prontamente.

2. Não se dirige ao homem apenas no lado mais simples de sua natureza, mas coloca no primeiro plano das qualidades Divinas aquelas que têm em consideração a pecaminosidade do homem e a necessidade em que ele se encontra, de ternura, piedade e graça. Que reconhecimento do verdadeiro estado do coração humano! A revelação de Deus não é uma filosofia do “poderia ter sido”, do “deveria ser” - onírico, vago, hipotético e inútil. Mas é uma maneira prática de lidar com o que é. Leva o homem exatamente como o encontra.

II. Agora, vamos indagar, qual é a revelação que é feita em uma forma tão humana e tão graciosa? Deus se declara “misericordioso e misericordioso”. Pela primeira qualidade entendemos pena, uma ternura para com os fracos e desamparados, com um senso adicional de gentileza e perdão para com aqueles que não são apenas fracos, mas perversos, pecadores e também tristes. E enquanto Deus é isso, tudo é favor, gratuito e imerecido.

Ele é tão gracioso quanto misericordioso. Mas há qualidades adicionais de misericórdia e graça além do mero fato amplo e geral de sua posse. Estes podem ser de natureza divina, e ainda assim seu exercício pode ser restringido dentro de limites estreitos e breves de ocasião e duração. Mas Deus é “longânimo e abundante em bondade e verdade”. Não devemos esquecer que essas qualidades do ser moral de Deus estão relacionadas, como já dissemos, às condições humanas, especialmente a do pecado, e a respeito disso Ele é “longânimo.

“Pois o homem não é apenas um pecador, mas ele perpetua o pecado, ele continua pecando; ele está alienado de Deus, e permanece um estranho, com o coração cada vez mais duro, indo mais longe, ficando menos acessível, aumentando cada vez mais sua rebelião. E ainda assim a misericórdia de Deus não cessa. Ele não perde a paciência. Ele espera e observa. E dessa misericórdia e clemência ninguém precisa duvidar do poder ou da suficiência.

Deus é ainda declarado como "abundante em bondade e verdade". A bondade é talvez um atributo de alcance mais amplo do que a misericórdia, abrangendo a misericórdia para o pecador e os miseráveis ​​na relação beneficente para com todos cujo bem-estar e felicidade Deus sempre busca. A verdade é aquela harmonia de ser da qual podemos sempre depender. É ordem e paz, é fidelidade e imutabilidade - tudo que torna a confiança no Deus verdadeiro uma coisa certa, não passível de decepção, mudança e decadência.

A ênfase, talvez, deve ser colocada na palavra "abundante". Deus tem o suficiente e de sobra. Então, esses não são de forma alguma atributos inertes e inoperantes da natureza Divina. Os homens muitas vezes perdem a si mesmos e a clareza de seus pensamentos em meras declarações abstratas das qualidades de Deus, mas nesta declaração de Si mesmo, Jeová mostra quão prática é a revelação que Ele dá. “Mantendo misericórdia de milhares, perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado.

A frase “tendo misericórdia de milhares” é impressionante. O termo milhares é indefinido, significando um número muito grande. Pode ser usado em contraste com a "terceira e quarta geração" da cláusula seguinte e, se assim for, indica que a misericórdia de Deus é preservada por todas as idades da humanidade e permanece perpétua e incessante, para a raça universal por sempre. O perdão também, quão completo é este! Não é apenas o único pecado que é perdoado.

O hábito contínuo do pecado, o caráter formado e endurecido do mal, a impiedade forte e desafiadora, mesmo estes podem encontrar misericórdia e ter experiência da graça perdoadora de Deus. É sua prerrogativa. É a Sua natureza. Tudo isso é baseado na mais absoluta justiça e integridade de retidão. "Ele não irá de forma alguma inocentar o culpado." A reivindicação eterna de ordem moral deve ser reconhecida, e até que a culpa seja purificada e o pecado destruído, o pecador não pode ser inocentado. Vamos, agora, reunir as grandes verdades desta passagem sublime e colocar seu significado e seu poder em nossos corações.

1. A revelação que Deus concede de si mesmo está na esfera do ser moral.

2. Este aspecto moral da Divindade está em completa harmonia com todos os outros lados da natureza Divina.

3. O ser moral de Deus, conforme é revelado, necessariamente fornece uma satisfação de suas reivindicações de justiça e retidão.

