Isaías 43:1-4

Mas agora, assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó

A verdadeira relação de Israel com Jeová

O assunto principal deste capítulo é a verdadeira relação de Israel com Jeová, e sua aplicação na forma de advertência e encorajamento.

A doutrina ensinada é que sua segregação do resto dos homens, como um povo peculiar, foi um ato de soberania, independente de todo mérito em si mesmos, e nem mesmo pretendido exclusivamente para seu benefício, mas para o cumprimento dos propósitos graciosos de Deus em relação aos homens em geral. As inferências tiradas do fato são que Israel certamente escaparia dos perigos que o cercavam, embora iminentes; e, por outro lado, que ele deve sofrer por sua infidelidade a Deus.

Para ilustrar essas verdades, o profeta apresenta várias alusões históricas e profecias específicas, a mais notável das primeiras com respeito ao êxodo do Egito, e da última à queda da Babilônia. É importante para a interpretação justa do capítulo que essas partes sejam vistas em sua verdadeira luz e proporção como ilustrações incidentais, não como o assunto principal da profecia, que, como já foi afirmado, é a relação geral entre Deus e Seu antigo povo e Seu modo de lidar com eles, não em um momento, mas em todos os momentos. ( JA Alexander. )

O direito do criador

1. Ao revisar a Providência, os homens não vão longe o suficiente. O próprio Senhor sempre leva muito tempo. Aqui está um exemplo em questão. “Mas agora, assim diz o Senhor que te criou, ... e Ele que te formou. ” Nenhum argumento é construído sobre o que aconteceu uma hora atrás. Assim, Deus quer que voltemos ao dia da criação, ao tempo da formação, e levemos em toda a infância, toda a juventude, toda a masculinidade, toda a educação e luta e disciplina, todo o desgaste e toda a harmonia, toda a semana. dias e todos os dias de sábado; e Ele nos pede que vigiemos o mistério do tempo, até que ele desabroche em florescimento, fecundidade e bênção. Não sentiríamos dor se tivéssemos a linha correta de revisão e a seguíssemos e a compreendêssemos em sua continuidade e totalidade. Existem muitas criações.

Deus está sempre criando vida e sempre formando-a. Existe uma existência individual; existe uma organização nacional; há aniversários de impérios e aniversários de reforma.

2. A Igreja deve reconhecer o seu período de criação e formação. Jacob nem sempre foi um povo; Israel nem sempre foi um nome significativo, um símbolo na linguagem; e os indivíduos são reunidos em sociedades e são encarregados da administração do reino de Cristo e, como tal, devem voltar e se lembrar de seu Criador e adorar seu Criador, servir a seu Salvador e renovar sua inspiração onde estava originado.

3. Devem ser realizadas relações corretas com Deus por parte do homem. Esse apelo atinge o clímax, em palavras convincentes e triunfantes. Eu “te criei”; essa é a linha basal - “te formou”, dada a forma e a relação de ti; “Te redimiu”, pagou por ti; "Te chamou pelo teu nome", como um amigo ou filho : "tu és Meu." No entanto, tudo isso está no Antigo Testamento! Não voamos do Antigo Testamento para o Novo, para que possamos ter alguma visão da ternura de Deus? Não há necessidade de tal vôo. Existem palavras mais ternas sobre Deus no Antigo Testamento do que no Novo.

4. Essa relação carrega tudo o mais consigo. Depois disso, não pode haver nada além de detalhes. “Quando passares”, etc. ( Isaías 43:2 ). ( J. Parker, DD )

Garantias

Propriedade absoluta. Quem fala é nosso Criador. Ele chama nossa atenção também porque nos conhece. O medo é a apreensão do perigo, natural e moral. Com relação ao rasgo natural, alguns são mais tímidos do que outros. Mas isso não é um índice do estado moral do coração. Os nervos fortes não constituem fé; nervos fracos não indicam desconfiança em Deus. Para remover a desconfiança que Israel sentia, três garantias são oferecidas -

I. REDENÇÃO. "Pois eu te remi." De onde veio a ideia de redenção? ( Levítico 25:25 .) Esta é a figura usada no texto e em outros lugares para mostrar que Deus removeu as deficiências morais sob as quais caímos pelo pecado. O princípio tem analogia. Quando o grão dourado é escravizado na terra, o raio de luz, a gota d'água e a brisa quente vêm para redimir seu irmão.

1. O direito de redimir foi conferido aos parentes, daí a necessidade da encarnação do Filho de Deus. A transação foi confinada à família do irmão que havia se tornado "pobre". Nenhuma parte da herança deve finalmente sair da família, pois mesmo que nenhum parente mais próximo fosse capaz de redimi-la, no ano do Jubileu uma restauração completa foi feita. Não apenas a herança deve ter permanecido na família, mas a redenção dela foi restrita à família, para que pudesse sempre parecer valiosa para os membros da família como um sagrado depósito de Deus.

Esta é a própria estimativa da vida humana que a Encarnação transmite : para redimir essa vida, o redentor deve pertencer à família. Mas a necessidade aparece, porque a família do homem deve ser impressionada com o valor da herança que Deus deu. A vida de Jesus nos mostra os fatos de que a vida humana é infinitamente valiosa e que Deus a possui, embora hipotecada a outrem. “Todas as almas são minhas.” “Eu sei que meu Redentor vive.”

2. Para libertar a posse, o resgate deve ser pago. A soberania da doação não eximia a herança de gravames contraídos pelo possuidor. A justiça exigia o preço de resgate. No interesse da retidão e da influência da lei moral, Cristo “se entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade”, etc. Quanto à natureza do resgate, São Pedro diz: “Porquanto vocês sabem que não fostes redimidos com coisas corruptíveis como prata e ouro, de vossa conversa vã recebida por tradição de vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo ”.

II. CHAMADO. "E te chamou pelo teu nome." A referência aqui é a uma forma legal de invocar o nome do mortgagor, com a declaração de que doravante sua posse era gratuita; ou à trombeta do Jubileu, que era uma chamada direta a todo devedor para retomar sua liberdade.

1. Salvação pessoal. Quando somos abordados pelo nome, todo o ser está envolvido, com todos os interesses envolvidos. Deus chama o pecador ao arrependimento.

2. Realização pessoal. O irmão que empobrecera sabia que era livre, porque seu nome fora chamado para que pudesse ter a certeza de sua liberdade. A escritura foi entregue a ele, transferindo a propriedade em seu nome. A fé leva à compreensão do perdão e da paz.

