Romanos 2:1-16

Portanto tu és indesculpável, ó homem, quem quer que sejas tu que julgas.

Imperdoabilidade do homem

Eu porque--

1. Ele tem conhecimento de seu dever.

2. Ele foi criado com habilidade para realizá-lo.

3. Ele conhece as consequências de negligenciá-lo.

4. Ele condena os outros por fazerem o que ele mesmo faz.

II. O que quer que seja -

1. A nação a que pertence.

2. A profissão que faz.

3. Os privilégios de que goza.

4. A posição que ocupa. ( T. Robinson, DD )

Judeus tão maus quanto pagãos

Os testes da pretensão dos judeus estão nos fatos da vida judaica. A moral de seus compatriotas os habilitou a comparecer perante o justo tribunal da Justiça Eterna? Haviam eles guardado sua gloriosa lei a ponto de obter, por meio dela, a justiça prática? Que a observação do mundo romano responda. O apelo é bruto e pronto - adequado para a ocasião. Em seu próprio caso, a vida hebraica de Paulo tinha sido exteriormente pura.

Como muitos de seus contemporâneos, especialmente entre as escolas palestinas, ele não podia se acusar de vícios evidentes. Aqui, no entanto, ele está escrevendo para uma comunidade familiarizada com judeus estrangeiros residentes em uma cidade onde, entre todos os outros, os elementos mais básicos de todas as terras fluíram juntos para tornar um ao outro pior; e ele poderia apelar para a observação dos cristãos romanos se os judeus de Roma não eram tão maus em moral quanto qualquer pagão - ou melhor, se o próprio nome de judeu não veio a ser nos lábios dos gentios uma palavra de opróbrio e reprovação.

Uma vida errante, associação com a população servil das grandes cidades, uma posição equívoca aos olhos do direito romano, exclusão social, a necessidade de viver por sua inteligência e acumular ouro em vez de propriedades estáveis, essas causas já estavam em ação criando que se deterioraram tipo de caractere hebraico que foi consertado há muito tempo na Europa. Por testemunhas independentes, sabemos que os judeus eram naquela época o cigano, o usurário, o cartomante, o alcoviteiro e o agente escravo do mundo romano; por toda parte vivendo dos vícios dos pagãos que ele desprezava; um dos elementos mais inquietos, turbulentos e desprezíveis daquela sociedade corrupta.

E isso é o que resultou dos privilégios religiosos de Israel e das glórias ancestrais. Este foi o resultado da tentativa nacional de alcançar a justiça de Deus pelas obras da "lei". Uma ruptura aberta entre profissão e atuação, entre religião e moral; de um lado, uma fé da qual suas vidas zombavam; de outro, uma vida condenada por sua fé. Pois enquanto na moral eles eram um sinônimo até mesmo para os pagãos, esses mesmos judeus foram devorados pela auto-importância religiosa, e desprezaram os pagãos como párias e impuros.

O zelo arrogante e fanático pelo proselitismo andava de mãos dadas, portanto, com a devassidão pessoal. Não era nada ser um trapaceiro ou um alcoviteiro: era tudo para conhecer o Deus verdadeiro, ser circuncidado e ser instruído na lei. ( J. Oswald Dykes, DD )

Censura

I. Sua prevalência.

II. É loucura.

III. É indesculpável. ( J. Lyth, DD )

Hipocrisia inconsciente

A hipocrisia é quase sempre inconsciente: ela cobre suas próprias más ações, enquanto condena as dos outros, não intencionalmente, mas porque a natureza humana é estranhamente dotada com o poder de enganar a si mesma. É popularmente descrito como “fingir ser uma coisa e fazer, pensar ou sentir outra”; na verdade, é muito diferente. Ninguém realmente leva esse tipo de existência dividida.

