Isaías 6:3

E um clamou ao outro, e disse: Santo, santo, santo, é o Senhor dos exércitos

A santidade de deus

Consideramos a santidade essencial para o próprio ser de Deus.

Santidade está originalmente em Deus. Se os anjos são santos, Deus os fez assim. Se os crentes são santos, Deus os fez assim. Mas a santidade de Deus não é derivada; era eterna, original e imutável Nele. Vamos agora produzir algumas evidências dessa verdade.

1. A santidade de Deus surge do testemunho positivo, uniforme e repetido dos escritores sagrados.

2. Referimo-nos ao estado original de todos os seres racionais e imortais. Quando formados por Deus, eles eram santos.

3. Considere a natureza da lei, originalmente dada ao homem no paraíso e, muito depois, renovada no Sinai. É "sagrado, justo e bom".

4. Vamos ter uma visão da santidade de Deus tão terrivelmente exibida em Sua ira contra o pecado e os pecadores.

5. Mas devemos visitar o Calvário se quisermos contemplar de uma vez a mais terrível e atraente demonstração da santidade divina. Foi porque Ele estava infinitamente descontente com o pecado que o Senhor se agradou em machucar Seu Filho e fazê-lo sofrer.

6. A santidade de Deus aparece na obra santificadora do Espírito Santo nos corações dos crentes e em todos os meios designados para esse propósito.

Inferências práticas -

1. Deus é tão santo? então quão vil e pecaminoso é o ódio à santidade!

2. Deus é tão santo? então que causa há para humilhação!

3. Deus é santo? então sejamos também santos. ( G. Burder. )

A santidade de deus

I. A SUBLIME REPRESENTAÇÃO QUE É FEITA DA SANTIDADE DE JEOVÁ. Santidade é a glória da natureza de Deus e aquilo que O dá direito ao amor, confiança e adoração supremos de todas as Suas criaturas. Podemos ver a santidade de Deus mais particularmente -

1. Como aquilo que Ele mesmo declarou e tornou conhecido nas Sagradas Escrituras.

2. Como aquilo que é exibido nas representações do mundo celestial que nos são dadas.

3. Conforme exibido na punição de anjos rebeldes e espíritos perdidos no inferno.

4. Conforme dado a conhecer aos habitantes da terra na lei moral e no glorioso Evangelho.

II. OS EFEITOS QUE A CONTEMPLAÇÃO DELA DEVE PRODUZIR SOBRE NÓS. Foi revelado para nosso benefício, e em proporção a sua importância e glória deve ser sua influência em nossa mente e caráter. Com que sentimentos de adoradora reverência e humildade ela foi vista pelos santos habitantes do céu! Qual foi o efeito que a visão disso teve no profeta Isaías? “Então eu disse: Ai de mim!” etc.

Uma impressão semelhante foi feita na mente de Jó. ( Jó 42:5 ) Se essas impressões fossem feitas na mente desses santos eminentes pela descoberta da santidade de Jeová, que efeitos isso deveria produzir em nós? Deve levar -

1. À mais profunda humilhação e contrição da alma.

2. Para uma aplicação imediata ao sangue de aspersão.

3. Tal visão crente do caráter de Deus produzirá amor à santidade e desejo sincero de possuí-la. A contemplação da santidade de Deus deve levar -

4. Para súplicas fervorosas pelas influências santificadoras do Espírito Santo.

5. Para esforços ativos para a difusão de Sua glória. ( Lembrança Congregacional de Essex. )

A santidade de deus

Deus tem se agradado em declarar à humanidade Seus pontos de vista quanto ao que constitui uma ação santa ou profana; conseqüentemente, quando dizemos que Deus é santo, queremos dizer que Ele é tanto por natureza quanto por caráter originalmente, essencialmente e infinitamente inclinado à aprovação e execução daquelas ações que Ele mesmo assim declarou santas; e, pelo contrário, que Ele é original, essencialmente e infinitamente removido da aprovação de qualquer ação ou disposição que Ele declarou ser pecaminosa. A santidade de Deus pode ser estabelecida -

I. APARECENDO À CONDUTA DE DEUS COMO PODE SER OBSERVADA COM FREQÜÊNCIA NA PROVIDÊNCIA. É de importância essencial observar que, embora a providência divina forneça muitas provas da santidade de Deus, ainda existem muitas razões pelas quais podemos presumir que todo o desagrado de Deus contra o pecado não é assim exibido. A vida presente, entre outros propósitos, serve a um estado de provação; é impossível, portanto, que nele uma exibição completa de Sua santidade possa ser feita.