4. Nesta plenitude da revelação há abundância de graça e misericórdia que é oferecida a todos os homens. Esta, então, é a verdade final que aparece na revelação de Deus. Que nenhum homem se desespere. ( LD Bevan, DD )

Grande bondade de Deus

I. A glória de Deus é Sua bondade. Quando Moisés disse: “Rogo-te que me mostres a Tua glória”, o Senhor respondeu: “Farei com que toda a minha bondade passe diante de ti” ( Êxodo 33:18 ; Êxodo 34:6 ).

1. Vemos isso na natureza ( Salmos 33:5 ; Salmos 145:9 ; Salmos 65:11 ).

2. Vemos isso na providência ( 1 Reis 8:66 ; Salmos 31:19 ; Zacarias 9:16 ).

3. Vemos isso na graça ( Efésios 1:7 ; Salmos 23:6 ; Jeremias 31:14 ).

II. O efeito da bondade de Deus sobre o coração do homem deve ser.

1. Tristeza por ter ofendido a Deus ( Romanos 2:4 ; Jó 42:5 ; Oséias 3:5 ),

2. Deleite-se em louvar a Deus ( Salmos 107:8 ; Isaías 63:7 ).

3. Desejo de receber as bênçãos de Deus ( Números 6:24 ; Números 6:26 ; Miquéias 7:18 ).

4. Uma disposição para imitar o caráter de Deus ( Lucas 6:36 ; Efésios 5:2 ; 1Jo 6:11). ( Revista do Clérigo. )

Bondade de deus

O falecido Dr. Samuel Martin, em uma carta a um amigo após a morte do Dr. Davidson, fala assim daquele homem piedoso e devotado, cuja memória está santificada na mente de todos que o conheceram: - “Ele estudou teologia no Glasgow College . Thomas e eu morávamos juntos, companheiros e colegas de escola; e eu, sendo alguns anos mais velho, era considerado uma espécie de guardião. Ao relembrar aquele período, ao revisar completamente o relacionamento e a amizade de sessenta anos, sempre encontrei nele, do primeiro ao último, piedade genuína e não afetada, afeto, benevolência, comportamento regular, exemplar, amável.

Recordo, com prazer, as devoções familiares de nossa pequena sociedade. Lembro-me bem de uma exclamação, em uma ocasião, para mim, após levantar da oração - uma prova notável de sua humildade, gratidão e ternura de consciência características, 'Oh, Martin, é a bondade divina, de todas as coisas, que mais me humilha! '”

Misericórdia perdoadora de Deus

Certa vez, visitei as ruínas de uma cidade nobre construída em um oásis no deserto. Colunas poderosas de templos sem teto ainda permaneciam em uma fileira ininterrupta. Salões em que reis e sátrapas haviam festejado há dois mil anos eram representados por paredes solitárias. Portões de pedra ricamente esculpida levavam a um paraíso de morcegos e corujas. Tudo estava em ruínas! Mas, além da cidade desmantelada, riachos, que antes fluíam por belos jardins de flores, e ao pé de corredores de mármore, ainda se moviam em música imorredoura e frescor inesquecível.

As águas eram tão doces como quando as rainhas as beberam há dois mil anos. Poucas horas antes, eles haviam sido derretidos pelas neves das montanhas distantes. E assim o amor perdoador de Deus flui de forma sempre renovada através dos destroços do passado. Votos, convênios e propósitos nobres passados ​​podem ser representados por colunas solitárias e arcos quebrados e fundações espalhadas que estão se desintegrando em pó, mas por meio da cena de ruína, uma nova graça está sempre fluindo de Seu grande coração nas alturas. ( TG Selby. )

Isso de forma alguma inocentará o culpado.

Deus justificou na salvação do homem

I. O homem pensa em Deus como se Deus fosse algo parecido com ele: e, portanto, ele faria de Deus um Ser mutável e caprichoso; ele o faria conivente com o pecado e desprezaria a transgressão, aceitando algumas lágrimas, ou algumas resoluções, ou algumas esmolas, como satisfação suficiente para receber o perdão. Todas essas idéias de Deus são vis e injustificáveis, e cobrirão aqueles que as entretêm com confusão eterna. A natureza de Deus torna impossível para Ele inocentar o culpado. Se o positivo é verdade, que Deus ama a santidade, o negativo deve ser verdade, que Ele odeia a iniqüidade.

