Mateus 22:30-40

Mestre, qual é o grande mandamento da lei?

Como podemos alcançar o amor a Deus com todos os nossos corações, almas e mentes

I. O que é amar a Deus de todo o coração, alma e mente?

1. O que é amor? Não é um amor carnal. Não é um amor natural. Não é um amor meramente moral.

2. O que é amor a Deus? Metáforas para ilustrar o que é amar a Deus.

(1) O amor da alma por Deus pode ser um pouco obscurecido pelo amor do ferro à pedra-ímã.

(2) Nosso amor a Deus é como o amor da flor do sol ao sol.

(3) Nosso amor a Deus é como o amor da tartaruga por seu companheiro.

(4) Nosso amor a Deus deve ser semelhante, embora superior, ao amor de Jacó por Benjamim.

Não devemos amar a Deus apenas com o coração, mas com todo o coração. Todo o coração se opõe a um coração dividido e disperso, ou a um coração negligente e preguiçoso. Como todo o coração se opõe a um coração negligente e preguiçoso, o significado é este: o cuidado de nosso coração não deve ser colocado em nada, tanto quanto no amor e agradecimento a Deus.

II. É nosso dever indispensável amar a Deus. Amar a Deus é nosso grande dever natural. O homem amaria a Deus mais naturalmente do que a si mesmo, se não fosse pelo pecado. A razão de Cristo no seguinte versículo - "Este é o primeiro e o grande mandamento." Não que qualquer comando de Deus seja pequeno. Os mandamentos nas Escrituras são como as estrelas do firmamento, que embora para as pessoas ignorantes sejam apenas como velas cintilantes, são maiores do que toda a terra; assim, esses mandamentos, que pessoas descuidadas desconsideram como irrelevantes, são tais que, sem respeito a eles, não há salvação. Mas isso em uma conta múltipla é "o grande comando".

1. Em relação ao objeto.

2. Com respeito à ordem e dignidade.

3. A respeito da obrigação.

4. Em relação ao assunto.

5. No que diz respeito à grandeza do mesmo.

6. A respeito de sua capacidade.

7. A respeito das dificuldades do mesmo.

8. A respeito do fim.

9. No que diz respeito à durabilidade do mesmo.

III. Quais habilidades são necessárias para o desempenho desse dever, e como podemos alcançá-las COMO a única causa eficiente de nosso amoroso Deus é o próprio Deus, então a única causa aquisidora de nosso amoroso Deus é Jesus Cristo, aquele Filho do amor do Pai , que pelo Seu Espírito implanta e atua esta graça de amor, que Ele mereceu para nós ( Colossenses 1:20 ). Impedimentos de nosso amor a Deus.

1. Amor próprio.

2. Amor ao mundo.

3. Preguiça espiritual e descuido de espírito.

4. O amor por qualquer pecado que seja.

5. Amor desordenado pelas coisas lícitas.

Significa alcançar o amor a Deus.

1. Dirigir pelo conhecimento espiritual.

(1) O conhecimento das coisas espirituais.

(2) O conhecimento das coisas comuns de uma maneira espiritual, de modo a fazer com que o conhecimento das coisas naturais sirva aos desígnios celestiais.

2. Os meios de promoção são vários.

(1) Abnegação.

(2) Desprezo do mundo.

(3) Observação dos benefícios de Deus para nós.

(4) Vigilância sobre nossos próprios corações.

(5) Oração.

(6) Meditação.

(7) Escolha de amigos.

(8) Ação de Graças.

3. Meios de sustentação e conservação.

(1) Fé, pela qual somos persuadidos de que o que Deus falou é verdadeiro e bom.

(2) Esperança, pela qual esperamos um futuro bom.

(3) Paciência.

1. Direção.

(1) Valorize a palavra.

(2) Comece imediatamente a praticar aquelas coisas que você deve estar convencido de ser seu dever.

2. Meios exemplares.

(1) Homens.

(2) Anjos.

(3) Cristo.

4. Como melhorar e aumentar todas as nossas habilidades possíveis para amar a Deus com todo o nosso coração, alma, mente e força. Graus de amor.

1. O primeiro grau é amar a Deus pelas coisas boas que fazemos ou esperamos receber Dele.

2. O segundo passo do nosso amor a Deus é amar a Deus por si mesmo, porque Ele é o bem mais excelente.

3. O terceiro passo é amar nada a não ser por amor de Deus, Nele, e para Ele e para Ele.

4. O quarto passo de nosso amor a Deus é que nosso maior amor por tudo seja ódio em comparação com nosso amor a Deus.

5. O grau mais eminente de nosso amor a Deus é o êxtase e o arrebatamento. Propriedades do amor a Deus.

1. Para começar com as propriedades de nosso amor a Deus.

(1) Este amor divino não está de forma alguma no não regenerado, a menos que apenas em exibição e imitação.

(2) Este amor Divino está longe da perfeição.

(3) Nosso amor a Deus nunca será abolido.

(4) Este amor divino é tão desconhecido para o mundo, que quando eles vêem seus efeitos e chamas naqueles que amam a Deus de uma maneira extraordinária, eles estão prontos para explodi-lo como mera vaidade, loucura, loucura, ostentação e hipocrisia.

2. As propriedades absolutas do amor a Deus estão entre muitas, algumas delas como estas.

(1) É a mais engenhosa de todas as graças.

(2) O amor a Deus é a graça mais ousada, forte, constante e ousada de todas as graças do Espírito de Deus.

(3) O amor a Deus é a única graça que esvazia e satisfaz a si mesmo.

(4) O amor de Deus nos deixa ansiosamente cansados ​​da própria vida.

3. Muitas propriedades positivas; as propriedades transcendentais de nosso amor a Deus são-

(1) O amor a Deus é a grande graça geral direcionadora que contém todas as outras graças particulares e perpassa mais intimamente os atos de todas elas ( 1 Coríntios 13:13 ).

(2) É de uma maneira singular infinita. Efeitos do amor a Deus: n Eles se relacionam com o próprio Deus ou conosco, ou são mútuos.

1. Efeitos que se relacionam com Deus são como estes-

(1) Ódio e fuga de tudo que é mau.

(2) O temor de Deus.

(3) Obediência aos mandamentos de Deus e aos mandamentos que nunca seriam obedecidos senão por amor a Deus ( 1 João 5:3 ).

(4) Renúncia de nós mesmos a Deus.

(5) Adesão e apego a Deus, em todos os casos e em todas as condições.

(6) Lágrimas e suspiros por desejos e alegrias.

2. O único efeito que mencionarei quanto a nós é uma busca do céu e das coisas do alto, com desprezo pelo mundo e todas as excelências mundanas.

3. Os efeitos mútuos são estes-

(1) União com Deus.

