Romanos 4:1-25

O que diremos então que Abraão nosso pai, no que diz respeito à carne, encontrou?

Lições do caso de Abraão

I. Não importa o quanto o mais perfeito da espécie possa ter para se gloriar aos olhos de seus semelhantes, ele não tem nada para se gloriar diante de Deus. O apóstolo afirma isso de Abraão, cujas virtudes o haviam canonizado nos corações de todos os seus descendentes, e que ainda se destaca como a personificação de todas as virtudes da dispensação mais antiga. Mas não temos nenhuma conta de sua piedade, até depois daquele ponto que Paulo atribui como o período de sua justificação.

E tudo o que ele tinha antecedentemente das virtudes que são úteis e suscitam o louvor do homem, certo é que com todo ser humano, antes dessa grande transição em sua história, Deus não é o Ser cuja autoridade é reconhecida em qualquer dessas virtudes, e ele não tem nada para se gloriar diante de Deus. Aqui estamos rodeados de seres, todos os quais ficam satisfeitos se virem em nós sua própria semelhança; e, se atingirmos o caráter mediano da sociedade, sua voz deixará que passemos.

Mas não até que a revelação da semelhança de Deus seja feita a nós é que vemos nossa deficiência daquela imagem de santidade imaculada - ser restaurado para o qual é o grande propósito de nossa dispensação. Jó protestou inocência, bondade e dignidade diante de seus amigos, mas quando Deus, de quem ele só tinha ouvido falar, agora apareceu diante de seu olho desperto, ele se abominou e se arrependeu no pó e nas cinzas.

Este é o grande mal sob o qual a humanidade trabalha. A magnitude da culpa não é sentida; e, portanto, o homem persiste na mais traiçoeira complacência. A magnitude do perigo é invisível; e, portanto, o homem persiste em uma segurança extremamente ruinosa.

II. Esta doença da natureza, mortal e virulenta como é, e que está além da suspeita daqueles que são tocados por ela, não está além do remédio fornecido pelo evangelho. A impiedade é esta doença; e é dito aqui que Deus justifica o ímpio. A quitação é tão ampla quanto a dívida; e a concessão do perdão em todos os sentidos tão ampla e tão longa quanto a culpa que o requer. O ato de anistia equivale à ofensa; e, por mais suja que seja a transgressão, há uma justiça comensurável que cobre toda a deformidade e traduz aquele que ela havia tornado totalmente repugnante aos olhos de Deus em uma condição de pleno favor e aceitação diante dEle.

Se a justificação tivesse sido simplesmente posta em contato com alguma iniqüidade social, isso não bastaria para aliviar a consciência daquele que sente em si mesmo a atuação de uma iniqüidade direta e espiritual contra Deus. É uma sensação disso que infecciona no coração ferido de um pecador, e freqüentemente o mantém e o agoniza por muitos dias, como uma flecha cravada rapidamente. E há muitos que se mantêm distantes das propostas de misericórdia, até que pensem que já sentiram o suficiente e lamentaram o suficiente por sua necessidade deles.

Mas não devemos esperar o progresso de nossas emoções, enquanto Deus está diante de nós com um ato de justificação, oferecido ao mais ímpio de todos nós. Para nos interessar pelo dizer que Deus justifica o ímpio, basta que o consideremos fiel e digno de toda aceitação.

III. Enquanto a oferta de uma justiça diante de Deus é assim reduzida ao mais fundo da maldade humana, e é uma oferta pela aceitação da qual todo o passado é perdoado - é também uma oferta pela aceitação de que todo o futuro é reformado. Quando Cristo confere visão a um cego, ele deixa de estar nas trevas; e quando um indivíduo rico confere riqueza a um pobre, ele deixa de estar na pobreza - e assim, certamente, quando a justificação é conferida ao ímpio, sua impiedade é eliminada.