Um homem comete erros, mas se esquece de novo; ele vê o mesmo defeito em outro e o condena; mas nenhuma flecha de consciência o atinge, nenhuma lei de associação sugere a ele que ele também pecou. O caráter humano é fraco e flexível, e logo se transforma em um todo enganoso. A indignação pode ser sentida honestamente em outros por homens que fazem a mesma coisa; Muitas vezes pode-se dizer que eles aliviam sua própria consciência, talvez até mesmo para fortalecer os sentimentos morais da humanidade, por sua expressão.

Portanto, essa hipocrisia, embora seja o pior dos pecados, é em grande parte fraqueza e autoengano. Os escribas e fariseus, “hipócritas”, consideravam suas próprias vidas de uma maneira muito diferente daquela que nosso Senhor os retratou. Sua hipocrisia também pode ser descrita como fraqueza e autoengano, apenas intensificada e intensificada pela época e país em que viviam. Era a hipocrisia de uma época e de um estado de sociedade - mais cega, talvez, e mais fatal em suas consequências por isso mesmo, mas menos culpada nos indivíduos que dela eram culpados.

Aqueles que disseram: “Temos uma lei e por ela deve morrer”, não eram desprovidos de zelo por Deus, embora procurassem tirar Aquele em quem só a lei se cumpria. Mas embora a nossa experiência e a dos outros pareçam mostrar que a hipocrisia é quase sempre inconsciente, essa não é a ideia que normalmente atribuímos à palavra. A razão é--

1. Que o forte contraste que observamos entre o aparente e a realidade, entre os atos e as palavras do hipócrita, nos leva a falar como se o contraste estivesse presente e consciente de si mesmo. Não podemos seguir os labirintos sutis pelos quais ele se conduz; vemos apenas o efeito externo palpável.

2. A noção de que a hipocrisia é auto-engano ou fraqueza é inadequada para expressar nossa repulsa por ela.

3. Nosso uso da linguagem é adaptado às opiniões comuns da humanidade e é incapaz de expressar as nuances mais sutis da natureza humana. ( Prof. Jowett. )

O hipócrita e hipócrita julgado e condenado por

I. Consciência ( Romanos 2:1 ).

II. A misericórdia de Deus ( Romanos 2:4 ).

III. Justiça eterna ( Romanos 2:5 ). ( J. Lyth, DD )

Julgando os outros

I. Este pecado deve ser evitado, porque -

1. Somos incapazes de julgar com precisão.

2. Não somos investidos com o cargo de juiz ( Romanos 14:4 ; Tiago 4:12 ).

3. Julgar os outros é geralmente o efeito da falta de caridade; e--

4. É expressamente proibido por Cristo.

II. A fim de evitar este pecado -

1. Seja lento para julgar e não condene sem evidências.

2. Embora motivos diferentes sejam possíveis, não atribua uma ação à pior.

3. Quando houver motivo para dúvida, suspenda seu julgamento.

4. Quando você for obrigado a condenar, faça-o com pesar.

5. Ouça com calma as desculpas e aceite prontamente todas as explicações.

6. Não confunda em uma censura geral todos de um partido ou seita.

7. Veja as ações dos homens à luz da caridade, não à sombra da melancolia. ( T. Robinson, DD )

Julgando os outros

Ao fazer isso, um homem -

I. Demonstra sua própria culpa.

1. Ele conhece a lei.

2. Ele o viola.

II. Nega a justiça de Deus.

1. Seu patrimônio.

2. Sua gravidade.

III. Despreza a misericórdia de Deus.

1. Como se ele não precisasse.

2. Ele não se arrependerá.

3. Ele valoriza a ira. ( J. Lyth, DD )

Os juízes julgaram

I. A quem o protesto é dirigido. A disposição aqui reprovada mostra-se em -

1. Mundanos em direção a -

(1) Um ao outro.

(2) Cristãos professos.

2. Pessoas religiosas para -

(1) Um ao outro.

(2) O mundo.