Apesar dessas considerações, a providência de Deus oferece o mais abundante testemunho de Sua santidade. A prova a que aludo é esta, que o mal e a miséria invariavelmente, no curso comum das coisas, seguem a prática dessas ações, e somente daquelas ações que Deus declarou serem pecaminosas.

II. APELANDO A CONDUTA DE DEUS COMO ESTÁ REGISTRADA NAS ESCRITURAS.

1. O evento que primeiro reclama nossa consideração, como sendo o primeiro na ordem do tempo, é a condenação dos anjos apóstatas.

2. O destino de nossos primeiros pais.

3. A destruição do mundo por um dilúvio universal.

4. Os sofrimentos e a morte de Jesus Cristo.

III. APELANDO AO TESTEMUNHO EXPRESSO DE REVELAÇÃO. Tudo também que tem a menor relação com Ele é considerado santo, como participante desta perfeição essencial de Sua natureza: portanto, Seu nome é considerado santo. Diz-se que Ele se senta no trono de Sua santidade, para habitar no lugar santíssimo. As colinas nas quais Seu povo se reúne para adorá-Lo são consideradas montanhas sagradas. Sua promessa, Seu pacto, Seu mandamento, Sua lei, Seu sábado, Seu povo, Seus profetas, Seus anjos, Seu Filho, Seu Espírito, são todos respectivamente chamados de santos em numerosas passagens. ( JFDenham, MA )

Santidade de Deus e glória de Deus

Dois dos atributos Divinos formam o tema do hino dos serafins.

I. A SANTIDADE DE DEUS COMO INERENTE EM SI MESMO. Santidade denota, fundamentalmente, um estado de liberdade de toda imperfeição, especialmente de toda imperfeição moral; além disso, um estado realizado com tal intensidade que implica não apenas a ausência do mal, mas antagonismo a ele. É mais do que bondade, mais do que pureza, mais do que justiça; abraça tudo isso em sua plenitude ideal, mas expressa além do recuo de tudo que é seu oposto.

II. COMO SE MANIFESTA NO MUNDO MATERIAL. “A plenitude de toda a terra é a Sua glória.” Por “glória” queremos dizer o show externo ou assistente de estado em dignidade ou posição. A glória, então, de que fala Isaías, é a expressão externa da natureza divina. Retratado como esplendor visível, pode impressionar os olhos da carne; mas qualquer outra manifestação digna do ser de Deus não pode ser menos verdadeiramente chamada de Sua glória.

É mais do que um atributo particular de poder ou sabedoria; é toda a plenitude da Divindade, visível aos olhos da fé, senão aos olhos dos sentidos, nas obras concretas da natureza, prendendo o espectador e reclamando dele a homenagem de louvor e homenagem.

1. Onde o mundo reflete o ser de Deus a ponto de ser a expressão de Sua glória? É visível

(1) no fato, como tal, da criação;

(2) nos meios pelos quais uma morada foi preparada para receber vida e inteligência, e a escala majestosa sobre a qual o processo foi concebido e executado;

(3) no mecanismo raro e sutil que sustenta o mundo em todas as partes, e a adequação intrínseca e beleza dos resultados.

2. Podemos traçar alguma evidência do caráter moral de Deus, ou a terra está cheia apenas de sinais de Seu poder? É difícil pensar que estejamos errados em rastreá-lo na constituição da natureza humana, nas afeições e aspirações que exibe, nas condições das quais se observa que depende a vida social. Aquele que inspirou a natureza humana com verdadeiros impulsos de justiça e generosidade, de simpatia e amor, com admiração pelos heróicos e nobres, com desprezo pelos ignóbeis e mesquinhos, não pode deixar de possuir um caráter semelhante.

Embora os raios sejam quebrados e a imagem obscurecida, a glória moral do Criador brilha no mundo; isso se reflete no veredicto da consciência individual; está latente nas sanções éticas das quais depende a permanência e o bem-estar da sociedade. ( Prof. SR Driver, DD )

A doutrina da Trindade

Este é um grande abismo onde a fé deve receber mistérios na autoridade de Deus, e a razão estar satisfeita com o fato de que Ele o revelou. A objeção de que é contrário à razão é fraca, pois nada pode ser contrário à razão exceto o que está dentro de seus limites. Isso está em uma região muito acima dela. Só podemos saber tanto de Deus quanto Ele revela. Ele não seria Deus se Sua natureza não fosse misteriosa para nós. Somos mistérios para nós mesmos. As obras de Deus costumam ser um mistério para nós. Podemos esperar compreender a si mesmo!