III. REINSTENTADO. “Tu és Meu.” A ideia é que pela graça o homem é trazido de volta à paz e ao serviço de Deus.

1. A reivindicação é universal. Onde quer que esteja o novo coração, Deus o reivindica para si.

2. A reivindicação é absoluta. Não somos mais nossos, mas, tendo sido comprados por um preço, glorificamos a Deus no corpo e na mente.

3. Estamos agora em julgamento, mas haverá um reconhecimento final. “Eles serão meus”, etc. ( T. Davies, MA )

A responsabilidade divina

1. Responsabilidade não é uma palavra que se limite ao homem. Deve pertencer àquelas ordens superiores de inteligência criada, conhecidas por nós como anjos de vários graus. Deve pertencer ao próprio Eterno. Deve ser porque Ele se considera responsável pela criação e suas consequências. Se a responsabilidade pertence à criatura feita à imagem de Deus, é uma responsabilidade herdada; desce daquele que o fez.

2. Abordemos o assunto com cautela. A revelação de Deus de Si mesmo tem como objetivo ser uma luz para a mente e uma alegria para o coração. Todo aquele que conhece alguma coisa das Escrituras sabe quão gradual tem sido a revelação de Deus à raça humana. Só na época de Davi é que entendemos a palavra pai aplicada à Deidade, e então apenas de forma figurativa. Isaías profetiza que um dos sinais da dispensação cristã será que o nome de Deus revelado em Cristo será “o Pai da Eternidade.

“Os homens conheciam a Deidade como o Deus Auto-Existente - a fonte da vida. Eles pensaram Nele como o Deus da providência, o Grande Provedor, que os tinha em Suas mãos e cuidaria deles, e essa é a visão prática mais avançada alcançada no Antigo Testamento. Nesse maravilhoso livro de Jó, a vida resumida da raça humana, temos o pensamento de um Redentor não realizado, - mas "Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus" é a linguagem do Novo Testamento, e o discurso pós-ressurreição em que.

3. Este discurso nos leva ao pensamento da responsabilidade Divina. Não é invenção nossa, mas a revelação de Deus que, assim como um pai se compadece de seus filhos, o Senhor se compadece daqueles que O temem. Temos o direito, então, de dizer que pelo menos a mesma medida de responsabilidade que pertence a um pai pela nutrição, educação e desenvolvimento de seu filho pertence ao grande Pai Eterno para todos nós.

Não somos responsáveis ​​pelas leis que funcionam em nossas próprias constituições, pois não criamos essas leis. Não somos responsáveis ​​por nada que esteja fora de nosso próprio poder. Não sou responsável pela tendência original para o pecado que estava em minha natureza quando nasci neste mundo. Nem sou responsável por ter nascido; nem por ter nascido onde nasci; nem por ter apenas os pais que foram meus; nem por ser tão alto e tão pesado; nem por ter o temperamento e a disposição com que nasci.

4. Suponho que nas gerações atrás de nós viveram pessoas que realmente se persuadiram de que eram responsáveis ​​pelo pecado de Adão, de que estavam condenados porque um ancestral de gerações atrás era um pecador obstinado. Todo homem herda tendências de gerações anteriores. Quando o primeiro dos homens voluntariamente desobedeceu a Deus, ele começou em si mesmo uma tendência que, se não resistisse, se tornaria um hábito de fazer o mal - e esse hábito seria propagado para a próxima geração, e para a próxima, e assim por diante .

E isso é o que significa pecado original - a tendência criada por gerações passadas para o mal - estampando sua impressão na mente e no coração, sim, no organismo físico. É assim no mundo animal. No passado, os cães eram treinados para dobrar ovelhas e a instrução tornou-se um hábito, e o hábito criou uma tendência na próxima geração de fazer a mesma coisa e tornou-se fixo - uma segunda natureza, como dizemos .

E essa lei permeia toda a criação, até mesmo o mundo vegetal. Agora, Aquele que fez o homem é responsável pela lei original pela qual as tendências para o bem e o mal podem ser propagadas de pai para filho. A lei não é má; é bom. Mas as boas leis costumam ser usadas para fins ruins. De um reservatório de água pura, canos são colocados em todas as casas da cidade. Esses canos foram colocados para o transporte de água pura e saudável para o benefício de uma grande população.

Esse foi o projeto e a intenção originais. Mas suponha que a cidade fosse sitiada por um exército bárbaro - suponha que o exército cercasse o reservatório e envenenasse as águas, os próprios canos colocados para o transporte da vida seriam condutos para o transporte da morte. Mas esse não era seu projeto original. E então nossa culpa não se estende à Divindade. Ele é responsável pela lei benéfica, não pelo pecado que foi transmitido por ela. A própria ideia de inteligência envolve liberdade. Ou deve haver liberdade, ou não pode haver inteligência nem moralidade.

5. Não podemos conceber um Deus onisciente, sem admitir que Ele deve ter previsto que a criatura que Ele fez abusaria de sua liberdade. A responsabilidade divina se estende a fazer tal provisão que o impediria? Claro que não. Não podemos conceber como isso poderia ser feito e, ainda assim, deixar o homem um agente moral livre, não uma máquina. A responsabilidade divina estende-se a fornecer um meio pelo qual não apenas desenvolver um homem inocente, mas salvar um homem culpado das consequências espirituais de seu pecado.

De todas as consequências, ele não pode ser salvo; das consequências fatais que ele pode. Que Deus antecipou a queda da inocência de Sua criatura, e providenciou para encontrar o homem em uma condição decaída, é evidente por uma única expressão: "o Cordeiro morto antes da fundação do mundo". A redenção não foi pensada posteriormente. Para nossa própria conveniência, às vezes pode ser necessário falar de justiça, e outras vezes de misericórdia.

Mas a justiça e a misericórdia em Deus nunca são representadas como antagonismo. Eles sempre andam de mãos dadas, como a luz e o calor dos raios de sol. Quando Deus abriu os olhos do grande apóstolo, ele viu esta verdade: “onde abundou o pecado, superabundou a graça” ou, como é mais correto, “superabundou”, superabundou. Nesta dispensação das coisas, um homem perdido não tem simplesmente que rejeitar a Deus como Criador, mas Deus como Redentor - Deus em Cristo - o Deus que fez tudo e todo o possível para anular os resultados fatais do pecado.