II. O próprio endereço. No que diz respeito a pessoas pouco caridosas, isso mostra -

1. Quão vãs suas esperanças.

2. Como sua culpa se agravou.

3. Quão temerosos seus prospectos.

Aplicativo:

1. Não se ocupem muito com os outros, mas sim prestem atenção a vocês mesmos.

2. Acima de tudo, procure saber que você precisa de um Salvador. ( C. Simeon, MA )

O julgamento final prenunciado

Foi claramente estabelecido contra os gentios que eles eram indesculpáveis, e que não poderia haver esperança de sua fuga, mas com base na salvação revelada no evangelho. Mas, dessa salvação, o judeu tinha igual necessidade. Apenas para convencê-lo disso, um processo diferente foi necessário. Confiante de que deveria escapar do justo castigo do pecado, era necessário convencê-lo de que os motivos de sua expectativa eram falsos. Ele é, portanto, lembrado -

I. Que, ao pronunciar julgamento sobre os pecados dos outros, ele estava apenas prenunciando sua própria condenação, pois o julgamento de Deus é sempre de acordo com a verdade. É verdade que o raciocínio de Paulo seria igualmente conclusivo contra judeus ou gentios, mas não há insinuação de que o último condenou apenas os outros; ou que se gabava de que, embora fossem punidos com justiça, ele deveria escapar.

Mas o pensamento carinhoso de muitos judeus era que seu interesse pelo Juiz Eterno era muito íntimo, poderoso e seguro para tornar possível que ele fosse punido como outros pecadores ( Mateus 3:9 ; João 8:33 ) . Agora o apóstolo queria que ele entendesse que tal esperança era vã.

Nenhuma conexão externa com o reino de Deus; nenhuma atenção aos requisitos do ritual religioso pode servir para libertar qualquer homem da ira se não valer para salvá-lo de seus pecados ( Isaías 1:11 ). Nem a circuncisão, nem o batismo, nem os sacrifícios do Judaísmo, nem mesmo o precioso sangue de Cristo, protegerão da ira um homem que não consente honestamente em abandonar suas práticas pecaminosas.

II. Que as riquezas da bondade de Deus tinham como objetivo levá-lo ao arrependimento e que, portanto, sua pecaminosidade continuada serviria apenas para aumentar sua culpa.

1. Ao especificar “as riquezas da bondade de Deus”, etc., o apóstolo se refere àquelas abundâncias de graça que pertenciam especialmente aos judeus. As palavras de Moisés indicam ao mesmo tempo seu caráter e propósito ( Deuteronômio 4:5 ). As instituições mosaicas, a aliança abraâmica, todo o Antigo Testamento e o tratamento disciplinar de Deus para com a nação, tinham apenas este objetivo: “Que temessem ao Senhor”, etc.

( Deuteronômio 10:12 ). Para este fim, misericórdia foi prometida a eles no arrependimento; e, para o mesmo propósito, todas as instruções graciosas, ajuda, defesa e suprimentos foram assegurados a eles. Mas se eles, apesar de tudo isso, se recusassem a se arrepender e se tornar um povo santo, então eles deveriam ser tomados pela ira.

2. O propósito e tendência da bondade de Deus era levá-los ao arrependimento. Mas isso exigia a concordância de suas próprias vontades, que, entretanto, eles não renderiam. Seus corações eram duros e impenitentes. Eles valorizavam suas instituições religiosas apenas na medida em que supunham que, por meio de sua influência mágica, as consequências de seus pecados nunca deveriam alcançá-los. Moisés previu claramente esse abuso da bondade de Deus e advertiu fortemente o povo contra isso ( Deuteronômio 29:18 ).

No entanto, apesar disso, o povo, de geração em geração, abençoou a si mesmo em seus corações, dizendo: “Paz! Paz!" quando não havia paz ( Jeremias 23:16 ). Portanto, foi enviada a eles a repreensão severa ( Isaías 6:9 ).