I. A DOUTRINA ESTÁ INTERTENDIDA COM TODA A TEXTURA DA REVELAÇÃO. Indicações de pluralidade na unidade nos encontram no primeiro capítulo da Bíblia ( Gênesis 1:26 ), “Nossa imagem”. "Sua imagem." Isso se torna mais definido à medida que avançamos ( Números 6:22 ).

Menção tripla de Jeová, mas “Meu nome” (ver Isaías 61:1 ). Essas indicações do Antigo Testamento são notáveis ​​porque dadas a um povo propenso ao politeísmo. Eles são inexplicáveis, exceto com base em que uma misteriosa trindade existia na unidade da Divindade. Este mistério estava surgindo entre as sombras da dispensação mais escura.

Uma semente da verdade necessitando apenas de luz mais plena para desenvolvê-la. Saiu de forma mais distinta no Novo Testamento. Além de muitas passagens que afirmam a Divindade de Cristo e do Espírito, há três passagens cardeais ( Mateus 3:16 ; Mateus 28:19 ; 2 Coríntios 13:14 ).

Na entrada de Cristo em Seu ministério, essa verdade brilha não tanto como dogma, mas como fato. O próprio pórtico da igreja, voltado para o mundo, tem “o nome” (não nomes) do Pai, Filho e Espírito Santo inscritos nele. A dedicação à Trindade no batismo é a dedicação ao único Deus. A bênção apostólica invoca uma bênção divina de cada pessoa; indica sua igualdade e sua unidade.

II. AS ESCRITURAS APRESENTAM ESTE MISTÉRIO EM UM ASPECTO PRÁTICO. Está totalmente entrelaçado com as realidades vivas da fé; apresentado ao coração para um abraço afetuoso, em vez de à cabeça para apreensão intelectual. Explicações sobre o infinito seriam perdidas em mentes finitas: assim, a Bíblia revela as Pessoas da Trindade, não em suas relações incompreensíveis umas com as outras, mas em sua relação apreciável conosco.

Encontramos a doutrina subjacente a cada verdade, cada esperança do Evangelho. Tome como ilustração Romanos 8:9 ; Romanos 8:16 ; 2 Coríntios 3:3 ; Ga Efésios 2:18 ; 2 Tessalonicenses 2:13 ; Tito 3:4 ; Hebreus 9:14 ; Apocalipse 22:1 .

Assim, cada pessoa coopera em nossa redenção: o Pai planejando, o Filho realizando, o Espírito aplicando a obra do amor redentor. Se os anjos se curvaram e adoraram, com que reverência e gratidão devemos exclamar: “Glória ao Pai”, etc.

1. Quanto eles rejeitam, que rejeitam o Evangelho! Toda uma Trindade de graça, amor e poder!

2. Quanto eles asseguram, que abraçam o Evangelho! Que Pai, Salvador, Santificador!

3. Não uma mera profissão ortodoxa nos abençoará, mas o poder santificador desse credo em nossos corações. Cristo encontrado e recebido pela fé, por meio do Espírito, como o Filho de Deus e nosso Redentor, revelará esse mistério ao coração, que está além de nossa pobre razão para compreender. ( WPWalsh, DD )

A Santa Trindade

A doutrina da Trindade nos ensina a pensar em Deus não em singularidade ou individualidade, mas como uma harmonia de Pessoas ou manifestações. Isso é melhor visto quando olhamos para o trabalho divino na natureza, e especialmente naquela vida humana que é a coroa da natureza e que Ele uniu com a sua. Muitas vezes se pensa que a Igreja Judaica adorou a Deus somente em Sua solitária e distante majestade. A palavra “Santo”, pela qual Ele é tão constantemente descrito, significa “Separado”; e Deus era para eles o Separado, muito afastado em Sua pureza de um mundo pecaminoso.

Mas há outro lado desse ensino. Jeová foi separado ou retirado do mundo - não como um mundo material, mas como um mundo pecador. Onde o pecado não está, aí Ele habita; e Seu povo é um reino de santos - uma nação santa. Eles vão com Ele, por assim dizer, para o lugar para o qual Ele foi retirado, para que Ele possa habitar entre eles. E, além disso, os salmistas e profetas nunca perderam de vista a esperança universal; eles aguardavam os tempos do Evangelho, quando o Senhor de Israel deveria manter a mesma relação com o mundo inteiro que Ele manteve com Seu povo escolhido em seu tempo.