Sua piedade não é a base sobre a qual o presente foi concedido, assim como a visão daquele que era cego não é o terreno sobre o qual foi comunicado, ou do que a riqueza daquele que era pobre é o terreno sobre o qual foi concedido. Mas, assim como a vista e as riquezas vêm dos últimos dons, também a piedade vem do dom da justificação; e embora as obras não constituam de forma alguma a consideração sobre a qual a justiça que vale é conferida ao pecador, ainda assim, assim que essa justiça for concedida, ela o colocará em ação. ( T. Chalmers, DD )

Um caso crucial

1. São Paulo mostrou como o método evangélico de justificação exclui a costumeira ostentação hebraica na lei mosaica como um caminho para a vida eterna. Mas alguns podem perguntar: Não o deixou de lado completamente?

2. Para isso, havia duas respostas possíveis.

(1) O mais óbvio seria este: A lei tinha outros fins para servir (Gl 3:19; Gl 3: 23-24; Romanos 3:19 ).

(2) Aqui, porém, Paulo responde alegando a facilidade de Abraão. A força do argumento pode ser mais ou menos assim: A recompensa que o judeu esperava garantir para si mesmo por meio de sua circuncisão e observância da lei mosaica era a bênção nacional que Deus havia originalmente conferido por aliança ao ancestral e representante de sua raça . Foi em seu caráter de descendente de Abraão que cada judeu recebeu em sua carne o selo da aliança nacional, ou tinha o direito de aspirar à esperança nacional.

Nada mais elevado, portanto, poderia ser procurado por qualquer israelita do que alcançar a bem-aventurança de seu antepassado Abraão ( Lucas 16:22 ). No entanto, este favor havia sido prometido e recebido por ele, não em conseqüência de sua observância da lei mosaica, que não foi concedida por um longo tempo depois, nem mesmo em consideração à sua circuncisão, mas apenas porque ele era um crente.

Em vez da aliança de Deus com Israel se basear na lei, a lei, ao contrário, se baseia na aliança. Essa aliança era, para começar, uma aliança de graça, não de obras. Até agora, portanto, da doutrina da justificação de Paulo perturbando a lei mosaica, era apenas o antigo ensino do mais antigo “Livro da Lei”. “Nós, então, anulamos a lei de Moisés? Deus me livre. Pelo contrário, estabelecemos essa lei; visto que encontramos para ele sua base antiga, na qual somente ele pode servir àqueles usos úteis para os quais foi dado. ”

3. O caso de Abraão foi, assim, como São Paulo claramente viu, um exemplo crucial para testar sua doutrina da justificação pela fé. Abraão não foi meramente o primeiro dos israelitas ou o maior deles; ele era todo o Israel em sua única pessoa. Jamais seria adequado para um judeu fingir que um princípio que regia as relações de Abraão com Jeová pudesse, por qualquer possibilidade, anular a lei de Moisés.

4. Mas o exemplo de Abraão é frutífero para o propósito de Paulo em mais de uma maneira.

I. Sua controvérsia até este ponto envolveu duas posições principais. O primeiro é Romanos 3:28 . O segundo, Romanos 3:30 . Ele agora passa a ilustrar e confirmar ambas as posições pelo caso de Abraão.

1. Foi por sua fé que Abraão foi justificado, não por suas obras de obediência ( Romanos 3:1 ). Paulo encontra um texto-prova notável em Gênesis 15:16 .

(1) A vida religiosa de Abraão reúne em torno de três momentos principais. A primeira, quando Deus o mandou emigrar para Canaã ( Gênesis 12:1 ); a segunda, em Mamre, quando Deus fez pela primeira vez com o homem sem filhos e idoso uma aliança de que ele deveria ter um filho, etc. ( Gênesis 15:1 ); a terceira, quando, depois de cumprida a primeira parte desta promessa, bem como toda ela selada pela circuncisão, Jeová ordenou que o filho da promessa fosse sacrificado ( Gênesis 22:1 ) .

Em todas essas três reviravoltas na história de Abraão, sua confiança em Deus apareceu como a característica mais eminente de seu caráter. Mas, claramente, o primeiro deles era preliminar ao segundo, que transmitia a ele as promessas de Deus; e o terceiro foi conseqüência do segundo. O ponto central, portanto, na história do patriarca deve ser buscado no segundo, ao qual São Paulo se refere aqui. Do lado de Deus, havia simplesmente uma palavra de promessa; do lado do homem, simplesmente uma confiança devota e infantil nessa palavra.