(2) Comunhão com Deus.

(3) Visitas de amor familiares.

(4) Uma interpretação amorosa de todas as coisas.

Concomitantes

1. Devoção, que é uma entrega absoluta de nós mesmos à adoração e serviço de Deus, de modo que não haja lisonjas ou perigos a serem desviados.

2. O outro concomitante é o zelo, que é o grau mais intenso de desejo e esforço para agradar e honrar a Deus-

(1) No exercício do zelo contra o pecado, observe esta regra - qualquer ato de zelo que você expressar para com os outros, duplique o primeiro sobre si mesmo.

(2) Por zelo sobre os deveres - em todos os deveres que você assumir, esforce-se por cumpri-los acima de suas forças.

V. Eu proponho exortar alguns persuasões a serem graciosamente ambiciosos de tais qualificações, e tão graciosamente diligentes em tais exercícios.

1. Deus é nosso grande Benfeitor.

2. O amor a Deus enobrece todas as outras graças.

3. O amor a Deus retifica todos os outros amores e os coloca nos devidos limites.

4. Nosso amor a Deus acalma mais sensivelmente nossos corações do que o amor de Deus por nós. ( S. Annesley, DD )

Ama o cumprimento da lei

I. Olhe para o testemunho da Bíblia e veja se estou certo em dizer que a grande influência controladora da vida religiosa é ser amor a Deus e ao homem. Os cristãos gastam muito tempo observando seus motivos e ações, pois têm pouco ou nenhum tempo para cuidar de qualquer outra coisa. Há apenas uma coisa exigida do homem: que ele tenha amor. Se você cuidar disso, todo o resto cuidará de si mesmo.

Como em um relógio, há uma mola que, se você enrolá-la, por si só manterá todas as rodas em movimento, então há na alma humana uma mola que, se você enrolá-la, se desenrolará e carregará encaminhe tudo relacionado aos seus deveres e conduta neste mundo.

II. O que está incluído neste amor. Deus fez na alma humana uma provisão tríplice para o exercício da afeição: amor maternal, afeição pessoal, benevolência para com os homens independentemente do caráter. A essas formas de afeto devo acrescentar a capacidade de um amor superior, pelo qual possamos desenvolver em nós mesmos um amor verdadeiro por aquilo que é invisível e perfeito - o amor religioso ideal. Isso nos é dado para que possamos encontrar o nosso caminho até Deus, a quem não vimos, com amor e confiança.

III. Qual é a condição em que esse estado de espírito deve existir? Temos consciência de que nossos sentimentos existem de duas maneiras: primeiro como impulsos e, depois, como disposições. Os primeiros são ocasionais, os segundos são permanentes. O amor deve ser uma disposição, nosso equilíbrio natural e descanso. Alguns homens estão habitualmente em um estado de indústria; eles ficam ociosos às vezes, mas a ociosidade com eles é especial, a exceção. A indústria é seu estado permanente. O amor deve ser nossa condição permanente.

4. Devo pedir sua atenção às relações dessa disposição de amor com a obra do cristianismo no indivíduo e no mundo. Essa disposição de amor é a atmosfera na qual todas as outras qualidades amadurecem e na qual somente elas são perfeitas. Os deveres impelidos pelo medo costumam ser cáusticos, os impelidos pela consciência costumam ser difíceis; mas aqueles que nascem do amor são sempre fáceis.

Jamais seremos capazes de tratar nossos semelhantes corretamente sem a disposição do amor; para corrigir suas falhas; sem amor não podemos apresentar corretamente o Cristianismo ao mundo. ( HW Beecher. )

A lei do coração

Todos nós conhecemos o fenômeno físico chamado atração, ou seja, a causa ainda inexplicada pela qual as moléculas da matéria se atraem. A ciência nos diz que é uma propriedade geral da matéria, que existe em todos os corpos em repouso ou em movimento e qualquer que seja sua natureza; que atua independentemente da distância, bem como em todas as substâncias; quando está operando entre as estrelas, é chamada de gravitação universal; quando se manifesta na superfície de nosso globo, é chamado de peso.

Todos aqueles que conheceram a natureza desde os períodos mais remotos, a conheceram. Newton foi o primeiro a dar a essa lei a fórmula que todos nós aprendemos de cor em nossa juventude, e todas as observações posteriores apenas a comprovam. Esta lei de Newton, então, é apenas uma analogia sublime da lei do amor que, na ordem moral, deve unir todos os seres pensantes; e como não há um átomo de matéria que possa se livrar da atração física, também não há um ser moral que possa se livrar da lei do amor. “Amarás.”

I. Vamos enfrentar as objeções que nos confrontam. É negado que o coração possa ter uma lei; diz-se que a característica própria das afeições é estar livre de todo mandamento. Em cada homem existe um domínio onde a natureza reina suprema. No entanto, é o fim da educação diminuir no homem a parte muito poderosa do instinto e da necessidade, a fim de desenvolver a da inteligência e da vontade.

O instinto diz quando sofremos uma lesão: "Vingue-se." A educação social retém o braço. O coração pode ser modificado pela vontade. O Cristianismo comandou afeições como a natureza nunca inspirou. Em Saulo de Tarso, ele superou todos os ódios de sua raça. É verdade que podemos aprender a amar; o coração pode vencer a natureza. De onde vem esse amor em um coração morto? Só Deus pode inspirar isso.

II. Quando este amor que vem da fé tiver sido assim criado em seus corações, será possível amar a humanidade, não apenas no vago entusiasmo de uma filosofia geral, mas naquele apego particular que vê em cada um de seus membros um ser. criado à imagem de Deus.

1. Para amar a humanidade, devemos acreditar na humanidade. O cristão vê sob o ser mais repulsivo o ideal que um dia pode nascer de Deus nele.

2. Aprenda a ver nele não o que é antagônico a você, mas tudo o que é possível ser bom, nobre e verdadeiro. Na alma mais obscura permanece alguma centelha Divina.

3. Proteja-se contra esses preconceitos injustos, essas antipatias duras, que obscurecem a visão e nos impedem de ver, em suas verdadeiras feições, aqueles com quem nos encontramos em nosso caminho.

4. Amar a fim de aprender a amar - "Ao que tem será dado." Se as paixões desordenadas têm suas perplexidades, se arrastam uma ladeira que nunca é subida pelas almas que a elas se rendem, não crês que será o mesmo com os mais nobres, os mais santos, os melhores dos amores? Não terá seus entusiasmos, suas explosões irreprimíveis, que encherão a alma a ponto de não desejar outra vida, porque nela não encontrará senão frieza e cansaço? Aquelas almas sagradas que reproduzem na terra algo da vida de Cristo, e fazem circular no mundo presente a corrente de um amor caloroso, foram no início mornas e frias como você e sua alma; eles conheceram todos os desânimos, todas as repugnâncias, todas as repugnâncias de que você se queixa.