6. Você se lembra da palavra elogiosa proferida a respeito de Abraão : “Eu o conheço que ele comandará seus filhos”; e em todo pai está alojado o direito de comandar - o dever de comandar. Aquela ternura fraca que permite que a desobediência não seja reprovada nem punida, não é ternura divina. É a fragilidade da indecisão humana. Não há nada disso em Deus. ( R. Thomas, DD )

Consolação divina

A visão de Isaías contém uma representação do estado presente e futuro de Israel e Judá. E porque algumas de suas expressões podem ser interpretadas como se todas as doze tribos devessem ser totalmente rejeitadas, ele freqüentemente intercala consolos como este, para assegurar ao povo que, se eles fossem devidamente corrigidos e reformados pelo cativeiro, Deus os traria para fora disto, e os levanta novamente para serem Sua Igreja e povo.

I. Para confirmá-los na crença de tal restauração, Ele os coloca em mente de VÁRIOS ARGUMENTOS E RAZÕES para esperar isso.

1. Ele diz a eles que, após seu arrependimento, Deus havia prometido essa restauração.

2. Isaías exorta o povo a considerar que esta promessa de salvação é feita a eles por aquele Deus “que criou Jacó e formou Israel”. Este, de fato, é um tema comum de consolo para todo homem piedoso, que Aquele que o criou terá misericórdia dele e é capaz, em todas as circunstâncias, de cumprir Suas promessas e preservar a obra de Suas próprias mãos. Mas era muito apropriado para este povo, acima de todos os outros, fazer tais inferências, porque eles haviam sido de uma maneira peculiar criados e formados por Deus.

3. Eles podem concluir isso a partir de resgates anteriores que Deus operou por eles. "Não temas, pois eu te remi."

4. Uma quarta base da esperança de Israel nas futuras misericórdias de Deus, eram as apelações graciosas que Ele havia concedido a eles. “Eu te chamei pelo teu nome; tu és meu. " Ele havia mudado o nome de seu pai Jacó para Israel. Ele os chamou de Sua “nação santa”, Seu “povo peculiar”.

5. Outro argumento para que Israel confiasse em Deus foram as libertações que Ele havia concedido a alguns deles. “Quando passas (ou passas) pelas águas, elas não te inundaram; e pelo fogo não se acendeu em ti. ”

II. As palavras são certamente um tópico comum de CONSOLAÇÃO A TODOS OS SERVOS FIÉIS DE DEUS. De modo que, para encontrar nossa própria bênção neles, e entendê-los como a voz de nosso misericordioso Pai, não temos mais nada a fazer a não ser aprovar a nós mesmos Seus filhos obedientes; pois Ele não faz acepção de pessoas.

1. Como Deus prometeu a Seu povo uma restauração de seu cativeiro, após seu verdadeiro arrependimento e retorno ao seu dever, assim Ele nos resgatará da escravidão do pecado e de Satanás, se sentirmos sinceramente a opressão e a miséria disso, e preferiria estar empenhado em fazer a vontade de Deus e guardar Seus mandamentos.

2. Foi um argumento para Israel confiar em Deus, porque Ele os criou e os formou de uma maneira tão especial como antes representada? A mesma consideração é igualmente confortável para cada membro da Igreja de Cristo. Pois Nele nascemos de novo.

3. Todos os resgates que Deus concedeu a Israel são provas para nós de Seu infinito poder e bondade, e figuras de coisas maiores que Ele fará por nós.

4. Se as graciosas apelações de Deus de Israel asseguraram-lhes Sua consideração especial por eles, não menos motivo de regozijo temos na mesma garantia de Seu favor para conosco.

5. Em casos de extremo perigo, particularmente em perigos de fogo e água, Deus se mostrou o mesmo na Igreja cristã. Ele foi na antiguidade na Igreja Judaica, um Ajudador suficiente para livrar-se de tais problemas. ( W. Reading, MA )

A bondade de Deus para com Israel

Na última parte do capítulo anterior, lemos sobre os pecados, não sobre a obediência de Israel. Depois disso, o que se poderia esperar senão que Ele os puniria ainda mais severamente, senão os abandonaria como incorrigíveis? No texto, porém, Ele promete magnificar Sua misericórdia fazendo-lhes o bem. Considerar--

I. A CARÁTER DAS PESSOAS AQUI FALADA. Pode ser inferido dos nomes dados a eles no texto. Eles são chamados pelos nomes conversíveis de “Jacó” e “Israel”. Seu nome Jacó foi mudado porque ele lutou com Deus por Sua bênção até conseguir obtê-la. Portanto, podemos aprender o caráter de Seus filhos espirituais - eles lutam com Deus em oração por Sua bênção até que prevaleçam. Mas esta descrição geral deles inclui vários detalhes. Considerar--

1. O que eles fazem. Eles oram. E isso não os distingue imediatamente dos milhares ao seu redor?

2. A quem suas orações são dirigidas? Para o Deus verdadeiro que também é seu próprio Deus - o Deus de Israel. Isso também os separa de um imenso número da raça humana; pois quantos, infelizmente, existem no mundo que estão totalmente equivocados quanto ao objeto apropriado de adoração!

3. Eles oram somente a Ele. Não são poucos no mundo que unem a adoração de Jeová à de seus próprios ídolos.

4. Mas pelo que Israel ora? Para a benção de Deus. Isso implica que eles sentem sua necessidade e, por consequência, que diferem essencialmente de todas as pessoas de espírito farisaico e autossuficiente.

5. Como eles oram? Na fé. Eles oram também com fervor. Eles não são como muitos, frios, formais e sem vida na oração. Eles perseveram também, até prevalecerem. Mas eles sempre foram esses personagens? Não; houve um tempo em que eles não oravam tanto quanto os outros. Quem, então, os fez diferir? Só Deus.

II. O QUE ELE FEZ POR ELES NO TEMPO PASSADO; ou quais são os passos que Ele deu para torná-los o que são. Essas etapas são três -

1. Ele os criou. “Assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó”, etc. Eles são súditos de uma criação da qual todos os outros são estranhos. O que torna esta criação necessária é a corrupção da nossa natureza, que é total, desde a Queda. É uma criação do bem que substitui o mal, um coração de carne por um coração de pedra, luz por trevas, santidade por pecado, fé por sentido, vida por morte, felicidade por miséria. Todo verdadeiro cristão é o sujeito disso. É ejetado pela operação do Espírito Santo. A Deus, portanto, pertence toda a glória disso.