Deus não pediu mais nada; e o homem não tinha mais para dar. Sua mera confiança no Prometedor era considerada adequada como base para a aceitação daquele homem pecador na amizade e aliança com o Jeová eterno.

(2) O argumento do apóstolo é muito óbvio. Existem apenas duas maneiras de obter a aprovação divina. Ou você merece, tendo merecido; então é uma dívida pura, e você tem algo em que se orgulhar. Do contrário, você não ganhou a aprovação divina, mas o salário do pecado, que é a morte; somente você confia na graça prometida dAquele que justifica o ímpio; então, pode-se dizer que essa confiança sua é considerada equivalente à justiça.

Agora, a aceitação de Abraão foi claramente deste último tipo. Ele, portanto, pelo menos, não tinha motivo para se gabar. Sua, ao contrário, era a bem-aventurança que seu grande descendente Davi cantou tanto tempo depois ( Salmos 32:1 ).

2. Abraão foi justificado por sua fé, não como um homem circuncidado, mas como um incircunciso (versos 9-16). Está na própria ideia de aceitação pela fé, que Deus aceitará o crente independentemente da nacionalidade, de um rito externo ou privilégio da igreja, ou algo semelhante. Essa inferência Paulo tem pressionado seus leitores judeus, e aqui está uma curiosa confirmação disso. Abraão, por meio de quem veio a circuncisão, etc.

, foi levado ao favor divino antes de sua circuncisão. A circuncisão veio simplesmente para selar, não para constituir, sua justificação. E o desígnio de tal arranjo era torná-lo o tipo e progenitor de todos os crentes - primeiro desses crentes, que nunca são circuncidados, visto que por treze anos ou mais ele próprio foi um crente incircunciso; então também dos circuncidados, de fato, ainda crentes.

Ele é “o pai de todos nós”. As únicas pessoas a quem sua experiência falha em abraçar, cujo "pai" ele realmente não é, são aqueles judeus que confiam em sua linhagem e seu emblema da aliança, e esperam ser salvos por sua observância meritória das regras prescritas, mas que no e as graciosas promessas do Deus de Abraão não depositam nenhuma confiança.

(1) Tendo chegado até aqui, São Paulo chegou a esta conclusão notável: que tão longe de sua doutrina anular a lei de Moisés, é a invenção judaica da justificação pela lei que anula a promessa de Deus, e a fé de Abraão, e toda a base de graça sobre a qual os privilégios do povo hebreu finalmente repousaram. Aqui, portanto, ele vira razoavelmente o jogo contra seus objetores (versículo 14).

(2) Não, mais, outra conclusão emerge. Acontece agora que em vez de São Paulo ser um judeu desleal por admitir gentios crentes em um lugar igual no favor do Deus de Israel, é seu conterrâneo hipócrita, que monopoliza a graça divina, que é realmente falso para a ideia original da aliança abraâmica. Todos os que têm fé, seja qual for sua raça, são "abençoados com o fiel Abraão", e ele, diz Paulo, escrevendo para uma igreja gentia, "é o pai de todos nós". O apóstolo agora completou sua polêmica contra os objetores judeus. Antes, entretanto, que ele termine com o caso de Abraão, há um uso adicional a ser feito de seu exemplo brilhante.

II. O pai dos crentes se destaca não apenas como um espécime da fé que justifica, mas como o mais alto padrão e lição desta graça para toda a sua descendência espiritual (versículos 17-25).

1. Falei de três momentos importantes na vida espiritual do grande patriarca. No rol de heróis na fé dado em Hebreus 11:1 , a ênfase é colocada sobre o primeiro e sobre o último. Aqui, é o segundo; e é esta prova de fé, portanto, que Paulo agora passa a examinar. A promessa específica era que quando ele tivesse noventa e nove e sua esposa noventa, um filho deveria nascer para eles.

Deste filho da promessa foram feitas depender todas as outras promessas - numerosos descendentes - a terra da herança - uma aliança perpétua - semente, na qual todas as famílias da terra deveriam ser abençoadas. Acreditar nesta palavra explícita era acreditar substancialmente em toda a graça de Deus aos homens, tanto quanto foi então revelada. Foi a fé do evangelho, na medida em que ainda havia algum evangelho na terra para colocar a fé. Vagamente e longe, Abraão viu o dia de Cristo, e apenas pela palavra de Deus ele arriscou sua vida espiritual nessa esperança. Essa era a sua fé.