Mas eles se entregaram primeiro a Deus e depois ao homem; eles amaram, e o amor tornou-se sua paixão dominante; algo do céu começou para eles aqui embaixo: doravante, todos os fins inferiores lhes parecerão estéreis e sem atrativos; eles já encontraram, eles logo possuirão em sua infinita plenitude, a vida eterna da qual o amor é a lei. ( E. Bersier, DD )

“O segundo é semelhante a ele”

Nos dias atuais, há três classes de homens dispostos a limitar a idéia de dever às nossas relações com nossos semelhantes; ou porque eles negam absolutamente a existência de Deus, ou porque pensam que nada pode ser conhecido sobre Ele, ou porque eles sustentam que há algo antropomórfico sobre a ideia de dever como um todo e, portanto, é ocioso falar de dever da parte de criaturas fracas como nós, em direção ao absoluto e ao infinito.

Uma classe consiste naqueles em que o órgão espiritual é defeituoso; o segundo daqueles que não podem acreditar sem uma prova lógica estrita e encontram uma pedra de tropeço na exigência de fé; enquanto um terceiro consiste naqueles que são repelidos por dificuldades morais. Todas essas classes se juntam para aumentar a maré do secularismo. “Fazer como você deve fazer e amar o próximo como a si mesmo” constitui a perfeição ideal da moralidade utilitarista.

Ainda assim, a questão permanece: a regra aqui dada é suficiente por si mesma; pode o segundo mandamento ficar assim isolado? É suficiente que um homem faça aos outros o que gostaria que fizessem a ele? Isso leva necessariamente à virtude? Tome o exemplo de um sensualista: o que ele deseja é ter seus apetites satisfeitos, ser poupado de toda abnegação. Agir com os outros como ele gostaria que agissem com ele pode levar às piores consequências.

Também o que é o “amor” do sensualista e o que é o “eu” que ele ama. Ele ama o eu inferior em si mesmo e nos outros. Você deve ter certeza de que o homem que o ama corretamente ama a si mesmo. Em resumo, você deve atingir o ideal que deveria ser. Neste há uma transcendência da regra prática - "Faça como seria feito por." Mas como e onde está o ideal a ser encontrado.

É uma fantasia, na natureza, arte, poesia? A vida mais monótona oferece alguma base para as faculdades de admiração, imaginação e afeição dadas por Deus. As belezas da natureza são sinais de uma existência fora de nós, infinita em poder e sabedoria, simpatizando com todos os sentimentos superiores do coração. Isso é confirmado por nossa própria experiência de vida. O primeiro alvorecer da consciência nos revela a devoção altruísta de uma mãe.

Aprendemos a valorizar a justiça atenciosa de um pai; observando o mundo, sentimos que estamos no meio de “uma corrente de tendências que favorecem a retidão” e vemos seus efeitos em grande escala na ascensão e queda das nações. Aqui, então, encontramos a interpretação correta da regra: "Ame o seu próximo como a si mesmo". É o amor o ideal em teu próximo como tu o amas em ti mesmo.

E para isso devemos manter nossos olhos abertos para o ideal dos outros. Veja o seu amigo glorificado, como o que ele pode ser pela graça de Deus. E agora que vimos o Ideal em ação tanto na vida quanto na natureza, podemos dar um passo adiante e perguntar se há algum outro nome com o qual ele seja conhecido por nós. Dois filósofos pagãos nos fornecerão uma resposta. Todos os ideais inferiores, diz Platão, são resumidos em um Ideal mais elevado, a perfeição da beleza e da bondade.

Este Ideal é para o mundo da mente o que o sol é para o mundo da matéria, a fonte da vida e da luz. O amor é o anseio por esse Ideal, a princípio um anseio vago e inconsciente, mas, à medida que cresce em pureza, passa a discernir seu objeto com mais clareza, até que por fim o vê face a face, e então surge o céu. Pois este ideal é Deus, o Autor do universo, o Pai de cada alma individual.

E Sêneca nos dirá qual é a natureza ideal formada dentro de cada um: - sacer intra nos spiritus sedet, “ um espírito santo habita em nós”; e, novamente, prope est ad te deus, tecum est, intus est, " Deus está perto de você, Ele está com você, Ele está em você." Preciso lembrar a você que a mesma verdade é proclamada pela voz da revelação - “Nele vivemos, nos movemos e existimos”; “As coisas invisíveis Dele são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas, sim, Seu poder eterno e Divindade;” “Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens”; “Essa foi a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.

“Uma vez apenas o Ideal perfeito do homem foi visto na terra, e esse Ideal era um com o Pai; o ideal só pode ser formado em cada um de nós pelo Espírito de Cristo em nós. “Permaneça em mim e eu em você. Assim como a vara não pode dar fruto por si mesma, a menos que permaneça na videira, também vós não podeis, a menos que permaneças em Mim ”. “Se Cristo está em você, o espírito é vida por causa da justiça.” Aqui, então, podemos avançar para uma definição adicional de nossa regra.

Quando dizemos: "Ame o ideal em seu próximo", queremos dizer, como agora vemos, "Ame o que é semelhante a Cristo, o que é semelhante a Deus em seu próximo". O objeto natural de amor, como nos ensinou Platão, é a perfeição divina. Que devemos amar; que, na medida em que nosso coração está em seu estado certo, não podemos deixar de amar, com toda a nossa alma e todas as nossas forças; todas as outras coisas amaremos na medida em que incorporem ou representem para nós qualquer porção da perfeição Divina.

Assim, o segundo mandamento é semelhante ao primeiro, porque é, na verdade, uma exemplificação dele em uma direção, assim como podemos ter outra exemplificação, pedindo-nos que amemos e admiremos toda a beleza e sublimidade da natureza externa, ou, como nosso Senhor ordena: “Considerai os lírios do campo”. As lições, então, que devemos tirar da consideração da estreita conexão entre o primeiro e o segundo mandamento são principalmente duas.

Uma é suspeitar de todas as emoções religiosas em nós mesmos que não tendem a aumentar nosso amor por nossos semelhantes. “A religião pura e imaculada”, diz St. James, “é visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições, e manter-se imaculado das manchas do mundo”. Se nossa religião falha em fazer isso, quaisquer que sejam as alturas extáticas que parecemos alcançar, é mero auto-engano; tal religião é vã.