2. Ele os redimiu. “Não temas; pois eu te remi. ”

3. Ele os chamou por seus nomes. "Eu te chamei pelo teu nome." E o que isso implica?

(1) “Para que sejam feitos participantes da vocação celestial”, “a vocação celestial de Deus em Cristo Jesus”.

(2) Que Deus conhece bem o Seu povo.

(3) Sabemos que quando um mar de classe e dignidade superiores chama um inferior por seu nome, ele é considerado como tratando-o com marcas incomuns de bondade e familiaridade, e conferindo-lhe uma honra peculiar. Essa bondade e honra, então, Deus concede a Seu povo. Ele não tem vergonha de ser chamado de seu Deus e de permitir que cada um deles, como Abraão, seja chamado de amigo de Deus.

4. Isso, então, é o que o Senhor fez por Israel, Seu povo; e, portanto, Ele os chama de Seus, dizendo: "Tu és Meu." Não tem Ele o título mais indiscutível para suas pessoas e serviços?

III. O QUE ELE PROMETE FAZER POR ELES A TEMPO DE VIR: “Quando passares pelas águas, estarei contigo”, etc.

1. Passar pelo fogo e pela água parece ter sido uma expressão proverbial para passar por vários tipos de perigos, provações e aflições.

2. Mas por que Deus permite que Seu povo seja assim afligido? Porque são crianças a quem Ele ama.

3. E suas tribulações atendem aos fins que Ele tem em vista? Sim; não há nenhum de Seus aflitos que não tenha tido motivo para dizer, mais cedo ou mais tarde: “É bom para mim ter sido afligido”.

4. Não devemos, entretanto, supor que as aflições por si mesmas alguma vez produzam esses benditos frutos. Os mais não sagrados e não santificados, eles têm uma tendência bastante contrária e produzem efeitos muito diferentes. E se não fosse pela presença de Deus com Seu povo, na água e no fogo, eles seriam feridos e destruídos por eles. Mas eles não precisam temer; pois fiel é Aquele que prometeu.

5. Preciso lembrar a você como essa promessa foi verificada, ou como a presença de Deus tem estado com Seu povo em todas as épocas da Igreja?

(1) Olhe, primeiro, para Israel segundo a carne. Veja suas aflições no Egito e conheça suas tristezas. Veja a sarça queimando com fogo, mas não consumida. Deus está no meio disso. Siga-os em sua passagem para fora daquela casa de escravidão. Deus está com eles em uma coluna de nuvem durante o dia e em uma coluna de fogo à noite. Observe-os novamente durante o cativeiro na Babilônia. Sadraque, Mesaque e Abednego, os servos do Deus Altíssimo, caminharam no meio do fogo e não sofreram nenhum dano. Eles tinham um quarto na companhia, que nem mesmo Nabucodonosor podia deixar de dizer que era como o Filho de Deus.

(2) Olhe, a seguir, nos tempos do Novo Testamento, e mesmo em épocas posteriores, e você encontrará evidências adicionais da bendita verdade diante de nós. ( D. Rees. )

A exortação e promessas de Deus aos aflitos

I. AS AFLIÇÕES A QUE O POVO DE DEUS É RESPONSÁVEL.

1. O texto sugere que eles podem ser grandes. “Águas” : “rios”; calamidades que parecem tão profundas e avassaladoras como torrentes devastadoras, e com probabilidade de destruí-las.

2. Seus problemas podem ser diversificados. Eles podem estar nas águas hoje e podem ter libertação, mas amanhã eles podem ser chamados a caminhar através do “fogo” e “a chama”; suportar provações inesperadas e estranhas, diferentes em sua natureza de qualquer outra que já experimentaram, e muito mais severas e amargas.

3. O texto implica também que essas aflições são certas. Fala deles como coisas, é claro.

II. QUÃO TEMPORÁVEL E ENCORAJADOR É A EXORTAÇÃO.

1. Há um medo das aflições que é um sentimento natural, e de forma alguma pecaminoso; um medo que nos leva a evitá-los, se a vontade de Deus nos permitir evitá-los, e se não, recebê-los com muita consideração e oração; estar cientes dos perigos com que eles são invariavelmente acompanhados e de nossa total incapacidade de escapar ou superá-los.

2. Mas existe um medo de outro tipo. Ela surge da incredulidade e é a causa de turnês, turnês, desânimo e miséria. É um medo que nos tenta a escolher o pecado em vez da aflição; que nos impede de louvar a Deus em nossas provações e de confiar que Ele nos tirará delas. Tal temor é tão desonroso para Deus quanto inquietante para nós mesmos, e Aquele que não valoriza nada tanto quanto Sua própria honra e nossa felicidade nos ordena que o deixemos de lado.

Poder-se-ia supor que tal exortação de tal Ser seria suficiente por si mesma para dissipar os temores daqueles a quem é dirigida; mas um Deus compassivo não o deixa a sua própria autoridade sem ajuda.

III. Ele o apóia e fortalece com DUAS PROMESSAS MAIS GRACIOSAS.

1. Ele nos promete Sua própria presença conosco em nossas provações. “Quando passares pelas águas, eu estarei contigo.” Seu povo é o objeto de sua atenção especial.

(1) Não devemos, entretanto, inferir que o cristão aflito está sempre ciente do companheiro com quem está caminhando. Muitas vezes ele se imagina deixado sozinho em suas provações.

(2) Nem devemos supor que todos os aflitos servos do Senhor tenham as mesmas manifestações de Sua presença. Alguns não precisam deles tanto quanto outros. Eles não têm as mesmas tentações de suportar, nem os mesmos fardos a suportar, nem os mesmos deveres a cumprir. Eles estão rodeados de mais confortos externos e, conseqüentemente, precisam menos daqueles que são internos. Alguns também não desejam ou não buscam a luz do semblante de seu Pai tão fervorosamente quanto seus irmãos.

Eles se apóiam mais em amigos e ajudantes terrenos. Aquele que é infinitamente sábio, sempre adapta a natureza e medida de Suas graciosas manifestações às necessidades e, em certo sentido, ao caráter de Seu povo. Ele dá a eles o que precisam, o que desejam e buscam.

2. Existe a promessa de preservação sob todas as nossas calamidades. O que a preservação implica? Isso implica que nossas provações não nos prejudicarão. Os rios tendem a transbordar e as chamas provavelmente queimarão aqueles que passarem por eles. A aflição provavelmente nos prejudicaria e, inevitavelmente, nos arruinaria, se Deus não estivesse por perto. Ela nos tenta a rebelar-nos contra a providência divina e a desconfiar da bondade divina; ser ingrato, impaciente e queixoso.