II. E agora alguns provavelmente dirão: “ora, isso é contrariar o próprio evangelho; certamente favorece a noção de que ninguém pode ser salvo, pois quem pode ser salvo, quando não há homem sem culpa? E se Deus não inocentará os culpados, como alguém encontrará em paz o seu Criador? ” A visão que tenho é esta - que Deus não inocenta o culpado; não, mas direi o que Ele faz, o que é infinitamente mais para Sua glória e, necessariamente, mais para nossa paz - Ele torna o culpado sem culpa e Ele torna os injustos perfeitos em justiça.

Ele faz isso em virtude da vida dada ao culpado, por todos os que Nele creram; nEle todos pagaram a pena, todos satisfizeram a justiça de Deus e todos têm justiça perfeita. ( H. Stowell, MA )

O culpado "de forma alguma inocentado"

I. O que deve ser entendido pelo Senhor “não inocentando o culpado”? Quando Ele pronunciar a sentença de absolvição, será em total conformidade com a justiça. E, no entanto, a base da religião deste mundo nada mais é do que a crença de que Deus irá "limpar o culpado". Quais são todas as ilusões de operações hipócritas? Quais são todos os esforços para adiar até que uma estação mais conveniente chegue? o que é todo o descanso nas ordenanças, formas e coisas externas? Apenas um esquecimento de que Deus é um Deus que examina o coração.

II. Mas agora observe, por que é verdade que Deus “de forma alguma inocentará o culpado”? Tudo em Deus o proíbe. Sua própria fidelidade torna isso impossível. Agora, a fidelidade faz parte da bondade divina. O que constitui a verdadeira substância de nossa esperança? que pela graça de Deus estaremos finalmente no céu? Deus me diz que “aquele que crer será salvo”; Ele me disse que o “sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado.

“O que nos dá confiança? Simplesmente, a fidelidade de Deus - eu acredito, porque Deus diz isso. Tire isso, e onde está a Sua bondade? Não é mais. Agora tenha isso em mente, que o que dá estabilidade à promessa dá estabilidade ao ameaçador. O amor de Deus é um amor santo. Agora, a grande causa de toda miséria é o pecado; e o que proíbe o pecado é um amor santo. Sim, e pode-se até dizer que a penalidade, por mais terrível e terrível que seja, é um dos grandes desdobramentos de Seu amor.

Conclusão:

1. O assunto tem uma aparência horrível, no que se refere ao pecador endurecido em suas transgressões. "Ele não irá de forma alguma inocentar os culpados."

2. As palavras são cheias de encorajamento para o pobre espírito penitente - “Ele não irá, de forma alguma, inocentar o culpado”. "Ah!" você está pronto para dizer: “como Ele pode me limpar? Eu sou totalmente culpado. ” Você nunca teve a devida concepção de sua própria culpa, e de qual é a sua culpa diante de Deus. No entanto, absolutamente nenhum tu tens. Porque? Porque tudo foi transferido para Jesus. Porque Ele o pegou e levou embora. Ele suportou isso. Ele “não foi inocentado”, Ele suportou a pena.

3. Como essa verdade deve levar a -

(1) Confissão de pecado;

(2) serviço sagrado. ( JH Evans, MA )

União de justiça e graça em Deus

“Contempla a bondade e severidade de Deus”, diz o Apóstolo Paulo. Na maioria dos casos, a bondade é ilustrada por um tipo de eventos e a severidade por outro, mas na obra de Cristo o mesmo evento de Sua morte exibiu os dois lados do caráter de Deus da mesma forma e ao mesmo tempo, e assim o perdão nunca foi oferecido ao culpado sem um forte protesto contra o pecado. Agora, o esforço para inculcar essas duas qualidades por meio de todas as Escrituras parece apontar para algo no homem, alguma concepção de caráter que ele precisa ter impresso sobre ele e que ele deve realizar em sua própria vida.

I. E ao prosseguir com este assunto, observamos, primeiro, que entre os homens aquele que é capaz de exercer apenas uma justiça dura e implacável é considerado como estando longe da perfeição e não pode ser amado; enquanto, por outro lado, um personagem em que a simples bondade ou bondade é a única característica perceptível não garante nenhum respeito. Somente onde vemos as duas qualidades unidas podemos sentir confiança e apego decididos.

Eles não verificam um ao outro, como se poderia supor, mas aumentam o poder um do outro. O homem indiscriminadamente bom é considerado fraco; a natureza severa e rigorosa pode ter intelecto em abundância, mas falha em aquecer as almas dos homens. Quando unidos, eles formam o caráter, um caráter no qual há profundidade, a profundidade do intelecto repousando abaixo do temperamento e do impulso em um fundamento de sabedoria e verdadeira excelência de coração.