A outra é aquela em que já falamos tanto, que devemos amar nossos semelhantes em Deus, como criados por Deus, como redimidos por Cristo, como chamados a ser templos do Espírito Santo, como todos tendo neles o germe de uma vida nova e divina, que é privilégio e dever do amor humano cultivar e fortalecer, até que finalmente todo o corpo da Igreja, “sendo devidamente unido e compactado por aquilo que cada junta fornece, pode crescer nEle em todas as coisas, que é a cabeça, sim, Cristo. ” ( JB Prefeito, MA )

Resumo abrangente dos Dez Mandamentos

Há muitas coisas nesta lei que nos enchem de admiração.

I. Sua integridade. Inclui toda a vida e todos os seus deveres principais.

II. Sua dupla divisão. A primeira tábua da lei revela e informa o dever do homem para com Deus. O segundo, seu dever para consigo mesmo e seus companheiros.

III. Seu duplo resumo. Quando classificado do ponto de vista espiritual, possui dois grandes mandamentos: amor supremo a Deus; amor ao próximo como a si mesmo.

4. Reflexões. Sua singularidade, origem, escopo, simplicidade, tendência para conduzir a Cristo. ( LO Thompson. )

O amor do nosso próximo

I. Este dever surge de nossa natureza racional e social.

II. As obrigações sob as quais somos colocados para a prática do dever.

1. Da conexão deste mandamento com o primeiro. Se amarmos a Deus, amaremos nosso irmão.

2. O senso de justiça, regra de ouro, deve nos levar a fazer o bem ao próximo.

3. A maior dificuldade a enfrentar é a influência mais poderosa de outros motivos dirigidos ao egoísmo do coração.

4. O que é o céu, ao qual professamos aspirar, senão a região do amor perfeito.

III. Aplique o assunto e mantenha raciocínios com o espírito egoísta. Para tudo o que dissemos, o egoísmo diz: "Devo cuidar de mim mesmo." ( WH Burns. )

A lei do amor

o princípio da filosofia do mesmo. A maioria dos homens é movida pelo amor-próprio exclusivo. Esta lei funciona como um comando e como uma restrição.

II. O caráter positivo que esta lei dá a todos os mandamentos da segunda tábua. Pelo primeiro mandamento da segunda mesa, as diferentes ordens da sociedade são protegidas; a ordem domesticada é a fonte de toda ordem social. A vida é protegida pelo sexto mandamento; pelo preceito seguinte, a pessoa do nosso vizinho é protegida, propriedade, reputação. ( R. Frost, MA )

A lei do amor

Observe a unidade e a simplicidade que caracterizam esta lei do amor a Deus. Baseia-se na declaração de que existe apenas um Deus, o Senhor.

I. A lei do amor não é inferior aos dez mandamentos; de fato, o amor a Deus e ao homem inclui tudo o que esses ensinam mais detalhadamente.

II. A lei do amor é superior

1. O positivo, enquanto a antiga lei era negativa.

2. A lei do amor é superior porque exaustiva.

3. É superior porque começa no coração.

4. É superior porque nos leva diretamente a sentir nossa necessidade do Espírito de Deus. ( AH Charteris, DD )

O amor da mente por Deus

Em primeiro lugar, então, queremos nos assegurar em geral de que existe um poder como a afeição intelectual, e que nenhum homem ama completa e dignamente qualquer coisa ou pessoa nobre a menos que a ame com sua mente e também com seu coração. e alma. Acho que isso não será muito difícil de ver. Considere, por exemplo, seu amor por alguma bela cena da natureza. Existe em algum lugar na terra uma paisagem senhorial que você ama.

Quando você está ausente dele, você se lembra dele com prazer e saudade. Quando você a vê após uma longa ausência, seu coração estremece e pula. Enquanto você se senta calmamente olhando para ele dia após dia, toda a sua natureza repousa em paz e satisfação. Agora, o que há em você que ama essa beleza? Considero o amor a percepção encantada da excelência das coisas. Com o que você percebe com prazer o quão excelente é tudo o que compõe a beleza daquela paisagem, o céu curvado, a colina ondulante, o lago cintilante, a colheita ondulante e a névoa ameaçadora? Em primeiro lugar, sem dúvida, com seus sentidos.

É o olho que vê, o ouvido que escuta, o sentido do tato que na face brilhante é acalmado ou feito formigar, o sentido do olfato que capta os aromas doces do jardim ou do campo de feno - são estes que amam primeiro a paisagem ; você o ama primeiro com todos os seus sentidos. Mas depois disso o que vem? Suponha que a cena clara esteja radiante de associações, suponha que você tenha caminhado por aquele rio com seu amigo mais prestativo; naquele lago você flutuou e brincou quando era menino; através desse campo você guiou o arado cambaleante; além daquela colina você escalou em dias em que a vida era só luz do sol e brisa.

Aquela parte de você que é capaz de perceber com prazer essas associações à medida que elas brilham para você a partir do cenário resplandecente, percebe-as com deleite e leva a paisagem em sua afeição. Você ama a cena de todo o coração. Mas, novamente, suponha que uma faculdade mais profunda em você perceba a mão de Deus em toda essa beleza maravilhosa; suponha que uma gratidão alegre e sincera brote em você e vá ao encontro da campina e do céu; suponha que tudo parece dizer a algum profundo instinto de escuta em você que tudo foi feito para você e feito por alguém que o amou; suponha que tudo seja um símbolo rico de benefícios espirituais ainda mais ricos, dos quais você está ciente; o que então? Outra parte de você não surge e derrama sua afeição, seu poder de reverência e gratidão; e então você ama a paisagem com toda a sua alma.

Ou ainda, se toda a cena parecer tentá-lo com convites para trabalhar; o campo chamando você para lavrá-lo, e o rio para transpô-lo, e a colina para libertar a preciosidade do ouro ou da prata com que seu coração está cheio e pesado; a isso também você responde com seu poder de trabalho; e então você ama a cena com toda a sua vontade ou todas as suas forças. E agora, suponha que, além de tudo isso, outro espírito saia da paisagem para reivindicar outra parte ainda não reivindicada de você; suponha que problemas não resolvidos comecem da terra e do céu.

Vislumbres de relacionamento entre as coisas e de qualidades nas coisas passam diante de você, apenas permitindo que você veja o suficiente para despertar sua curiosidade. A cena que gritava antes: “Venha, admire-me;” ou, "Venha, trabalhe em mim;" agora grita: "Venha, estude-me." O que pendura as estrelas em seus lugares e as faz balançar em seu caminho; como a terra constrói a árvore majestosa com a semente bonita; como o rio alimenta o milharal; onde estão os metais nas montanhas? - essas e uma centena de outras questões, saltam da imagem diante de você e, pressionando além de seus sentidos e suas emoções e seus poderes práticos, não vão descansar até que tenham descoberto sua inteligência .