III. Que o dia da revelação da ira seja fixado e que as decisões sejam então de acordo com a mais estrita eqüidade. Este dia não é de provação, no qual, junto com uma revelação de ira, há também uma revelação de misericórdia; mas um no qual, concluída a provação, seus resultados duradouros serão divulgados. É declarado -

1. Que os julgamentos daquele dia procedam somente sobre o caráter e as obras. Essa é a doutrina uniforme e consistente das Escrituras. A questão das questões não será a que nação ou Igreja o homem pertencia; não, "Ele foi devidamente circuncidado ou batizado?" Este também era o ensino do Antigo Testamento ( Eclesiastes 8:12 , Eclesiastes 12:14 ; Provérbios 11:18 , Provérbios 11:21 ; Salmos 1:5 ) e do próprio Cristo ( Mateus 7:21 )

Se um homem despreza a bondade de Deus e continua em seus pecados até o fim da vida, então todos os seus pecados, com toda a sua influência maligna sobre seu próprio caráter, devem ir com ele para o julgamento, e ele deve suportar a punição de tudo. Mas se, suavizado pelas riquezas dessa bondade, ele cede à influência graciosa, então, em virtude da Expiação, sua iniqüidade será tirada ( Ezequiel 18:21 ; Mateus 18:3 ).

2. Que a regra de julgamento deve ser administrada independentemente de pessoas. Aquilo que é declarado mau em um pagão será declarado igualmente mau em um judeu ou cristão. Não, mais ainda ( Lucas 12:47 ). Portanto, "todos os que pecaram sem lei, também perecerão sem lei", etc.

3. Que o julgamento daquele dia estará tão longe de abrir um caminho de escape para o judeu que revelará por sua parte uma "punição muito mais dolorosa". E isso de acordo com a advertência solene do próprio Juiz ( Mateus 11:21 ). Seu pecado é maior quem pecou contra a luz mais plena e a mais rica graça.

Portanto, deve haver um inferno mais profundo de “tribulação e angústia” para o judeu obstinado do que para o gentio impenitente; mas o mais profundo deve, segundo o mesmo princípio, ser reservado para aqueles que pecaram no dia da luz e salvação cristã.

4. Os resultados do julgamento serão para a vida eterna justa, ou seja, uma imortalidade de existência supremamente abençoada. Para o impenitente e desobediente, será uma revelação de "indignação e ira", produzindo "tribulação e angústia". E como o prêmio será final, também os resultados serão eternos ( Daniel 12:2 ; Mateus 25:46 ; Marcos 9:43 ; 2 Tessalonicenses 1:9 ).

Há um caminho, mas apenas um, pelo qual os homens pecadores podem escapar dos terrores daquele grande dia - o caminho do arrependimento. Obviamente, esse caminho de escape estava aberto para o judeu mesmo antes do advento de Cristo ( Ezequiel 18:30 ), e foi assumido por Paulo para estar disponível para o judeu pecador ainda, e também para o gentio pecador ( Romanos 2:26 ) ( W. Tyson. )

Julgamento - humano e divino

I. O julgamento humano é pronunciado por homens inconsistentes. Os homens que julgam, freqüentemente aqueles que julgam com mais severidade, são eles próprios culpados. David e Nathan. Os acusadores e a mulher apanhada em adultério. À luz do Sermão da Montanha, somos todos inconsistentes.

II. O julgamento divino é pronunciado por um Ser perfeitamente justo. Nós notamos--

1. O padrão pelo qual Deus julga - a verdade.

2. O espírito com que Deus julga. Seu julgamento é -

(1) Longo sofrimento;

(2) Imparcial;

(3) Completo.

3. O caráter do Juiz Divino é -

(1) Uma inspiração para aqueles que procuram fazer o bem.