Não pode haver governo moral entre os homens sem sabedoria, pois aquele que torna os homens bons não deve olhar para as impressões imediatas, mas para os resultados: ele deve considerar longos períodos de tempo e longas séries e interações de causas que moldam o caráter. Quando a benevolência instintiva falhou em frustrar seus próprios desejos e corromper seus beneficiários? A união desses opostos, onde só a sabedoria pode ser encontrada, garante o melhor governo, e como cada um deve ser de alguma forma um governador, de uma família, ou uma oficina, se não de uma cidade ou estado, todo o vastos interesses da humanidade dependem dessa união.

II. Se Deus deve ser honrado e amado pelos seres humanos, Ele deve se apresentar às nossas mentes sob o mesmo duplo aspecto. Ele deve ser visto à luz das qualidades que podemos chamar pelo nome de justiça e daquelas às quais damos nomes de bondade, bondade, ternura ou misericórdia. Os pecadores são recuperados e reivindicados primeiro por um senso de pecado, e então por uma percepção do amor divino, e sem este último eles não pensariam em seus pecados, ou cresceriam naquele temor filial, aquela adoração sagrada que o salmista pretende. Somente sob este duplo aspecto de Deus a verdadeira religião, a religião da alma, é possível.

III. Acrescentamos em terceiro lugar, que envolve um alto grau de sabedoria para saber quando ser justo ou severo e quando exercer a bondade ou a graça. É um grande problema governar uma nação; é maior governar um universo virtuoso; mas um ainda maior é apresentado quando o elemento do mal é posto em questão, e os interesses de muitos entram em conflito com a felicidade de uns poucos pecadores.

Especialmente quando olhamos para Deus treinando Suas criaturas para uma condição mais elevada; ampliando seus poderes, ajudando os fortes a se tornarem mais fortes, tendo pena dos fracos e revelando-se como seu Deus perdoador; então, acima de tudo, parece que os equilíbrios do universo moral são extremamente delicados, e que é necessário uma mão, firme e sábia além de nosso pensamento, para segurá-los. Nenhuma solução para as complexidades das coisas foi oferecida ao homem que merecesse atenção, exceto aquela que Cristo fez.

A reconciliação da santidade e do amor em Sua obra, seu treinamento justo e bem equilibrado de toda a natureza moral desafia nosso respeito, nossa admiração, mesmo que permaneçamos distantes de Cristo. Ele é feito de Deus para nós sabedoria e justiça e santificação e redenção.

4.E agora, tendo levado suas mentes a Cristo, termino com a observação de que Ele uniu os dois lados do caráter de que falamos, em sua devida mistura, em Sua única pessoa. E é digno de nota que sua união prova sua genuinidade e sua profundidade. Aquele que poderia amar e perdoar assim, não obstante Seu profundo senso do pecado, que força de caráter Ele deve ter tido, que profundidade e verdade de amor, que poder de amar, que riqueza inesgotável de alma! E Aquele que poderia repreender isso e mostrar tal forte desprazer contra as más ações, quão difícil, humanamente falando, deve ter sido para Ele amar objetos tão distantes da beleza; e se Ele os amou como o amou, seu amor não deve ter sido de outro tipo que o nosso, superior aos desprezos e injúrias pessoais, totalmente diferente da bondade instintiva de temperamento, participando de uma qualidade de sabedoria elevada! (TD Woolsey. )

Redenção universal subversiva da certeza da salvação

Aproxime-se e contemple este paradoxo cristão; vinde, eis conosco, por um tempo, este mistério cristão, a certeza de que o culpado não pode ser inocentado - de que Deus não pode fazê-lo - é a salvaguarda da redenção, a garantia da expiação oferecida.

I. É verdade que esta declaração do caráter de Deus - da impossibilidade de Ele limpar o culpado - fecha muitas portas largas de esperança. O coração dos pecadores está cheio de dispositivos para a salvação. Eles têm muitas vias de entrada para perdoar e favorecer.

1. Existe a placabilidade e a compaixão de Deus da qual eles se baseiam amplamente. A ira Divina é, portanto, em sua imaginação, um bicho-papão, bem elaborado para assustar os transgressores, para mantê-los sob controle, mas quanto a qualquer condenação final e eterna resultante dela, tudo é posto de lado por sua doutrina conveniente de Sua facilidade e compaixão avassaladora.