Eles apelam para a mente, e a mente responde a eles; não friamente, como se nada tivesse a fazer senão encontrar e registrar suas respostas, mas com entusiasmo, percebendo com deleite a excelência das verdades para as quais apontam, reconhecendo sua tarefa apropriada em sua solução, e assim amando a natureza a partir de que eles surgem em sua maneira distinta. Seria realmente estranho se não fosse assim; estranho de fato se a parte mais nobre de nós fosse incapaz da ação mais nobre; estranho de fato se, embora nossos sentidos pudessem vibrar e nossos corações pulassem de afeição, a mente devesse seguir seu caminho em pura indiferença, fazendo suas grandes descobertas sem emoção pelas verdades que descobriu e pelos homens em quem essas verdades foram pronunciadas .

Mas R não é assim. O intelecto pode amar. Mas podemos pensar sobre o amor de Deus e não nos sentir sempre presentes, como um elemento nele, o funcionamento da mente infinita, bem como do coração perfeito? Sem dúvida, as mentes dos homens diferem muito umas das outras em sua capacidade de afeto. Você diz ao seu aluno que ele deve estudar porque seus pais desejam, porque ele deve ser igual aos seus colegas, porque ele será pobre e desonrado se for ignorante.

Esses motivos são bons, mas são apenas o fogo sob o fogo. Não até que comece um entusiasmo do intelecto de seu próprio erudito, e ele ame os livros que você lhe oferece com sua mente, por causa da maneira como eles dominam seu poder de conhecê-los; só então a lenha realmente pegou e seu fogo realmente começou a queimar. Para esse fim, todo verdadeiro professor deve se dedicar, e não considerar seu trabalho iniciado de maneira justa até que seja ganho.

Quando isso é ganho, o estudioso fica mais rico por um novo poder de amar - o poder de amar com seu intelecto - e ele segue pela vida, carregando em meio a todos os sofrimentos e decepções que encontra, uma fonte de verdadeira alegria em sua própria mente, que pode enchê-lo de paz e felicidade quando os homens ao seu redor pensam que ele só tem tristeza, pobreza e dor. ( P. Brooks, DD )

O amor de Deus é a paixão dominante

Isso dificilmente poderia levar a qualquer resultado satisfatório se tentássemos discriminar bem entre o que aqui se entende por coração, alma e mente. Na verdade, dos quatro representantes gregos que temos do mesmo original hebraico ( Deuteronômio 6:5 ) - o da Septuaginta, e os de São

Mateus, São Marcos e São Lucas - nenhum dos dois concorda precisamente nas palavras escolhidas para o propósito. E o que essa variação pode parecer nos dizer é o seguinte: Além de todas as distinções metafísicas e psicológicas, quaisquer termos que melhor transmitirão a você uma descrição de todos os poderes, faculdades e capacidades que podem de qualquer forma ser afetados pelo amor, vamos eles sejam adotados e empregados na exibição da natureza e extensão do amor que você deve a Deus.

Sentimentos, intelecto e vontade talvez possam expressar melhor, para propósitos populares, as diferentes esferas ou constituintes de nossa natureza moral que esse amor deve permear e influenciar. A combinação dos três é absolutamente essencial.

1. O amor do entendimento apenas - um amor no qual nos baseamos - que é baseado em um certo equilíbrio de argumentos a favor e contra ele, resultando em uma decisão favorável no todo às reivindicações Divinas; um amor que professamos porque vemos claramente que Deus deve ser amado, que Ele tem direito a um lugar, sim, e o primeiro lugar, em nossos corações - este não é o tipo de amor que se espera de nós por Aquele que não poupou Seu próprio Filho, mas O entregou gratuitamente por todos nós.

2. Tampouco ficará satisfeito com o amor que é meramente um sentimento e que não se baseia em nenhum fundamento sólido de uma convicção racional de que é digno do amor que é sentido por ele. Você deve justificar para o seu julgamento o sentimento de que admitiu.

3. A vontade - aquele poder pelo qual os sentimentos do coração e as convicções do entendimento tornam-se influentes e operantes na conduta. Este é o verdadeiro teste da sinceridade desses sentimentos e da solidez dessas convicções. Qualquer amor que não chegue a isso é apenas amor próprio. Para ser do tipo certo, nosso amor por Deus deve ser um princípio e poder movente ativo, que determina nossos pensamentos, palavras e obras, para que Deus em todas as coisas seja glorificado em nós por Jesus Cristo, nosso Senhor, e nós mesmos , por assim dizer, pode ser absorvido nessa glória. ( JE Kempe, MA )

Amor a Deus, a energia dominante

Esta, como a vara de Arão da antiguidade, engole todos os encantamentos malignos do coração. Ele entra no templo sagrado e, como outro Messias, expulsa imediatamente toda profanação à espreita. É uma chama que não apenas ilumina as câmaras escuras da alma, mas transmuta em sua própria essência pura todos os seus elementos de sentimento e de pensamento. ( Dr. Thomas. )

O segundo é parecido com isso

Para isso tem-

1. O mesmo autor. Deus falou todas essas palavras.

2. O mesmo empate.

3. A mesma sanção e punição da violação.

4. Requer o mesmo tipo de amor e serviço; pois o amor ao próximo é o serviço de Deus. ( John Trapp. )

Gostar disso

em amplitude e grandeza, visto que é a raiz da qual cresceram todas as leis do dever para com os homens, assim como todas as funções da religião para com Deus. ( R. Hooker. )

É dever de todo homem amar o próximo como a si mesmo

É necessário mostrar

I. Quem é nosso vizinho? Devemos ter em conta como nosso próximo qualquer homem, amigo ou inimigo, que more perto de nós ou a uma distância maior de nós.

II. A legalidade de um homem amar a si mesmo. É dever de todo homem amar a si mesmo. Existe um eu duplo.

1. Um eu natural.

2. Um eu pecaminoso. Isso é para ser odiado, o outro amado.

Aquele que veio para destruir “as obras do diabo” veio para salvar a alma e o corpo, as obras de Deus ( Lucas 19:10 ).

1. Um homem pode amar seu próprio corpo e é obrigado a preservar a vida dele ( Efésios 5:29 ). Um homem pode pecar contra seu próprio corpo por trabalho excessivo, negligência, intemperança ( 1 Coríntios 6:18 ).

2. Um homem pode e deve amar principalmente sua própria alma. A nova natureza, ou eu espiritual, é o melhor eu que temos e deve ser mais amado ( Romanos 14:12 ).

III. Para estabelecer algumas conclusões.

1. Que, assim como Deus deve ser amado acima de todas as coisas, Ele deve ser amado por si mesmo ( Lucas 18:19 ).

2. Que as criaturas sejam amadas de acordo com o grau de bondade que Deus lhes comunicou, não para si mesmas, mas para Deus, que “fez todas as coisas para si” ( Provérbios 16:4 ).