2. Agora observe suas características. De um lado, estavam as improbabilidades de um milagre inédito, para se acreditar antes de acontecer; um milagre desnecessário, também, pelo que a razão humana pôde discernir; pois Ismael já não estava lá? Por outro lado, o que havia? Nada além de uma palavra de Deus. Entre esses dois fundamentos conflitantes de expectativa, uma fé mais fraca do que a dele poderia ter vacilado.

Mas Abraão não era fraco na fé. Portanto, ele não se esquivou de considerar os obstáculos físicos ao nascimento de um filho. Ao contrário, ele podia se dar ao luxo de fixar seu olhar neles, sem sua confiança, na promessa que sofreria qualquer diminuição; visto que ele manteve claramente em vista o caráter do Todo-Poderoso Prometedor. Deus é o Quickener dos mortos. Ele pode dar um nome e uma existência virtual ao filho ainda não gerado.

Isaac vive no conselho e no propósito de Deus antes de ter existência real. Abraão, então, ousou confiar na esperança da paternidade que Deus lhe deu, e deu glória a Deus, honrando a veracidade de sua palavra e o poder de sua graça. Essa é a fé; então sempre funciona. Sem desviar os olhos das objeções e dificuldades que se apresentam aos sentidos, ela se fixa, no entanto, na veracidade dAquele que fala palavras de graça aos homens.

3. Estas coisas não foram escritas apenas por causa de Abraão, mas por nós. Abraão confiou em Deus para vivificar seu filho não nascido - aos poucos para ressuscitá-lo (se necessário) dentre os mortos. Nós confiamos naquele que ressuscitou dos mortos Seu próprio Filho Jesus. Os fatos do evangelho, as promessas e as bênçãos da nova aliança em Cristo são para nós o que o nascimento de Isaque foi para Abraão: todas as coisas além do alcance da experiência ou contra ela; descansando para sua evidência somente na palavra do Deus vivo. Tal fé em Deus é considerada justiça para todo homem que a possui, como foi para Abraão, o pai de todos os crentes. ( J. Oswald Dykes, DD )

Sem espaço para se gloriar

Mal será o operário que, tendo construído uma casa com a bolsa de outro homem, ponha seu próprio nome na frente dela; e na lei de Justiniano foi decretado que nenhum operário deveria colocar seu nome dentro do corpo daquele edifício que ele fez com o custo de outro. Assim, Cristo põe todos nós em ação; é Ele que nos manda jejuar, orar, ouvir e dar esmolas, etc .; mas quem está à custa de tudo isso? de quem são todas essas boas obras? Certamente de Deus.

A pobreza do homem é tão grande, que não pode chegar a um bom pensamento, muito menos a uma boa ação; todos os materiais são de Deus, o edifício é Dele; foi Ele quem pagou por isso. Dá, porém, a glória e a honra disso a Deus, e tira todo o proveito para ti. ( J. Spencer. )

O que diz a Escritura? -

O que diz a Escritura

? -

I. O que se entende por Escritura? Paulo se referiu simplesmente ao Antigo Testamento. Mas não devemos supor que o Antigo e o Novo Testamento sejam Escrituras diferentes. A única diferença é que no Novo temos uma explicação mais clara do que pode ser encontrado no Antigo.

II. Qual é a autoridade da Escritura? A diferença entre este e o melhor dos outros livros é que foi escrito, não pelo homem, mas por Deus; embora os homens santos da antiguidade tenham escrito o Livro, eles o escreveram conforme foram movidos pelo Espírito Santo de Deus. Esta autoridade divina é apoiada por ampla evidência.

1. Histórico.

2. Experimental.

III. O que diz a escritura?

1. Para a cabeça. Isso se desdobra -

(1) A doutrina da Trindade.

(2) O plano de salvação.

(3) O julgamento vindouro.

(4) A eternidade de recompensas e punições futuras.

2. Para o coração.

(1) Ele proclama todo tipo de encorajamento para abandonar o erro de nossos caminhos. Isso nos garante -

(a) O amor de Deus por cada alma.

(b) Sua tolerância para com os pecadores.