2. Novamente, há a sugestão do tentador da mutabilidade de Deus, “certamente não morrereis”, abrindo para muitas portas largas. Não é que a veracidade de Deus seja realmente questionada. Mas então Ele pode retirar ou mudar Sua palavra. Essas esperanças enganosas são satisfeitas, e a porta que elas abrem para sempre fechada, por meio de uma passagem decisiva - "e de modo algum inocentarei o culpado."

II. Embora esta passagem feche com uma mão tão decisiva toda porta falsa de esperança, e anuncie em caracteres de luz, que a culpa não pode ficar impune, ela ainda abre uma porta de esperança que nunca pode ser fechada, e é uma âncora imóvel para cada alma que fugiu para se refugiar na grande propiciação. Ele não pode de forma alguma inocentar o culpado, portanto, estou certo de que Ele não pode, de forma alguma, punir o inocente.

Em Cristo sou inocente; a culpa não está mais ligada a mim; minha alma está justificada; a justiça, com sua espada, não tem direito a mim - está satisfeita; a lei, com suas penalidades, não exige nada de mim; cada jota e til é cumprido. "Quem é ele que condena? é Cristo quem morreu ”.

III. Observamos que o forte consolo extraído dessa passagem é garantido apenas na suposição de que, ao morrer, Cristo morreu como um verdadeiro e real substituto no lugar e no lugar de Seu povo, e somente por eles. ( J. Lewis. )

Justiça e misericórdia não antagônicas

Agora, não há maior engano do que supor que o Ser Divino, como um Deus de justiça e um Deus de misericórdia, está em antagonismo consigo mesmo. Observe, peço-lhe, que não é a misericórdia, mas a injustiça, que é irreconciliável com a justiça, e que é a crueldade, não a justiça, que se opõe à misericórdia. Esses atributos de Jeová não são contrários uns aos outros, como o são a luz e as trevas, o fogo e a água, a verdade e a falsidade, o certo e o errado.

Não. Como dois riachos separados que unem suas águas para formar um rio comum, a justiça e a misericórdia estão combinadas na aliança da redenção. Como os dois querubins cujas asas estendidas se encontraram acima da arca, ou como os dois homens devotos e santos que arrancaram os pregos do corpo de Cristo e carregaram o fardo sagrado para o túmulo, ou como os dois anjos que o receberam no comando, e, sentados como enlutados dentro do sepulcro, um à cabeceira, o outro aos pés, guardavam silenciosamente o precioso tesouro, a justiça e a misericórdia estão associadas na obra de Cristo.

Eles são os apoiadores do escudo no qual a cruz está estampada. Eles sustentam os braços de nosso Advogado celestial. Eles formam os dois pilares sólidos, imóveis e eternos do trono do Mediador. No Calvário, a misericórdia e a verdade se encontram, a justiça e a paz se beijam. ( T. Guthrie, DD )

Visitando a iniqüidade dos pais .--

A lei da hereditariedade

Nascemos em uma vida em que não podemos determinar a natureza das influências que exercemos. Podemos reprimir alguns, modificar outros e desenvolver ainda outros; mas não podemos determinar o efeito, nem alterá-lo. Devemos exercer certa influência uns sobre os outros.

I. Em primeiro lugar, mencionaremos a influência voluntária, ou a capacidade que adquirimos de influenciar nossos semelhantes, trazendo o poder, ou as causas do poder, para exercer sobre eles de propósito. Esta é a forma de influência mais familiar. É a base de toda instrução. O pai influencia o filho de propósito. O professor influencia propositalmente todas as mentes que são colocadas sob seus cuidados.

Amigos influenciam amigos. Atraímos os homens para o nosso modo de pensar e para o nosso modo de agir. Nós persuadimos; nós dissuadimos; nós pedimos; reforçamos nosso arbítrio; e de mil maneiras atraímos os homens voluntariamente.

II. Então, além de tudo isso, além do que fazemos de propósito, há o outro elemento de influência inconsciente que os homens exercem - aquilo que nossa natureza joga fora sem nossa vontade. Pois eu afirmo que está conosco como está com o sol. Não suponho que o sol jamais pense em elevar o termômetro; mas aumenta. Onde quer que o sol brilha com calor, o mercúrio sobe, embora o sol e o instrumento estejam ambos inconscientes.

E estamos incessantemente emitindo influências boas, más ou negativas. Estamos perpetuamente, pela força da vida, expulsando de nós mesmos influências imperceptíveis. E, no entanto, a soma dessas influências é do maior peso e importância na vida. Uma única palavra falada, você não sabe em que ela cai. Você não sabe em que alma ela se baseia. Em alguns estados de espírito, as palavras escapam de nós e não têm importância.