A mente, já enfraquecida, talvez, e confusa pela pressão da adversidade, é facilmente levada a apreender problemas ainda maiores, e desmaia com a perspectiva. Esta também é a época em que nosso grande adversário deve ser mais temido. É à noite que as feras da floresta rugem atrás de suas presas; e é na escuridão da adversidade espiritual ou temporal que Satanás dirige contra nós seus ataques mais violentos.

O fato é que nossos interesses espirituais estão muito mais ameaçados pela tribulação do que nossa prosperidade mundana. É a alma que está mais exposta e que mais precisa de preservação; e a preservação está aqui prometida a ele. O cristão freqüentemente entra na fornalha com o coração frio, a mentalidade terrena e sem conforto; ele sai dele em paz, confiante, ardendo de amor por sua libertação de Deus e sedento pelo desfrute de Sua presença.

4. O Senhor se compromete a acrescentar às Suas preciosas promessas várias razões ou ARGUMENTOS PARA NOS ASSEGURAR DE SEU CUMPRIMENTO.

1. O primeiro é extraído da relação em que Ele se apresenta para nós como nosso Criador. “Assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó, e que te formou, ó Israel.” Essa linguagem se refere tanto à nossa existência espiritual quanto à natural. Aqui, então, está uma base sólida de confiança. O Pai de nosso espírito deve estar bem familiarizado com suas enfermidades e fraquezas. “Ele conhece a nossa estrutura e lembra-se de que somos pó”. Nem jamais abandonará a obra de Suas próprias mãos.

2. O Todo-Poderoso extrai outro argumento para fazer cumprir Sua exortação, da propriedade que Ele tem em Seu povo e da maneira pela qual Ele a adquiriu. “Não temas”, diz Ele, “porque Eu te remi”, etc. Somos Seus pela criação, mas Ele também nos fez Seus pela redenção. E que preço alto Ele pagou por nós! Ele então abandonará aquilo que Ele tanto valoriza, que lhe custou tanto caro?

3. Há ainda outra razão atribuída pela qual devemos jogar fora o medo na hora da tribulação - a aliança que Deus fez com Seu povo garante o cumprimento de Suas promessas. “Eu sou o Senhor teu Deus”, diz Ele, “o Santo de Israel, teu Salvador”; implicando assim que Ele entrou em algum compromisso com Seu Israel; que Ele se considera obrigado a estar com eles em seus problemas e angústias; que Sua própria veracidade, Sua própria fidelidade estão em jogo e seriam sacrificadas se Israel fosse abandonado ou ferido. Ele, portanto, conecta Sua própria honra com a segurança deles. Aulas--

1. Quão rica em consolação é a Palavra de Deus!

2. Quão essencial para nossa felicidade é o conhecimento de nosso interesse nas promessas Divinas! - apropriá-las para nós mesmos e nos regozijar nelas.

3. Quão cheios de confiança e louvor devem ser aqueles que vivem no gozo da presença divina na angústia!

4. Quão cegos aos seus próprios interesses são aqueles que rejeitam o Evangelho de Cristo! ( C. Bradley, MA )

Amor abundante, amor reclamando, amor duradouro

(com Isaías 43:22 ; Isaías 44:21 ) : -

(1) Observe que esses três textos são muito semelhantes a esse respeito - que cada um deles se dirige ao povo de Deus sob os nomes de Jacó e Israel.

(2) Esses textos são semelhantes um ao outro, novamente, por estarem transbordando de amor. Eu não sei onde o amor do Senhor é mais bem visto, quando Ele o declara e fala sobre o que Ele fez e está fazendo por Seu povo, ou quando Ele lamenta a falta de amor em troca, ou quando Ele promete apagar seu pecado passado, e os convida a retornar a Ele e desfrutar de Sua graça restauradora.

I. Temos em nosso primeiro texto, AMOR SOBRE.

1. Observe o momento em que esse amor é declarado. O primeiro versículo começa, "Mas agora, assim diz o Senhor." Quando foi isso? Foi a mesma hora em que Ele ficou com raiva da nação por causa de seus grandes pecados ( Isaías 42:25 ). Foi uma época, então, de pecado especial e de espantosa dureza de coração. Quando um homem começa a queimar, ele geralmente sente e grita; ele deve estar muito perdido em apatia mortal quando é tocado pelo fogo e ainda assim não leva isso a sério. Foi um tempo de amor com Deus, embora um tempo de descuido com Seu povo.

2. O Senhor mostra Seu amor abundante pela doçura de Suas consolações: “Mas agora, assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó, e que te formou, ó Israel: Não temas.” “Não tema” é uma pequena palavra medida por espaço e letras; mas é um abismo de consolação se nos lembrarmos de quem é que o diz, e que grande extensão o conforto leva. O medo traz tormento, e o Senhor o expulsaria.

Você, que é o povo de Deus, pode estar sofrendo, chorando e suspirando. Mas, oh, o amor de Deus por você. Ele ouve seus gritos e Sua compaixão se dirige a você! Nada O toca como os gemidos de Seus filhos. Há uma maravilhosa intensidade de afeto nesta passagem, falada, como é, pelo grande Deus a Seu povo enquanto eles estão sob a vara que tanto merecem.

3. A plenitude do amor de Deus deve ser vista na maneira como Ele habita com evidente satisfação em Seu trato anterior com Seu povo. Quando amamos alguém favorecido, gostamos de pensar em todas as nossas passagens de amor nos anos passados; e o Senhor ama tanto Seu povo que, mesmo quando eles estão sob Sua mão disciplinadora, Ele ainda se deleita em se lembrar de Sua antiga benevolência. Podemos esquecer as maravilhas de Sua graça, mas Ele não se esquece. Ele “criou”, “redimiu”, “chamou”. Ele se detém na posse de Seu povo. “Tu és Meu.”

4. Se você deseja ver o amor de Deus transbordar de outra forma, observe no próximo versículo como Ele declara o que pretende fazer. “Quando passares pelas águas, estarei contigo”, etc. Seu amor lança seus olhos sobre o teu futuro. Ele o ama muito bem para fazer o seu caminho para o céu livre de adversidades e tribulações, pois essas coisas contribuem para o seu bem duradouro. Mas Ele te promete que as águas mais profundas não te inundarão, e as torrentes mais violentas não te submergirão, por esta razão bastante suficiente, que Ele estará com você.