(c) Seu desejo de fazer os homens felizes.

(2) É seguro para aqueles que mudaram -

(a) A simpatia de Jesus.

(b) O conforto do Espírito Santo.

3. Para nossa vida - nossa maneira de viver. Isso testemunha -

(1) À impossibilidade de duplo serviço. “Não podeis servir a Deus e a Mamom.”

(2) Para a necessidade de santidade. Sem ele, "ninguém verá o Senhor".

(3) Para a vaidade deste mundo em comparação com o próximo. "O que lucrará ao homem?" etc.

4. Como devemos conhecer essas Escrituras? Pesquisando-os -

1. Em espírito de oração.

2. Diariamente. Conclusão: Que responsabilidade terrível repousa sobre todo homem que não considera o que diz a Escritura! É como se você estivesse caminhando em um lugar escuro, sem conhecer seu caminho, e alguém lhe oferecesse uma luz e você se recusasse a aceitá-la. Não faz muito tempo, eu estava visitando um grande castelo, situado no topo de uma colina, perto da qual havia um penhasco muito íngreme e um rio rápido correndo ao fundo.

Uma pessoa, ansiosa para voltar para casa daquele castelo tarde da noite no meio de uma violenta tempestade, quando a própria noite era escuridão, foi convidada a parar até que a tempestade passasse. Ela recusou. Ela foi implorada para pegar uma lanterna, para que ela pudesse ser mantida na estrada, mas ela disse que poderia passar muito bem sem ela. Ela saiu e, talvez assustada com a tempestade, saiu da estrada e chegou ao topo do penhasco; ela tombou, e no dia seguinte o corpo sem vida daquela mulher tola foi encontrado na praia do rio transbordado.

Ah! mas quantos desses tolos existem que, quando a luz é oferecida, e eles têm apenas que perguntar: "O que diz a Escritura?" estão preparados para dizer: “Não preciso desse Livro; Eu sei o certo do errado; Eu não estou com medo; Não temo o fim. ” ( Bp. Williers. )

O que diz a Escritura

? -

I. Como uma revelação. Em alguns assuntos, é a única autoridade. Sem ela, o homem não tem luz alguma, ou apenas a mais fraca luz, sobre a natureza de Deus, Suas relações com o homem, o método de reconciliação, a imortalidade. Sobre esses assuntos, seu testemunho é completo, claro e confiável. Quão importante, então, que o homem, um ser espiritual, com um destino imortal, pergunte: "O que dizem as Escrituras?"

II. Como conselheiro. O homem é um viajante de um modo desconhecido e precisa de um guia, ou é bem provável que se extravie. Existem muitos candidatos para o cargo - muitos sinceros e desejosos apenas de assegurar o seu bem; muitos insinceros, buscando vantagem própria: todos falíveis e sujeitos a dar conselhos errados. A Escritura sozinha é infalível; mostra cada passo do caminho, de modo que um viajante, se aceitar sua orientação, embora um tolo, não errará. Quão importante, então, que no que diz respeito ao caminho do dever e ao caminho para o céu, jovens e velhos perguntem: "O que diz as Escrituras?"

III. Como padrão. Pesos e medidas de uso normal podem estar certos ou errados. Alguns estão errados, sendo muito pesados ​​ou muito leves, muito longos ou muito curtos, muito grandes ou muito pequenos. Portanto, é necessário aplicar repetidamente o teste "padrão" de peso, medida, etc. Assim, as igrejas, escolas teológicas, etc., podem estar certas ou podem estar erradas em sua enunciação da doutrina, e os moralistas em suas declarações de ética.

Mas a Escritura é o padrão autorizado de fé e prática, e a ela todo ensino deve ser remetido. Os tessalonicenses receberam ou rejeitaram a doutrina de Paulo sem se referir ao padrão; os bereanos eram “mais nobres”, pois “pesquisavam nas Escrituras se essas coisas eram assim”.