Mas existem outros estados de ânimo em que uma palavra de esperança, uma palavra de ânimo, uma palavra de simpatia são como um bálsamo. Ele muda a sequência do pensamento e toda a ordem e direção da mente. Palavras soltas muitas vezes afastam os homens dos maus rumos ou dos bons, conforme o caso. Um exemplo simples, silencioso, sem fala pela vocalização, mas caracterizado pela pureza, pela simplicidade, cristalina e celestial, adoçou bairros inteiros.

A fidelidade, o desinteresse no amor, a paz pura, o amor a Deus e a fé nas coisas invisíveis não podem existir em um homem sem ter efeito sobre seus semelhantes. É impossível que alguém se levante no meio de uma comunidade e simplesmente seja bom, e não difunda a influência dessa bondade para todos os lados. O que é verdadeiro para o bem é verdadeiro também para o mal. Homens que estão sob a influência de paixões malignas estão semeando as sementes dessas paixões.

Fagulhas saem deles como se saíssem da chaminé de uma forja. É a necessidade inerente da maldade gerar maldade e distribuí-la. Um homem é responsável, não apenas pelo que faz de propósito, mas pelo que faz inconscientemente. E a carga de responsabilidade aumenta à medida que você entra nesses círculos cada vez mais amplos. Mais do que isso, quanto maior a natureza e mais ampla a dotação, mais influência o homem exerce tanto para o bem como para o mal.

O tom moral de nossa literatura a esse respeito é extremamente ruim. Há quase uma máxima de que o gênio tem o direito de ser ilegal quanto ao seu método de fazer as coisas certas. Cada homem é responsável pelo dever; e o dever e a responsabilidade por ele aumentam na proporção do ser.

III. Nossa influência não é meramente voluntária, ou involuntária e inconsciente, mas se torna complexa, porque é composta pelas vidas e pela influência adicional de outras pessoas. Nós somos sociais. Estabelecemos relações com homens. Nossa liberdade toca a deles. Nós os inspiramos. Mas não mudamos sua natureza. Nós, por assim dizer, semeamos germes em seu solo. Esses germes continuam e se tornam forças em suas mãos.

De modo que o que fazemos aos únicos, eles se propagam. Mas a influência dos homens não se limita à sua ação voluntária, nem às complexas relações sociais que eles sustentam e pelas quais sua influência é propagada indiretamente.

4. Em alguns aspectos, os homens têm nas mãos a história do futuro. A própria declaração solene de nosso texto - “Visando as iniquidades dos pais sobre os filhos, e sobre os filhos dos filhos, até a terceira e quarta geração” - este é o mistério dos séculos. Se fosse apenas de um lado; se os homens, tendo o poder da beneficência, tivessem o poder de perpetuá-la, deveríamos admirar isso; mas se é verdade que os homens têm o poder de transmitir a corrupção e, portanto, de influenciar depois, quem pode deixar de se maravilhar com isso? Se isso for uma lei, os homens podem ficar horrorizados na presença de tais resultados que devem cair sob ela.

E é uma lei, é um fato. Devemos aprender esta grande lei hereditária, e devemos incluir em nossos propósitos de benevolência a escolha sábia, a perpetuidade e o aperfeiçoamento da raça, pela observância desta grande lei da transmissão hereditária. A malignidade do pecado é uma malignidade terrível, como é revelado por esta grande lei da transmissão de influência para a posteridade, seja direta e voluntariamente, ou indireta e inconscientemente.

Existem multidões de homens que são descuidados consigo mesmos. Eles são considerados seus próprios piores inimigos. Eles são homens que são livres e fáceis; que desperdiçam seu dinheiro; que pervertem sua disposição. E porque são afáveis ​​e geniais, as pessoas dizem deles: “Eles são indivíduos inteligentes; eles são homens gentis; eles não fazem mal; de qualquer forma, eles são seus próprios piores inimigos. ” Agora, um homem que está gastando sua vida inteira para se destruir, não pode parar consigo mesmo.

E quanto melhor ele for, maior será a probabilidade de exercer influência. Mais do que isso, não é só ele que é destruído. O bebê no berço é amaldiçoado. A filha que ainda não nasceu é amaldiçoada. O herdeiro e os filhos subsequentes são amaldiçoados.