3. Nenhum homem pode amar a si mesmo ou ao próximo corretamente enquanto permanece em estado de pecado. O amor é um “fruto do Espírito” ( Gálatas 5:22 ).

I. Como devemos amar nosso próximo? Nas mesmas coisas em que mostramos amor a nós mesmos, devemos mostrar amor ao próximo.

1. Nossos pensamentos e o julgamento que fazemos sobre nós mesmos ( 1 Coríntios 13:5 ).

2. Nossos discursos ( Tito 3:2 ).

3. Nossos desejos depois do que é bom para nós. Devemos desejar o bem dos outros em todas as coisas como nosso ( Mateus 5:44 ).

4. Nossos esforços reais para que esteja bem conosco. Portanto, devemos nos esforçar para fazer o bem aos outros ( 1 Pedro 4:10 ).

II. Da mesma maneira que amamos a nós mesmos, devemos amar os outros.

1. Amamos, ou deveríamos, amar a nós mesmos de maneira sagrada, no temor de Deus. Assim devemos amar os outros. Todo homem é uma criatura em cuja alma existe, de certa forma, a imagem de Deus ( Tito 3:3 ).

2. Nosso amor por nós mesmos deve ser ordeiro; devemos primeiro e principalmente amar nossa alma, e depois nosso corpo ( Deuteronômio 4:9 ).

(1) Devemos buscar a conversão daqueles que não são convertidos ( Tiago 5:19 ).

(2) Devemos mostrar nosso amor às almas dos outros, buscando o aumento de sua fé, santidade e conforto ( 1 João 1:4 ).

3. Nosso amor por nós mesmos sai livremente. Da mesma forma, devemos ir para os outros ( 1 Timóteo 6:18 ).

4. Amamos a nós mesmos sem fingimento; e assim é necessário que o façamos para os outros ( 1 João 3:18 ).

5. Não nos amamos apenas verdadeira e sinceramente, mas com algum fervor; nosso amor aos outros não deve ser frio ( 1 Pedro 1:22 ).

6. Nós nos amamos com ternura ( Efésios 5:29 ). É exigido de nós que sejamos “ Efésios 4:32 uns para com os outros, de coração terno” ( Efésios 4:32 ). ( Y. Milward, AM )

A lei real

O cristão descobre que esta é uma lei real justa do Salvador, pois ele vê que ela inclui e cobre todas as formas possíveis de dever; que se este comando for cumprido, é necessário o cumprimento de todos os outros comandos. Aquele que se contenta em visitar as eminências inferiores que circundam o Merit Blanc pode vagar de um para o outro e obter vistas pitorescas em detalhes; mas, na melhor das hipóteses, são apenas vislumbres parciais e imperfeitos.

Só ele, que atinge o cume mais alto, pode comandar com um olhar toda a vista gloriosa. Da mesma maneira deve ser com aquele que deseja servir a Deus. Ele pode tentar cumprir detalhadamente este ou aquele mandamento e se sentirá melhor e mais feliz por seus esforços. Mas, para observá-los todos verdadeiramente e em seu espírito, ele deve estar na eminência moral do amor para com Deus. Assim, poderá cumprir o seu dever, não aos poucos, mas como um todo, completo e perfeito, fazendo tudo para Deus, mas sem descuidar do homem. ( Hooper. )

Amor a deus

I. A natureza deste princípio.

1. Sua definição. Amor a Deus é um princípio, não uma paixão.

2. Sua extensão.

3. Sua sublimidade.

II. As obrigações deste princípio. Amor a Deus é

(1) o grande mandamento;

(a) no ponto de importância;

(b) em ordem de natureza;

(c) como todos os outros são dependentes dele.

(2) É muito razoável e simples.

(3) É muito poderoso, vinculativo e cativante.

III. A influência deste princípio. Observar

(1) a conexão entre os mandamentos.

(2) A compreensão do dever contido neste mandamento.

(3) A certeza deste resultado - amar o nosso próximo - a partir do princípio. ( WB Collyer. )

Os dois mandamentos de Cristo

I. Como o amor de Deus é considerado o primeiro mandamento? Isto é

(1) em ordem de tempo;

(2) em ordem de natureza.

II. Como o amor de Deus é considerado o grande mandamento?

1. Por conta da grandeza e dignidade do Deus-objeto.

2. Por conta de sua amplitude e abrangência - todo o dever do homem.

3 Por causa da influência que tem sobre todas as partes e deveres da religião, que têm todo o seu valor e aceitação inteiramente dela.

4. Por conta de sua duração perpétua e perpétua.

III. Em que medida amar ao próximo é o segundo mandamento e semelhante a ele?

1. Com respeito à autoridade que o comanda e nossa obrigação de observá-lo.

2. Com respeito ao fundamento e motivo de nossa obediência, que são algumas perfeições divinas que residem em Deus e comunicadas às Suas criaturas.

3. No que diz respeito à extensão e abrangência do mesmo.

4. A respeito da recompensa e punição que acompanha a guarda e quebra do mesmo. ( Matthew Hole. )

A natureza dos deveres morais e positivos

I. Todos os deveres morais estão contidos e podem ser reduzidos a essas duas cabeças - o amor a Deus e ao próximo.

II. Todas as injunções positivas e rituais, embora em seu devido lugar não devam ser deixadas de lado, são apenas subordinadas a elas e subservientes a elas. Isso aparece a partir das seguintes considerações.

1. Os deveres morais da vida são coisas em sua própria natureza boas e excelentes, de obrigação eterna e necessária. Todas as observâncias rituais e cerimoniais não têm bondade intrínseca na natureza das próprias coisas; nem qualquer obrigação, mas o que surge meramente de serem positivamente e ocasionalmente ordenados.

2. Todas as injunções positivas e rituais, sejam quais forem, podem ser apenas subordinadas à prática das virtudes morais; porque estes últimos são o fim para o qual os primeiros são ordenados, e os primeiros podem ser considerados apenas como meios para os segundos.

3. Os deveres morais, ou a prática da verdadeira virtude, continuarão para sempre, mas todos os mandamentos positivos são apenas de obrigação temporária. ( S. Clarke. )

O amor de Deus primeiro dever do homem

I. A natureza do amor de Deus ( isto é, nosso amor a Deus).

II. A importância disso no cumprimento do dever.

III. Sua influência em nossa felicidade.

4. Os métodos que a infinita sabedoria empregou para cultivá-la em nossas mentes. ( Arcebispo Secker. )

Amor ao segundo dever do vizinho

Nosso vizinho significa nas Escrituras, e não raramente nos escritores pagãos, cada pessoa que é colocada ao nosso alcance e influência. As principais causas de nosso estreitamento do círculo de nossos vizinhos são-

1. Ódio, da diversidade de fé e adoração; ou rivalidade em lucro, progresso, afeto e reputação.