5. Os transbordamentos do amor divino são vistos no fato de o Senhor confessar ainda ser o Deus do Seu povo : “Eu sou Jeová, teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador.”

6. Embora alguém possa pensar que Ele poderia ter chegado ao fim aqui, o Senhor acrescenta Sua avaliação de Seu povo, isso era tão alto que Ele diz: “Dei o Egito como resgate, Etiópia e Seba por ti”. Faraó e seu primogênito não eram ninguém em comparação com a semente de Jacó. Mais adiante na história, depois dos dias de Isaías, o Senhor moveu Ciro para fazer Israel fugir da Babilônia e então deu ao filho de Ciro um rico retorno para libertar os judeus; pois Ele o fez conquistador do Egito, da Etiópia e de Seba. Deus dará mais do que o mundo inteiro para salvar Sua Igreja, visto que Ele deu Seu Filho unigênito.

7. Em seguida, o Senhor adiciona outra nota de grande amor. Ele diz que pensou tanto em Seu povo que os considerou honrados. “Visto que tu eras precioso à Minha vista,” etc. Ele publica Seu amor, não apenas por Suas ações, mas por palavras expressas. Que riqueza de graça há aqui!

8. Tal é o amor do Senhor, que mesmo no tempo em que eles não estavam agindo como deveriam, mas O entristecendo, Ele mantém Seu amor por eles e dá a eles o mesmo valor de antes : “Visto que tu eras precioso em meus olhos, também foste honrado, e eu te amei : . portanto darei homens por ti, e os povos pela tua vida” Como se Ele dissesse: “O que fiz, farei de novo. Meu amor é inalterável. ”

II. Nosso segundo texto está em tom menor, é LOVE LAMENTING. “Mas não me invocaste, ó Jacó” (versículo 22). Observe o contraste; pois está em toda parte e pode ser vista em cada frase: Eu te chamei pelo teu nome; mas não me invocaste, ó Jacó. Eu te chamei de Meu; mas você está cansado de mim. Eu te resgatei por um preço incomparável; mas tu não me compraste nenhuma cana doce com dinheiro.

1. Israel prestou pouca adoração a Deus. Não pode o Senhor de infinita misericórdia dizer com justiça a alguns de nós: “Mas não me invocaste, ó Jacó”?

2. Tem havido pouca comunhão; pois o Senhor prossegue, dizendo: “Cansaste-te de mim, ó Israel”. Estamos cansados ​​do nosso Deus? Se não, como é que não andamos com Ele dia após dia?

3. Somos movidos por esta passagem a confessar quão pouco de espiritualidade foi encontrado na adoração que prestamos. "Não Me honraste com os teus sacrifícios." Quando passamos a adorar, em público e em particular, não honramos o Senhor sendo intensos nisso. O coração estava frio, a mente divagando.

4. Mais uma vez, o Senhor menciona que Seu povo Lhe trouxe pequeno sacrifício : “Não me trouxeste o gado pequeno”, etc. Que pequeno retorno obtivemos! Na religião de Cristo não há tributação; tudo é de amor.

5. Mais uma vez, é dito que temos sido muito negligentes em nossa consideração por nosso Deus. O Senhor diz: “Não te fiz servir com oferta, nem te cansei com incenso; mas me fizeste para servir com os teus pecados; tu me cansaste com as tuas iniqüidades. ” O Senhor tem consideração por nós, mas nós não temos consideração por ele. Se o Senhor não nos amasse muito, Ele não se importaria tanto com o nosso amor por Ele mesmo.

É o lamento do amor. O Senhor não precisa de nossas bengalas nem de nosso dinheiro. Mas quando Ele nos repreende por recusarmos nossos símbolos de amor, é porque Ele valoriza nosso amor e se entristece quando esfria.

III. Nosso terceiro texto exibe AMOR PERMANENTE.

1. Observe, em Isaías 44:21 , como o Senhor ainda chama Seu povo pelo mesmo nome : “Lembra-te deles, ó Jacó e Israel.” Ainda são os nomes de Seus eleitos como música aos ouvidos de Deus. Alguém teria temido que Ele abandonasse o “Israel”, aquele nome honroso, que veio da oração vitoriosa, visto que eles não O invocaram.

Por que chamá-lo de príncipe prevalecente que se cansou de seu Deus? Mas não, Ele insiste no duplo título : Ele adora pensar em Seus amados como eles eram e o que Sua graça os fez. Ó herdeiro do céu, Deus ainda te ama!

2. Observe como o Senhor reivindica Seus servos : “Tu és Meu servo : Eu te formei; tu és Meu servo. ” Ele não nos dispensou, embora tivesse motivos suficientes para fazê-lo. Isso deve nos ligar a ele. Isso deve acelerar nosso ritmo em Seu serviço.

3. Em seguida, observe como o Senhor nos garante na próxima linha : “Ó Israel, não serás esquecido de Mim.” Deus não pode esquecer Seus escolhidos. Você que tem Bíblias com margens descobrirá que também está escrito lá: “Ó Israel, não me esqueça”. O Senhor deseja ser lembrado por nós. Nosso amoroso Senhor não instituiu a Santa Ceia para evitar que o esqueçamos?

4. Observe com deleite o triunfo do amor, como Ele ainda perdoa : “Eu apaguei, como uma nuvem espessa”, etc.

5. Veja como nosso texto termina com o próprio preceito do Senhor para sermos alegres : “Cantai, ó céus; porque o Senhor o fez ”, etc. ( Isaías 44:23 ). De todo desânimo surja! Há mais motivo para alegria do que para tristeza. O que você fez deve causar angústia no coração; mas o que o Senhor fez é motivo de êxtase. ( CH Spurgeon. )

Quatro contrastes

(com Isaías 43:22 ) : --Há muitas luzes nas quais podemos ver o pecado; e nossa percepção do pecado depende muito da luz sob a qual o olhamos. O pecado é muito terrível com o resplendor do Sinai. É uma coisa terrível ver o pecado à luz do dia da sua morte. Mais terrível ainda será vê-lo à luz do dia do julgamento.