V. Acrescentarei apenas uma única consideração: e esta é uma advertência e uma advertência a todos aqueles que, conscientemente, carregam em si a semente da doença transmissível. Acho que não há crime nem contravenção, para aqueles que são instruídos, maior do que formar vínculos matrimoniais sob tais circunstâncias. ( HW Beecher. )

A unidade orgânica da raça

I. Observemos, em primeiro lugar, o fato natural que quase podemos chamá-lo, da unidade e da solidariedade da raça. O método de preservação e reprodução das espécies, que Deus designou, é o da linhagem e da descendência. As relações das diferentes partes desta espécie prolongada são tais que envolvem uma certa unidade. Nascimento e criação, a relação familiar, a lei da semelhança, os limites da variação, pelos quais os filhos não podem divergir do tipo parental além de uma certa marca de liberdade, todos esses são o que podemos chamar de elementos físicos e corporais de unidade no raça.

Essa unidade é encontrada, à medida que ascendemos à raça humana, para envolver o descendente nas condições dos pais, em um grau que é muito mais notável do que nas espécies inferiores. O bebê humano permanece mais tempo na dependência dos pais; os anos de educação se estendem ainda mais; as condições de vida da prole, na proporção em que a civilização e a cultura tornam a vida mais complicada e mais profundamente afetada pelos pais.

Que esta unidade da raça é ensinada pelas Escrituras, ninguém pode duvidar. É ainda ilustrado pelo tratamento Divino de casos individuais e pelo desenvolvimento do propósito Divino ao longo da história sagrada. .. Se houver lições de história, pelo menos esta lição é clara. Deus uniu os homens à unidade de sua descendência e lida com o homem segundo as linhas de sua geração.

II. Nosso texto faz mais do que meramente revelar a verdade que declaramos e ilustramos; além disso, mostra-nos que essa unidade orgânica da raça é de qualidade moral e envolve disciplina moral. Deus declara que Ele visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos até a terceira e quarta geração. Não estamos limitados pelo mero número de descidas a que a visitação será aplicada.

A própria forma da frase sugere indefinição. Pode ser que, na verdade, apenas uma geração sofra, ou, por outro lado, o terrível julgamento pode descer além da terceira e quarta linha da posteridade. A lei é uma das generalidades da vida humana, não deve ser medida pela exatidão da aritmética. O homem não precisa ser exaltado à presunção, nem lançado ao desespero, pelas palavras desta revelação.

E, ao interpretarmos a duração da pena no sentido geral, podemos encontrar, nas palavras do julgamento, algo mais do que a mera fórmula da condenação. Se houver uma visitação do pecado do pai, certamente deve haver também uma bênção da virtude do pai. Essas palavras, portanto, nos revelam a qualidade moral da unidade orgânica da raça. Aquilo que está envolvido na descendência do filho dos pais não é por meio de mera causa e efeito natural.

Na verdade, é parte do condicionamento material do universo. Mas é supervisionado pelo Deus que governa, e governa não apenas pelas leis físicas, mas também com fins morais e espirituais. Ele se revela como o administrando, e sabemos, portanto, que se for uma visitação divina, é feita com sabedoria e graça reguladora, é feita para os fins superiores do caráter, para a evolução do bem e para a extinção final do mal e, portanto, deve conter, combinados com ele, não apenas os desígnios da lei moral e a vindicação da justiça, mas também as questões sublimes da graça e da salvação, visto que Deus é um Pai e também um Governante, um Salvador bem como um juiz.

Portanto, não é uma condenação, mas uma disciplina. Não é para funcionar como uma lei físico-mecânica, pegando você como uma máquina pega o incauto ou o operário desajeitado, e então nunca o deixando ir, até que o tenha arrastado por todo o seu terrível curso de rodas e rolos, engrenagens e esmagando pistões, para expulsá-lo, por fim, uma farsa de vida e poder rasgada e mutilada, desmembrada e abatida.

Esta é a sua visão filosófica da descendência humana, mas não é o Divino. Deus “visita os pecados dos pais nos filhos”. Sabemos então que Ele faz isso para disciplinar a corrida. “Meu pai é lavrador”, disse Jesus, ensinando-nos a mesma lição abençoada sob uma bela figura. Qual, podemos perguntar agora, é o resultado prático de toda essa verdade, a relação orgânica do homem, essa relação divinamente regulada e aplicada à disciplina da raça?

1. Em primeiro lugar, isso não nos dará um novo sentido da responsabilidade da vida? Somos elos da cadeia da vida humana. Recebemos as influências de nossos pais e as passamos para nossos filhos.