2. Orgulho. Eles não podem permitir que criaturas inferiores como a “multidão” reivindiquem sua atenção.

3. Egoísmo. O homem egoísta não reconhece nenhum vizinho; preocupa-se apenas consigo mesmo e com o que lhe agrada em considerar seu próprio interesse. ( Arcebispo Secker. )

Deus o objeto de amor

Não posso imaginar nada mais perigoso do que a teoria de que a piedade é independente das afeições - seria melhor ser o entusiasta com todos os sentimentos excitados do que o mero raciocinador filosófico com o cinto de gelo para sempre em volta do coração.

I. Este amor de Deus é razoável.

1. Há sentimentos que serão postos em prática conforme Deus for examinado sob diferentes pontos de vista. O objeto de amor apropriado, diferente de outras afeições, é a bondade. Não é como o Ser todo-poderoso que amamos a Deus; Tenho admiração por Deus tão poderoso. Veja como fica o caso em relação a uma criatura. Um homem não pode ser justo e não amar a justiça; nem pode ser bom e não amar a bondade.

Suponha que essa criatura fosse sua amiga, seu governador, qual seria o efeito desse acúmulo de qualidades? O seu amor não seria intensificado pelo fato de dependerem de alguém de quem era seguro depender? Agora substitua a criatura pelo Criador, e Ele não será o objeto de amor. Deus plantou em nós essas afeições, e há algo em Si mesmo que deve elevá-las ao mais alto grau.

II. O triplo requisito compreendido em amar "com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente." Exige-se que não haja energia desocupada no serviço de Deus. Se tal amor parece inatingível, não é menos para ser proposto como o padrão que devemos almejar. Não se imagine que, ao exigir tudo, Deus não deixa nada para os outros objetos de afeto. A verdade é que, na proporção em que amamos o Criador, amaremos com um amor mais puro e caloroso todos os outros objetos legítimos de afeição.

III. Que ao representar Deus como o único objeto de amor suficiente, afirmamos uma verdade geral cuja demonstração completa deve ser referida às cenas da eternidade. Joguemos fora noções confusas e indeterminadas de felicidade, e devemos admitir que a felicidade consiste em cada faculdade ter seu próprio objeto. E se o amor encontra seu objeto apropriado em nada menos que Deus, não será que a felicidade perfeita do futuro resultará do fato de que todas as faculdades terão encontrado seu objeto em Deus? Mas é certo que, amando a Deus, podemos prever suas delícias - porque o amor é para sobreviver, quando a fé e a esperança terão passado.

Vamos, então, tomar cuidado para que não enredados com apegos terrestres, esquecidos da regra de que o amor da criatura deve ser secundário em relação ao amor do Criador, provoquemos Deus ao ciúme, e assim enfraqueçamos a expectativa do céu. ( H. Melvill, BD )

A verdadeira religião

I. Temos aqui uma revelação explícita da verdadeira natureza da religião, sobre a qual o mundo inteiro tem estado em tanta disputa. A essência da verdadeira religião é amor a Deus e amor ao homem. É para com Deus uma simpatia e um amor inteiros e contínuos. É para com o homem uma disposição uniforme e dominante de benevolência.

II. Temos aqui, então, a ideia fisiológica da Bíblia a respeito do homem perfeito. O ideal de Cristo não é filosofia, nem guerra, nem arte de governar, mas amor a Deus e ao homem. A capacidade de criar felicidade será o verdadeiro ideal do homem.

III. Se for assim, temos agora o único verdadeiro teste de religião pessoal. A conversão e a regeneração não são apenas possíveis, mas indispensáveis; e nenhum homem pode entrar no reino de Deus, que é um reino de amor e paz no Espírito Santo, a menos que nasça de novo. O egoísmo não entrará no reino de Deus.

4. Este é o verdadeiro medidor pelo qual medir a difusão, o progresso da religião na alma. Podemos confundir a questão do crescimento na graça com a ideia grega de aquisição, autocultura. O indicador da religião é a intensidade e a produtividade do princípio do amor. ( HW Beecher. )

Amor divinamente culto em nós

Não existe uma margarida que não foi organizada para ser uma margarida, mas eu gostaria de ver uma que não tivesse o sol para ajudá-la a se levantar da semente. Não há um aster que não foi organizado para ser um aster, mas onde está um que cresceu independente do sol? O que o sol está para as flores, que o Espírito Santo deve ser para os nossos corações, se quisermos ser cristãos. ( HW Beecher. )

O amor torna o serviço fácil

Se alguém fosse enviado para cuidar dos pobres, miseráveis ​​e feridos soldados que jaziam nos hospitais atingidos pela peste na planície de Solferino, ele diria a si mesmo: “O dinheiro não me contrataria para fazer isso, mas devo fazê-lo porque é meu dever. Aqui estão homens que estão sofrendo e precisam de atenção, e eu devo cuidar de seus desejos ”. Mas deixe-me encontrar meu próprio filho entre aquelas criaturas infelizes e, não importa quão repugnantes sejam os ofícios a serem desempenhados em relação a ele, o dinheiro poderia comprar de mim o privilégio de ministrar às suas necessidades? Algum motivo poderia me induzir a sair de seu lado dia ou noite? Aquilo que eu deveria fazer num caso por consciência, ou por senso de dever, e que seria uma tarefa desagradável, deveria fazer no outro caso por amor, e então seria um prazer para mim. Eu deveria fazer isso com prazer. Não haveria horas suficientes para servir com amor a meu filho ferido. (HW Beecher. )

O coração deve ser educado, assim como o intelecto

Não é a característica especial da época que treina o intelecto com zelo e sucesso incomparáveis, enquanto muitas vezes deixa fora de vista o coração e as afeições? Não são todos os prêmios da vida amontoados e aumentando em seu valor e o que pode ser chamado de seu picante, a fim de estimular ao máximo a cultura do intelecto? Não há mestre-escola que não se queixe de ser incessantemente incitado pelos pais a pressionar seus filhos, mesmo além de suas forças na corrida por distinção.

Essa pressão também não atinge a criança sozinha. Tanto na idade como na juventude, somos todos pressionados pela maré veloz do mundo a adorar o ídolo do intelecto como se ele tivesse tudo a dar na terra e no céu. E onde, em toda essa ânsia de aprender ou ganhar distinções, onde está a educação que durante toda a nossa vida deve levar mais perto do coração as verdades do mundo invisível? ( Cura Capel, MA )

Personagem feito por amor

O mero conhecimento das coisas não exercerá necessariamente qualquer influência sobre a conduta; e seria profanamente absurdo chamar de religioso aquele homem cujo comportamento não é afetado pelas grandes verdades da religião. Até mesmo com respeito às coisas dos sentidos, exigimos uma combinação de amor com conhecimento para a constituição do caráter; pois não chamamos um homem de sensualista simplesmente porque ele conhece os objetos dos sentidos.