4. Como juiz. A Escritura julgará aqueles a quem foi dada no último dia. Os livros serão abertos, e isso entre eles. Será então em vão o homem alegar que consultou a Igreja, a opinião humana, etc. O que dirão as Escrituras então? "Venha, bendito", ou "Vá embora, maldito". ( JW Burn. )

A bíblia sozinha

1. “Escritura.” significa escrever. Geralmente, quando a Bíblia, como um volume, é falada, a expressão “as Escrituras” é usada, porque é composta de muitos escritos. Quando alguma parte particular é mencionada, então é dito "a Escritura". Por exemplo ( João 5:39 ), Cristo disse: “Pesquisa as Escrituras”, porque toda a Bíblia, do primeiro ao último, mais ou menos testificou Dele.

Mas quando Ele seleciona qualquer parte particular, então Ele diz, “aquela Escritura” ( Mateus 12:10 ). Agora, no texto, Paulo não diz: “O que dizem as Escrituras?” falando de toda a Bíblia, mas "O que diz esta parte específica da Escritura que estou citando agora?"

2. Disto concluímos que a Bíblia é infalível. Quando Jesus o cita, é com o objetivo de resolver todas as disputas; ou quando Paulo provou o que ele tem a dizer pela Bíblia, ele decidiu o assunto que está em controvérsia. “À lei e ao testemunho, se eles não falarem de acordo com aquela Palavra é porque eles não têm luz neles.” Observação--

I. O que o texto não diz. Não diz--

1. “O que diz a razão?” Muitos homens dizem isso. Apele para a razão deles e eles ficarão satisfeitos. Mas o que é razão? O que é razão para um homem não é razão para outro. Devo ouvir qualquer infiel que opte por deixar a Bíblia de lado e dizer: “Ouça-me, eu sou a razão”? É verdade que um homem possui mais faculdade mental do que outro. Mas quando chegamos a pesar mente contra mente, quem demonstrou maiores faculdades mentais do que aqueles que creram na Bíblia? E devo deixar de lado a razão desses homens, e assumir a razão de outros homens que são incomensuravelmente seus inferiores, e ouvir que a Bíblia não é um livro para se acreditar porque é contrário à razão? Para mim, é a coisa mais razoável acreditar na Bíblia.

2. “O que diz a ciência?” Alguns homens dizem que podem refutar a Bíblia por meio de descobertas científicas. Um geólogo lhe dirá que a Bíblia contém declarações falsas a respeito da antiguidade do mundo; mas outro diz que a ciência e o Livro de Deus estão em perfeita harmonia. Bem, então, em que devo acreditar? A ciência está sempre mudando. Até que Galileu descobrisse que a Terra girava em torno do Sol, a ciência declarava que a Terra parava e o Sol girava em torno dela.

3. “O que diz a Igreja?” "A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que tudo o que não é lido nela, nem pode ser provado por isso, não deve ser exigido de nenhum homem, que deve ser acreditado como um artigo de fé, ou considerado necessário ou necessário para a salvação. Em nome da Sagrada Escritura entendemos aqueles livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade nunca houve dúvida na Igreja.

" Boa; essa é a doutrina de todas as Igrejas que sustentam a "verdade como é em Jesus". E certo que eles deveriam fazer isso. Eles não trazem a interpretação, credos, decretos e conselhos de um homem, e dizem: "Tome isto como sua fé." Mas todos eles dizem: "O que diz a Escritura?"

II. O que o texto diz.

1. Quanto à doutrina, Abraão creu em Deus, e isso foi “imputado a ele para justiça”. Existe a doutrina, então; é a salvação “pela fé” somente, “sem as obras da lei”. Agora, muitos se opõem a isso, e dizem: “Isso é irracional; Deus espera que eu faça algo. ” “Não”, diz a Escritura, e com razão. Se você olhar para a lei, você deve fazer todas as obras da lei, ou nenhuma - “Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas na lei.

“Assim como um vazamento afundará um navio, um pecado condenará uma alma. Mas esta não é uma doutrina perigosa? Não faz um homem negligenciar as boas obras? Eu não posso evitar isso. Os homens podem abusar da doutrina, como fazem outras coisas boas, mas isso não é objeção válida contra a própria doutrina.

2. Quanto ao dever. Tendo ensinado essa doutrina, passamos a dizer que a fé nunca ficará sem obras. Como sempre haverá luz e calor nos raios do sol, sempre haverá obras que seguem e acompanham a fé. “A fé opera pelo amor.” “O amor é o cumprimento da lei.” O que diz a Escritura? "O amor não faz mal ao próximo." Mas há quem fale de fé, mas não pratique as obras.