2. Não deveríamos, então, considerar profundamente a tremenda responsabilidade com a qual estamos sobrecarregados? Podemos envolver uma longa linha de descendentes no resultado de nosso viver.

3. A importância desta lição torna-se ainda maior quando a consideramos como ela afeta a vida familiar e as relações que subsistem entre os pais e os filhos. Que santidade Deus não deu à família! Nada deve quebrar o vínculo que une a sociedade em seus elementos essenciais e formativos - os círculos domésticos.

4. Procuremos, então, tornar esta lei divina de grande potência na edificação de nossa Igreja e na promoção do reino de Cristo conforme nos é dado. “Para você e seus filhos” é a promessa.

5. E, finalmente, deixe-me pedir-lhe que reflita sobre sua relação com Jesus Cristo à luz desta unidade orgânica da raça. ( LD Bevan, DD )

A iniqüidade dos pais visitou seus filhos

1. Que esta passagem não tem qualquer referência ao tratamento de Deus para com a humanidade em um estado futuro. Isso não significa que Deus punirá os filhos em um estado futuro pelos pecados de seus pais; mas a visitação que ameaça é exclusivamente temporal (ver Ezequiel 18:20 ).

2. Que Deus nunca visita os filhos, mesmo com julgamentos temporais pelos pecados de seus pais, a menos que eles imitem, e assim justifiquem as ofensas de seus pais. Ezequias, Josias e muitos outros homens piedosos eram filhos de pais extremamente iníquos; mas como eles evitavam os pecados de seus pais e eram supremamente devotados a Deus, gozavam de Seu favor em alto grau e eram visitados sem marcas de desagrado por causa de seus progenitores.

Há, no entanto, uma exceção aparente a essas observações, que deve ser notada. É evidente pelos fatos que mesmo filhos piedosos freqüentemente sofrem em conseqüência da conduta perversa de seus pais. Se um pai for ocioso ou extravagante, seus filhos, e talvez os filhos de seus filhos, podem sofrer em conseqüência; nem qualquer grau de piedade sempre os protegerá de tais sofrimentos. Deve-se, no entanto, acrescentar que o exemplo pecaminoso e a conduta de pais perversos têm a tendência mais poderosa de impedir que seus filhos se tornem piedosos, induzi-los a seguir caminhos viciosos e, assim, trazer sobre eles julgamentos divinos.

3. Que nosso texto descreve o método de Deus de proceder com as nações e comunidades civis ou eclesiásticas, ao invés de indivíduos. Não digo que não se refira a indivíduos, mas se refere principalmente a nações, estados e igrejas. Para que possamos perceber a justiça, sabedoria e propriedade deste método de procedimento, é necessário considerar as seguintes coisas.

É indispensavelmente necessário para o aperfeiçoamento do governo moral de Deus que ele se estenda às nações e comunidades, bem como aos indivíduos. Isso, eu imagino, é muito evidente para exigir prova; pois como Deus poderia ser considerado o governador moral do mundo se as nações e comunidades estivessem isentas de Seu governo? Novamente, se Deus deve exercer um governo moral sobre as nações e comunidades, recompensando-as ou punindo-as de acordo com suas obras, as recompensas e punições devem evidentemente ser dispensadas neste mundo; pois nações e comunidades não existirão, como tais, no mundo vindouro.

Nesse mundo, Deus deve lidar com os homens, considerados simplesmente como indivíduos. Além disso, parece evidentemente adequado que as comunidades, bem como os indivíduos, tenham um tempo de julgamento e liberdade condicional que lhes seja permitido; que se a primeira geração se mostrar pecaminosa, a comunidade não deve ser imediatamente destruída, mas que a punição deve ser suspensa, até que seja visto se a nação se mostrará incorrigível, ou se alguma geração seguinte não se arrependerá dos pecados nacionais, e assim evitar julgamentos nacionais.

Agora é evidente que se Deus espera assim sobre as nações, como faz com os indivíduos, e lhes permite um período de provação, um espaço para o arrependimento, Ele não pode destruí-los até que muitas gerações de pecadores sejam colocados em seus túmulos. Além disso, suspendendo assim a vara ou a espada sobre uma nação, Ele apresenta a ela poderosos incentivos para a reforma. Ele apela aos sentimentos dos pais, à afeição dos homens por sua posteridade, e se empenha em dissuadi-los de pecar, garantindo que sua posteridade sofrerá por isso. ( E. Payson, DD )