(2) Um terror para aqueles que obedecem à injustiça. ( UR Thomas. )

O julgamento de deus

É fácil para nós ver o pecado nos outros e nos juntarmos a confissões gerais de pecado, nas quais parecemos incluir a nós mesmos. Mas é muito difícil reconhecê-lo penitentemente diante de Deus. Existe, no coração de cada homem, um elemento sutil de auto-elogio, que o leva a atenuar ou negar suas próprias ofensas, embora seja muito ousado em condenar as iniqüidades de seus vizinhos. Quando Haldane leu para D'Aubigne um capítulo desta epístola a respeito da corrupção natural do homem, ele disse: “Agora, de fato, vejo isso na Bíblia.

”“ Sim ”, respondeu Haldane,“ mas você vê isso em seu coração? ”- um impulso certeiro que despertou um sentimento de pecado e levou à sua conversão. Assim, Paulo procede aqui para trazer à tona à consciência de cada homem a terrível acusação avançada contra o mundo em geral na última parte do cap. 1. Ele sabia que muitos que, embora reconhecendo a correção geral de suas declarações, fariam uma exceção para si mesmos.

Ninguém estaria mais pronto para fazer isso do que os judeus. O apóstolo, portanto, se aproxima deles com cautela, começando com apelos de caráter mais geral, e então descendo gradualmente para uma aplicação direta de seu argumento a cada descendente hipócrita de Abraão. Deixe-nos notar -

I. Aqueles que se isentam e se desculpam da acusação geral da maldade abundante do mundo.

1. Os gregos ou gentios. Entre esses havia muitos que podiam condenar seus vizinhos mais severamente, embora se elogiassem abertamente. Até Sócrates podia praticar secretas sensualidades grosseiras contra as quais investia em público. Havia homens que eram por natureza menos selvagens ou menos traiçoeiros do que seus semelhantes; mas havia vícios de disposição, como inveja, malícia e vingança, dos quais eles participavam livremente, se não com orgulho.

Depois, havia homens refinados, cuja única diferença em relação à turba licenciosa era a delicadeza superior de seus prazeres, a maior astúcia de suas hipocrisias, o sigilo mais estreito de seus excessos. E não temos também muitas classes de caráter, a contrapartida exata daqueles que acabamos de descrever - aqueles que ainda não foram descobertos, ou tomam o cuidado de evitar todas as formas grosseiras e flagrantes de vício; mas são egoístas, gananciosos, orgulhosos ou vingativos? E não são essas disposições tão certamente as manifestações de um coração corrupto quanto tantos pecados mais sujos dos quais eles se retraem meticulosamente? Portanto, eles são indesculpáveis, pois ao julgarem os outros, eles se condenam.

2. Os judeus. Sua ilusão comum era imaginar-se livre de condenação, meramente porque possuíam os oráculos de Deus e desfrutavam de sinais especiais da consideração divina. Assim, eles perderam o próprio objeto da bondade estendida para com eles. O objetivo era levá-los ao arrependimento; mas eles o usaram para aumentar seu orgulho e confirmar sua obstinação. E não têm eles também seus representantes no meio cristão? Muitos há entre nós que se orgulham de suas vantagens religiosas, sem nunca melhorá-las para sua própria salvação.

Você é, então, melhor do que o pagão, porque você possui a Bíblia, descansa no domingo e frequenta o santuário? É suficiente ouvir a lei, sem obedecê-la? O gozo dessas vantagens apenas aumenta sua obrigação, aumenta sua responsabilidade e pode torná-lo, finalmente, dez vezes mais filho do inferno do que os pagãos que você despreza. “Aquele que conhece a vontade de seu senhor e não o faz, será castigado com muitos açoites”.

II. O julgamento final do mundo por Jesus Cristo.

1. Esta é uma revelação peculiar do evangelho. É verdade que havia premonições disso entre os pagãos, assim como havia pré-insinuações disso no Antigo Testamento; mas ainda assim foi deixado para Cristo e Seus apóstolos desenvolver a doutrina. Aqui, aprendemos que um dia é determinado por Deus para ser dedicado a esse negócio exclusivo. Não precisamos conceber um dia consistindo de vinte e quatro horas, mas sim de um vasto período - assim como chamamos o termo da graça do evangelho o dia da salvação, ou das eras imortais como o dia da eternidade.