Ele deve amar esses objetos, deve ter dado seu coração a esses objetos, antes de pensarmos em aplicar a ele tal título; antes de pensarmos em chamá-lo de homem sensual. Da mesma maneira, você não pode ter o direito de dizer que o conhecimento dos artigos da religião torna um homem um homem religioso. Ele pode conhecer os artigos da religião assim como conhece os objetos dos sentidos; mas ele não é um sensualista a menos que esteja apegado aos objetos dos sentidos; nem é religioso, a menos que suas afeições se fixem nos artigos da religião.

Quando, entretanto, foi permitido que as afeições devam ser dedicadas à religião, surgirão várias questões quanto ao grau e direção. Já dissemos que, para muitos, a majestade e o horror do Todo-Poderoso passam como evidência da impossibilidade de Ele ser o objeto de nosso amor. Eles dirão a você que Ele pode, com razão, ser o objeto do medo, da reverência, da adoração de Suas Criaturas; mas que cheira a uma familiaridade profana e, portanto, marca uma espécie de entusiasmo em falar Dele como objeto de amor - e quando você se opõe a tal opinião, os graves requisitos das Escrituras, que insistem no amor de Deus como a soma e a substância da religião, então lhe será dito que o amor direcionado ao Criador deve ser algo totalmente diferente do amor sentido entre o homem e o homem; e assim, por representá-lo como uma coisa mística e sobrenatural, eles o removerão completamente de sua compreensão e realização. (H. Melvill, BD )

Amor governando a alma, mas não excluindo outras atividades adequadas

Isso podemos compreender facilmente por paralelos familiares. Dizemos das pessoas que são cultivadas que toda a sua masculinidade é cultivada. Não queremos dizer que existe uma coisa chamada cultivo que eles praticam, e nada além disso. Queremos simplesmente dizer que existe um determinado modo de atividade; que a razão e os afetos atuam de certa maneira sutil; que agem com uma qualidade particular que chamamos de cultivo.

Quando falamos de um homem como bem-educado e refinado, não queremos dizer que seu gosto é a única parte ativa de sua natureza, mas isto: que quaisquer outras faculdades que estejam atuando, todas elas assumem a qualidade de gosto, de modo que eles são da natureza dessa influência predominante. O mesmo se aplica à consciência. Diz-se que um homem é um homem consciencioso quando a consciência o governa. Quando falamos de um homem como sendo consciencioso, não queremos dizer que a consciência é o único sentimento que surge e age, mas que se distribui pela mente de modo que todos os outros sentimentos que surgem atuem conscienciosamente.

E quando somos ordenados a amar a Deus com todo nosso coração, alma, força e mente, e nosso próximo como a nós mesmos, não significa que um homem deva se sentar e amar, amar, amar, amar, com uma repetição isso é exatamente como o tique-taque de um relógio, que repete o mesmo tique-taque indefinidamente. Não significa que devemos compactar todas as partes de nossa vida em tal unidade, ou em qualquer condição de solteiro, que todas serão incluídas em uma coisa, sendo essa única coisa o amor a Deus e o amor ao homem.

Significa que um forte amor predominante por Deus e pelo homem deve permear a alma de tal forma que não pode haver em toda a ação da mente um sentimento contrário a esse espírito. A razão deve ser uma razão agindo com espírito de amor; a consciência deve ser uma consciência agindo na atmosfera do amor; o gosto deve ser um gosto agindo na atmosfera e espírito de amor-amor a Deus e amor ao homem.

Os apetites e paixões, e todas as outras faculdades da mente, em todo o seu poder, variedade ou versatilidade, podem agir; mas eles agirão como corcéis que sentem a única rédea, que volta para as mãos do condutor, cujo nome é Amor. ( HW Beecher. )

O valor do amor determinado por seu objeto

O amor é apenas uma paixão indiferente, até que seja unido à coisa amada, e então obtém uma denominação. Por exemplo: se o objeto for terreno, é um amor terreno; se sensual, é um amor selvagem; se for homem, é um amor humano; se Deus, é um amor divino: para que pelo nosso amor sejamos transformados e transformados em algo mais nobre ou mais vil. Portanto, nós nos rebaixamos em amar qualquer coisa, mas Deus: não há nada mais digno de nosso amor.

Tudo o que amamos, damos-lhe uma espécie de domínio sobre nós, de modo que a vontade perde a sua dignidade e excelência quando ama as coisas inferiores; estamos, por assim dizer, casados ​​com quem amamos. “Suponha”, disse Raymundus, “um homem pobre, de origem mesquinha e sem reputação, tenha seis filhas; todos são iguais por nascimento quanto à reputação e estima, mas todos se diferenciam pelo casamento. O mais velho se casa com um fazendeiro, o seguinte com um cidadão, o terceiro com um cavaleiro, o quarto com um duque, o quinto com um rei, o sexto com um imperador; por esses casamentos há uma desigualdade muito grande. Então, aqui, pelo objeto de seu amor, você é dignificado ou rebaixado. ” ( S. Annesley, DD )

Propriedade aumenta o amor

"Amarás o Senhor teu Deus." Essas coisas que são nossas, embora nem sempre sejam amáveis, ainda assim as amamos; nossos próprios filhos, sejam de nossos corpos ou de nossas mentes, nossas próprias propriedades. Ficamos mais preocupados com a perda de qualquer coisa que diga respeito à nossa propriedade [propriedade], do que em todo o mundo. Uma pequena coisa nossa é mil vezes mais para nós do que mil vezes mais que a dos outros. Estamos mais preocupados em cortar nosso próprio dedo do que em cortar a cabeça de outro homem. A propriedade [propriedade] aumenta excessivamente o amor. ( S. Annesley, DD )

O amor é uma graça ocupada

O amor entre as paixões é como o fogo entre os elementos. O amor entre as graças é como o coração entre os membros. Ora, aquilo que é mais contrário à natureza do amor deve obstruir ao máximo seus atos mais elevados. A verdade é que uma estrutura de espírito descuidada não serve para nada; uma pessoa indolente, preguiçosa, preguiçosa e descuidada nunca alcança qualquer excelência em qualquer tipo. ( S. Annesley, DD )

O primeiro e grande comando

O amor a Deus é a mais excelente de todas as graças ( 1 Coríntios 13:13 ). O amor entre as graças é como o sol entre as estrelas, que não apenas ilumina o mundo inferior, mas comunica luz a todas as estrelas do firmamento; assim, o amor a Deus não exerce apenas seu próprio ofício, mas os ofícios de todas as outras graças. ( S. Annesley, DD )