Assim é que Isaías em nosso texto representa os serafins como dizendo do Deus Santo ou Separado que toda a terra está cheia de Sua glória. Qual é a glória de Deus? É a glória do Amor. Não devemos pensar em Deus como Alguém que repousa na autocomplacência de uma majestade solitária, mas como Amor, que segue continuamente para seu objeto. Quando lemos a expressão mais elevada da união consciente de nosso Senhor com Seu Pai, esta doutrina do amor aparece repetidamente.

“A glória que me deste eu lhes dei; para que sejam um, assim como Nós somos um: Eu neles e Tu em Mim, para que sejam aperfeiçoados em um. ” E certamente é uma concepção digna da natureza divina que a doutrina da Trindade nos apresenta, quando nos faz pensar na Divindade não como principalmente gloriosa por causa de certas qualidades abstratas que uma natureza individual solitária pode possuir dentro de si, mas antes como uma comunhão que se envolveu e se envolveu em um amor místico e eterno.

Este amor divino, repito, como sendo a própria natureza de Deus, foi sentido pelos profetas de Israel como habitando neles, imanente em sua nação. "O Senhor seu Deus está com ele, e o grito de um rei está entre eles." Observe o que este ensino ou esta consciência implica. É que a natureza divina do amor é a alma da vida social do homem, que este é o poder que une os homens.

Pela unidade, Deus se realiza entre os homens, ou os atrai para si, para que possa viver sua vida de amor em seus relacionamentos. Nesse sentido, toda a terra está cheia da glória do Santo. Quando, então, tratamos da doutrina cristã da Igreja, ou união social dos homens em Deus, somos guiados pela experiência da dispensação mais antiga, que nesta, como em todas as coisas, encontra sua conclusão em nosso Senhor.

Se Deus era para os judeus Emanuel, Deus conosco, em Jesus Cristo Ele chegou ainda mais perto de nós. O abraço amoroso do Noivo celestial levou a natureza humana a Deus. Os dois são um. Ele habita em nós e nós Nele. ( WHFremantle, MA )

A terra inteira está cheia de Sua glória

Deus mostra mais plenamente Sua glória na terra

É certo pela linguagem desses seres santos que eles contemplam deliciosamente a glória de Deus; e especialmente neste mundo, onde é mais claramente exibido.

I. OS ANJOS DO CÉU SEMPRE NASCERAM BEM CONHECIDOS COM ESTE MUNDO. Embora esses espíritos exaltados sempre tenham sido invisíveis para a humanidade, exceto em ocasiões particulares, ainda assim, temos abundantes evidências nas Escrituras de que eles sempre estiveram familiarizados com os objetos e eventos deste mundo. Quando Deus lançou o fundamento da terra, eles cantaram juntos e gritaram de alegria. E daquele dia em diante, eles estiveram mais ou menos preocupados em cumprir os propósitos de Deus com relação à ”humanidade.

Eles são espíritos “ministradores”, enviados para ministrar por aqueles que serão herdeiros da salvação. É natural conjeturar que muitos deles residem continuamente aqui, enquanto outros são alternadamente empregados em ocasiões grandes e extraordinárias. ( Salmos 68:17 ; Lucas 2:8 ; Mateus 26:53 ; Lucas 13:43; Mateus 28:2 ; Atos 5:19. )

II. ELES DESCOBRIRAM MAIS DA GLÓRIA DE DEUS NESTE MUNDO DO QUE EM QUALQUER OUTRA PARTE DO UNIVERSO. Pode-se presumir que eles exploraram todo o círculo da criação, que, embora amplamente estendido, é certamente limitado e capaz de ser examinado por seres finitos. Eles têm sido amigos de Deus e têm prazer em contemplar as demonstrações de Sua glória. Eles sempre possuíram grandes poderes e capacidades intelectuais, que os habilitaram a receber, reter e digerir as idéias mais extensas e sublimes de seu Criador e Suas obras.

E sendo espíritos, livres de corpos densos como os nossos, eles sempre foram capazes de passar de um mundo a outro, e de uma parte do universo a outra, com facilidade e rapidez inconcebíveis. Eles dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos;" isto é, o Senhor de todo o vasto número de seres criados, em cada parte de Seus extensos domínios. Eles acrescentam: “Toda a terra está cheia da Sua glória”; pelos quais eles insinuam que, depois de examinar o céu e o inferno e todo o império de Deus, eles descobrem maiores demonstrações de Sua glória neste mundo do que em qualquer outro.