Sobre os negócios daquele dia o Filho do Homem presidirá pessoalmente. Diante de Seu tribunal, todas as nações devem ser indiciadas. “Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo” e responder pelas coisas feitas no corpo.

2. Marque sua imparcialidade. “Não há respeito pelas pessoas com Deus.” A causa de nenhum homem será prejudicada por suas circunstâncias, e nenhum homem encontrará favor por causa dos acidentes de nascimento e posição. Não podemos conceber motivos de favoritismo na mente de Deus. E certamente será impossível corromper o Juiz com subornos, pervertê-lo com lisonjas ou vencê-lo com ameaças. O sábio não será salvo por sua sabedoria, nem o forte por sua força, nem o rico por suas riquezas, nem o nobre por sua posição; a juventude e a beleza serão tão impotentes quanto a decrepitude e a idade.

3. Seu patrimônio estrito. Cada um deve receber de acordo com suas ações, sejam boas ou más. Qual é, então, a amenidade moral do mundo extra-cristão? Qual a possibilidade de sua salvação? (versículos 12-15.) O mundo pagão não foi deixado totalmente sem o conhecimento do certo e do errado. Além disso, em países altamente civilizados, homens sábios foram criados que procuraram cuidadosamente a regra da virtude e, assim, estabeleceram muitos princípios corretos de orientação moral, que ganharam o consentimento de seus concidadãos e poderiam ter servido para conduzi-los longe no caminho da retidão.

Se a luz do Cristianismo é a do sol, a luz do Judaísmo é a da lua, o resto tinha pelo menos a luz de muitas estrelas. O mesmo estado de coisas ainda é encontrado entre os povos não cristãos. Eles têm sentimentos religiosos e convicções morais. Assim é lançado o fundamento para um julgamento futuro, estendendo-se a todos. Todos têm dentro ou entre eles uma lei, por meio da qual são considerados responsáveis ​​perante seu Criador, e estão se preparando para comparecer perante Seu tribunal.

E assim podem perecer sem a lei, embora, em tal caso, sua culpa seja menor e sua condenação mais suportável do que a dos homens que pecam em meio a toda a iluminação da verdade bíblica. E assim também é possível que alguns sejam salvos, se, com propósito honesto, seguirem a luz que possuem e sinceramente buscarem agradar a Deus. Assim, pode acontecer que, de todas as terras pagãs, almas redimidas possam vir e sentar-se com Abraão, Isaque e Jacó no reino de Deus.

De qualquer forma, o julgamento do grande Rei será de acordo com a verdade e a justiça. A quem muito foi dado, muito se espera dele; e muito pouco daquele cujas vantagens foram poucas.

4. O princípio do julgamento será uma consideração estrita às ações dos homens. Universalmente, em toda a Bíblia, esta doutrina é afirmada ( Eclesiastes 12:14 ; Mateus 25:1 ; 2 Coríntios 5:10 ; Apocalipse 20:13 ).

No entanto, ninguém será salvo por suas obras como obras, mas apenas como evidência de um estado de vontade e sentimento correto e honesto; um estado produzido, em todos os casos, pela influência do Espírito Santo por meio da luz da verdade que pode ser desfrutada. Este princípio não invalidará, mas apenas quanto mais elucidar e confirmar, o arranjo fundamental da graça de que "o justo viverá pela fé".

5. As grandes orientações do julgamento final sobre o destino dos homens (versículos 6-10). Dois prêmios, e apenas dois, resultarão dos procedimentos do grande dia do julgamento. O bem será desde então e para sempre separado do mal; o primeiro entrará em um estado de gozo e paz absolutos, enquanto o último será entregue a uma morada de miséria e infâmia absolutas. ( TG Horton. )