Mas, de todas as luzes que sempre caem sobre o pecado, aquela que o faz “parecer como ele mesmo” é aquela que cai sobre ele quando é posta à luz do semblante de Deus. Ver o pecado à luz do amor de Deus, ler seu terrível caráter à luz da Cruz, é a maneira de ver o pecado. Vou falar principalmente sobre o próprio povo de Deus e quero colocar seus pecados à luz do amor de Deus por eles. Meu objetivo será apresentar a vocês o contraste entre a ação de Deus para com Seu povo e a ação usual de Seu povo para com Ele. ”

I. O primeiro contraste está na CHAMADA.

1. Eu te remi, chamei-te pelo teu nome ”( Isaías 43:1 ).

(1) Deus nos chamou do nada. “Assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó” ( Isaías 43:1 ). Nossa criação é inteiramente devida a Deus. Um homem ímpio dificilmente pode abençoar a Deus por tê-lo criado, pois seu fim pode ser terrível. Bendito seja Deus pelo nosso ser, porque é seguido pelo nosso bem-estar! Bendito seja Deus no nosso primeiro nascimento, porque também experimentamos um segundo nascimento.

(2) Nosso Senhor fez mais do que nos criar, pois Ele nos educou; Ele continuou a nos moldar. “Aquele que te formou, ó Israel”. Israel é o Jacó “formado”; pela graça de Deus, Jacó cresceu e se tornou Israel. Vamos pensar em todas as doces experiências do toque formador e modelador de Deus que tivemos. Às vezes, foi um golpe áspero que foi necessário para moldar nosso barro; somente pela aflição podemos assumir a forma e o padrão que o Senhor determinou para nós. Outras vezes, foi o toque de dedos muito macios. "Tua gentileza me tornou grande."

(3) Pense em que maravilhosos negócios Ele teve, a seguir, ao nos consolar, pois o Senhor continua, dizendo: Não temas. Oh, quantas vezes Ele nos animou quando nosso espírito estava afundando!

(4) Isso não é tudo, pois o Senhor também nos chamou e conversou conosco sobre a questão da redenção. "Eu te redimi."

(5) O Senhor deu uma nomeação especial. "Eu te chamei pelo teu nome."

(6) Em seguida, vem esta apropriação abençoada : “Tu és Meu.” É assim que Deus fala conosco.

2. Volte para o outro lado da questão, o chamado negligenciado de nossa parte. “Não me invocaste, ó Jacó” ( Isaías 43:22 ). Isso pode não significar que não tenha havido literalmente nenhum apelo a Deus do seu lado, mas significa que tem havido muito pouco disso. Vamos colocar esse assunto à prova.

(1) E quanto às nossas orações? Há muito menos oração do que deveria.

(2) Como isso é verdade para nossas orações, é ainda mais verdadeiro para nossos louvores.

(3) Há muitos, com quem Deus tratou bem, que não se aventuram a invocá-Lo para obter ajuda especial em Seu serviço. Eles continuam se arrastando ao longo das velhas estradas e principalmente nos velhos sulcos; mas não se atrevem a invocar o auxílio do Senhor para alguma nova forma de serviço, algum novo empreendimento em que possam se empenhar por Deus.

(4) Às vezes, em nossos problemas, não invocamos a Deus como deveríamos.

II. Vamos considerar outro contraste que é igualmente notável - isto é, sobre a questão DA CONVERSA entre o Senhor e Seu povo.

1. Observe, primeiro, o lado de Deus nisso. “Quando passares pelas águas, estarei contigo”, etc. ( Isaías 43:2 ). Observe como Deus está com Seu povo em lugares estranhos. Onde quer que estejam, Ele não os deixará; Ele irá através das águas com eles. Deus também se mantém perto de Seu povo em lugares perigosos, lugares fatais como parecem.

2. Agora ouça o seu lado nessa questão de conversar com Deus. “Mas te Isaías 43:22 de mim, ó Israel” ( Isaías 43:22 ).

(1) Não foi assim com respeito à oração privada?

(2) Com a sua leitura das Escrituras?

(3) Ouvindo a Palavra?

(4) Não existem alguns a quem Deus ama que se cansam de seu trabalho?

III. Observe o contraste em O SACRIFÍCIO.

1. “Dei o Egito como resgate”, etc. ( Isaías 43:3 ).

(1) Aqui está Deus desistindo de todas as outras pessoas pelo bem de Seu povo. Egito, Etiópia e Seba eram grandes nações, mas Deus não escolheu a maior. “Não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres são chamados”, etc.

(2) Podemos ver outro significado nessas palavras, pois Deus nos deu Seu melhor presente. Cristo é infinitamente mais precioso do que o Egito, a Etiópia e Seba, embora fossem terras de grande abundância de riquezas.

2. Agora olhe para o outro lado. “Não me trouxeste o rebanho dos teus holocaustos” ( Isaías 43:23 ). Eu me pergunto o quão pouco algumas pessoas realmente dão a Deus! Acredito, em alguns casos, não tanto quanto lhes custa enegrecer as botas. Em seguida, o Senhor acrescenta: “Não me compraste nenhuma bengala com dinheiro”. Nem mesmo a menor oferta foi dada ao Altíssimo por alguns que professam ter sido redimidos pelo precioso sangue de Cristo. Quão pouco é dado pelos mais generosos de nós!

4. Eu termino com um contraste de ronco, que se refere à HONRA dada por Deus, e a honra dada a Deus.

1. Deus dá grande honra àqueles a quem Ele salva ( Isaías 43:4 ). Conheci pessoas que, antes de sua conversão, eram impuras em suas vidas e, ao se converterem, ingressaram na Igreja Cristã e, na sociedade do povo de Deus, tornaram-se honradas. Eles foram levados à comunhão dos santos como se nunca tivesse havido uma falha em suas vidas; ninguém mencionou o passado para eles, foi esquecido. Esta é a maior honra que Deus pode colocar sobre nós, que Ele fixe Seu amor sobre nós. "Tu foste honrado e eu te amei."

2. Você honrou a Deus? Ele diz: "Nem me honraste com os teus sacrifícios." Você honrou a Deus com suas vidas? Por sua confiança Nele? Por sua paciência? Defendendo Sua verdade quando ela foi atacada? Falando aos pobres pecadores sobre Ele? Você está tentando honrá-lo todos os dias? ( CH Spurgeon. )

“Não temas”

I. UMA COBRANÇA DADA. "Não temas." Um temor piedoso que o crente pode ter; mas a covardia do mundo, que é barulhenta para se gabar, lenta para agir e rápida para duvidar, ele nunca deve saber. Não se torna nem a dignidade de sua vocação, nem a fidelidade de seu Deus.