1. Deus estabeleceu uma conexão entre uma criatura e outra neste mundo que Ele não estabeleceu, como sabemos, em nenhum outro lugar. Os anjos foram todos criados de uma vez e permaneceram independentemente uns dos outros. E enquanto alguns mantiveram sua integridade e apego a Deus, outros renunciaram a sua lealdade e se rebelaram contra seu Soberano supremo. Mas quando Deus fez o homem, Ele constituiu uma conexão íntima e importante entre ele e tudo o que deveria proceder dele, até o fim dos tempos.

2. O método que Deus planejou e adotou para salvar da destruição os filhos dos homens culpados e que perecem, deu uma demonstração de Sua glória que Ele não deu em nenhuma outra parte do universo.

3. Neste mundo, Deus tem aumentado constantemente o número de Seus súditos morais. Não houve aumento de anjos bons ou maus; mas tem havido um imenso aumento da humanidade por quase seis mil anos. Se a glória de um príncipe consiste na multidão de Seus súditos, então a glória de Deus deve ser exibida pelo vasto número de seres racionais e imortais que Ele traz à existência nesta parte de Seus domínios.

4. Deus sujeita a humanidade a mudanças maiores, mais numerosas e mais surpreendentes do que qualquer outra de Suas criaturas inteligentes. Os anjos de luz nunca foram submetidos a quaisquer mudanças grandes ou peculiares desde sua criação; e os anjos maus experimentaram apenas uma grande e terrível mudança. Mas toda a humanidade, desde o nascimento até a morte, está perpetuamente sujeita a mudanças grandes, repentinas e inesperadas.

Seus corpos, suas mentes e todas as suas circunstâncias externas estão mudando perpetuamente. Mudanças e revoluções ainda maiores estão freqüentemente passando por nações e reinos inteiros. E como tudo isso é ordenado e elaborado por Deus, Ele aqui dá exibições peculiares de Sua glória, que não podem ser vistas em nenhuma outra parte do universo.

5. Os anjos de Deus O contemplam aqui formando o caráter moral dos homens para a eternidade. Embora os anjos de Deus tenham visto seus semelhantes mudados da santidade para o pecado no céu, ainda assim, eles nunca viram nenhum de seus semelhantes mudando do pecado para a santidade em nenhum outro lugar, exceto neste mundo; que é uma distinção entre criaturas igualmente culpadas que eminentemente mostra a terrível e gloriosa soberania de Deus.

6. Os anjos de Deus O vêem, neste mundo, continuamente chamando a humanidade do estágio da vida e do estado de provação para o seu estado eterno.

Melhoria--

1. Se os anjos descobrem mais da glória de Deus neste mundo do que em qualquer outra parte do universo, então podemos justamente supor que este mundo é, no todo, melhor do que seria se nem o mal natural nem o moral tivessem já entrou nele.

2. Se os anjos descobrem as mais brilhantes demonstrações da glória de Deus neste mundo, então é certo que Ele trata toda a humanidade perfeitamente bem, em toda a Sua conduta para com eles nas dispensações da providência e graça.

3. Se os anjos veem este mundo como a parte mais importante e interessante da criação, então os pecadores seguros são extremamente estúpidos. Eles vêem o mesmo mundo, os mesmos objetos, as mesmas pessoas e as mesmas mudanças que os anjos admiram; mas não dão atenção à glória de Deus manifestada por eles, embora se preocupem muito mais profundamente com os objetos que os cercam e com as cenas pelas quais estão passando.

4. Se os anjos do céu descobrem as mais brilhantes demonstrações da glória de Deus neste mundo, então todos os verdadeiros cristãos têm grandes vantagens, enquanto estão passando pelas mudanças nas cenas da vida, para fazer avanços constantes e rápidos no conhecimento divino.

5. Se os anjos vêem e admiram a glória de Deus em Sua conduta para com a humanidade neste mundo, então não pode haver dúvida, mas eles verão e admirarão a glória de Deus em Sua conduta para com eles, em seu estado eterno.

6. Se Deus dá demonstrações mais brilhantes de Sua glória aqui do que em qualquer outro lugar, então todos os homens, nesta vida, estão no estágio mais importante de sua existência. ( N. Emmons, DD )