II. UMA RAZÃO ATRIBUÍDA. “Tu és Meu.” Essas palavras foram ditas a Israel segundo a carne, e para eles ainda permanecem um pacto de paz, seguro e constante para sempre; ainda assim, como as relações nomeadas - Criador, Redentor, Salvador - não são peculiares a eles, mas são desfrutadas no mesmo grau por todo coração crente, podemos tomar para nós mesmos uma parte nesta promessa animadora. A certeza da esperança do crente não depende de nós segurarmos Deus, mas de Deus nos segurar; não em nossa fidelidade a Ele, mas em Sua fidelidade a nós.

III. UMA PROTEÇÃO PROMETIDA. Isso não consiste em nenhuma ausência de prova e perigo; as expressões implicam antes a presença deles, muitos em número e de vários tipos. A proteção prometida consiste na presença constante com a alma de seu Salvador invisível, mas Todo-Poderoso. ( E. Garbett. )

Eu te chamei pelo teu nome

Nomeado e reivindicado

I. A PESSOA. "Eu - você - você - Meu." Como essa frase vibra de personalidade! Se uma pessoa pode ligar para outra, essas duas pessoas são semelhantes. Essas duas pessoas têm um interesse comum na vida. A personalidade em Deus é substancialmente semelhante à personalidade do homem.

II. O NOME. Seria uma fantasia falsa supor que cada um de nós tem um nome diante de Deus? Quando você olhar para o seu filho adormecido esta noite, você irá, talvez, não apenas pensar no nome pelo qual todos o conhecem, mas irá murmurar sobre ele algum nome especial que você deu a ele - você mal sabe como , mas isso dá a você a própria sensação da essência da verdadeira vida dormindo ali.

Lembre-se de que algo assim está no coração do sentimento de Deus por você. A ciência generaliza, o amor particulariza. Então, com esse nome amoroso, vem a posse. Há uma estranha intensidade de desejo nessa linguagem: "Tu és Meu". O mistério e o êxtase da vida estão naquela estranha sensação de posse que vem através do amor, como se o ente querido se tornasse uma parte de nós para nunca mais ser separado de nós. “Tu és Meu”, diz nosso Deus - Meu para carregar, nutrir, proteger - Meu próprio, para nunca se separar de Mim para sempre.

III. A CHAMADA DO NOME. Seria muito importante saber que Deus até pensou em nós pelo nosso nome, desta forma pessoal e especial; mas o texto afirma que esse poder de Deus encontra expressão; que a vida é preenchida não apenas com um pensamento sobre nós por parte de Deus, mas com uma expressão desse pensamento; para que haja algo vocalizado, algo articulado na vida, que venha até nós, se pudermos realmente compreender que é Deus chamando-nos por este nome que temos.

1. O primeiro sentimento de despertar na infância é um chamado pessoal. Quando você orou de verdade como uma criança e pensou no que estava fazendo, que sentimento de individualidade havia. Você era você mesmo, e mais ninguém. Era Deus falando com você e chamando você pelo seu nome.

2. Em seguida, outro período que vem, geralmente um pouco mais tarde, quando o chamado de Deus é dirigido a nós, é em nossa primeira assunção de responsabilidade. Acho que alguns dos momentos mais solitários que um homem já passou é quando ele acaba de assumir uma responsabilidade séria. Agora, naquela solidão, se um homem escuta, ele pode ouvir seu Deus chamando por ele, falando seu nome ali mesmo. Quão terna, calorosa e encorajadora! E a razão é porque Deus ama o que essa responsabilidade vai lhe dar. Ele ama o que fará para você, que é o caráter; isso é masculinidade.

3. Então, novamente, em um momento de perigo, um homem pode ouvir Deus chamando seu nome; porque o perigo, como o dever, se particulariza. Suponha que vejamos um homem em perigo; perguntamos: quem é ele? Qual é o nome dele? E se o homem não percebe o perigo em que está, você o chama pelo nome que vai cortar o ar, e bater em sua orelha, e despertar sua atenção individual. Suponha que o perigo moral venha e Deus veja o perigo chegando, e Ele chama você por aquele nome pelo qual Ele o conhece.

Se você pudesse ouvir esse chamado, isso não o faria repelir o mal? como se a Voz dissesse: “Eu me lembro de você; você é meu. Seu nome é conhecido por mim. Eu sou seu amigo celestial, e eu o chamo agora para cumprir seu dever, para repelir o mal. ”

4. Ele fala nosso nome quando estamos em apuros.

5. Existem certas outras experiências de vida mais sombrias do que o dever, o perigo ou a tristeza. Nós os nomeamos por esse pecado monossílabo comum e forte. Essas experiências morais que cortam a alma dentro de nós - pecado, o aguilhão e a punhalada do remorso, arrependimento, reforma - todas são experiências de uma arena na qual Deus chama um homem pelo seu nome. ( AJ Lyman, DD )

Reivindicação de Deus sobre a alma

Que drama, que tragédia é a vida! O mundo passa e, apontando para você, exclama : “Esse homem é meu. Ele está há quarenta anos ao meu serviço. Ele vendeu sua alma para mim. Ele é meu." “Não é assim”, responde a Voz celestial; "Ele é meu. Eu o conheci desde criança. Eu nunca o perdi de vista. ” O prazer vem, e reclama você e diz : “Ele é meu, aquele jovem.” A dissipação vem.

, e aponta para você com um sorriso fascinante e diz : “Esse jovem é meu. Deixe sua mãe desistir dele. Deixe os anjos esquecê-lo. Ele pegou minha xícara em sua mão; ele bebeu do meu veneno. Ele é meu." “Não”, a Voz celestial responde : “Ainda não; ainda não. Eu o conheço e o amo. Eu sofri para salvá-lo, e ele é Meu. Meu por direito de amor e meu por direito de dor. ” Esse é o drama, essa é a tragédia que está acontecendo! ( AJ Lyman, DD )

Israel chamado pelo nome

Chamar pelo nome inclui as idéias de designação específica, anúncio público e consagração solene a uma determinada obra. ( JA Alexander. )

“Tu és Meu”

Três pequenas palavras, três pequenas sílabas; o lema de uma criança; palavras que podem ser impressas por uma pequena mão e enviadas como uma mensagem de amor; palavras que poderiam estar gravadas em um anel de sinete ; no entanto, palavras cujo significado total - do qual o firmamento não tem espaço suficiente para conter todo o desenvolvimento. ( J. Parker, DD )