Agora, essa não é a fé dos eleitos de Deus. Você o encontrará descrito em Tiago 2:20 . Isso tem relação com o assunto. O Espírito Santo diz que embora Abraão fosse considerado justo aos olhos de Deus pela fé, ele justificou seu caráter aos olhos dos homens pelas obras. O que, então, diz a Escritura àquele homem que vive como a maioria dos homens vive; para aquele homem que negligencia a oração secreta, que está vivendo em pecado, servindo a diversas paixões e prazeres, colocando sua afeição nas coisas abaixo? Ora, eles o condenam do início ao fim. “Aquele que não crê já está condenado.” Ele não é um crente; sua vida prova isso. Segundo a Palavra de Deus, onde há fé haverá obras. ( RW Dibdin, MA )

Os oráculos cristãos

1. Esta questão é altamente característica de São Paulo. Se um estadista grego como Sólon estivesse em dificuldade, sua pergunta seria: "O que diz o oráculo?" Se um general romano como César, sua pergunta seria: "O que dizem as vítimas?" Mas o apóstolo cristão é: "O que diz a Escritura?"

2. Universal tem sido a confissão da ignorância humana, especialmente em relação ao futuro. Os numerosos oráculos da antiguidade, dos quais havia vinte e dois sagrados apenas para Apolo, são manifestos reconhecimentos disso. Mas esses oráculos não surgiram meramente de uma consciência da ignorância humana; eles tiveram sua origem igualmente na reverência pelos deuses e no respeito por sua religião, tal como era.

3. Sendo este o caso, vamos contrastar os oráculos dos pagãos com os oráculos de Deus. Em Delphi estava o oráculo mais famoso. No santuário mais interno estava a estátua de ouro de Apolo, e diante dela queimada sobre um altar um fogo eterno. No centro deste templo havia uma pequena abertura no solo, de onde saía uma fumaça intoxicante. Sobre este abismo havia um tripé alto, no qual a Pítia tomava seu assento sempre que o oráculo era para ser consultado.

A fumaça subindo sob o tripé afetou seu cérebro de tal maneira que ela caiu em um estado de embriaguez delirante, e os sons que ela proferiu nesse estado foram considerados como contendo as revelações de Apolo. No longo experimento do paganismo, pode-se dizer verdadeiramente que os homens procuraram a Deus, “se por acaso O encontrassem”. Pense neles examinando solenemente as entranhas de um animal ou estudando as interseções de uma teia de aranha; pense neles tentando descobrir a mente de Deus por meio de sonhos ou dos sons do vento entre o farfalhar das folhas; e então refletir sobre nossa maior luz e privilégios, pois temos os oráculos que os homens santos escreveram ao serem inspirados pelo Espírito Santo.

Como temos um oráculo mais nobre, vamos consultá-lo com uma curiosidade mais nobre e sobre assuntos mais nobres do que os gentios. Alguns teólogos naturais se gabam de que eles poderiam viver sem a Bíblia. Mas, em plena luz da natureza, os homens agiram como observamos e, portanto, algo mais luminoso e poderoso era necessário para a renovação da humanidade. Aquilo que era necessário era uma revelação - e isso nós temos; pois “toda a Escritura é inspirada por Deus”. “O que diz a Escritura” sobre -

I. O estado original e atual do homem? Diz-nos que fomos criados retos, que o homem está caído e degenerado e que agora estamos em pecado e morte.

II. Este mundo atual. Como devemos interpretar isso? Agora, assim como existe uma distância pretendida para julgar uma imagem, também existe uma posição e atitude corretas para julgar este mundo. Um homem se aproxima de uma obra-prima de Rubens e a pronuncia como um borrão. Deixe-o recuar, e a imagem aparecerá até mesmo para seus olhos inábeis. O mesmo acontece com o mundo. Você não pode julgá-lo corretamente enquanto estiver perto dele, em meio a seus fascínios.

Você deve se aposentar e consultar a Palavra de Deus em oração. Essa é a posição e atitude corretas para julgar o mundo. Muitos homens pensativos se perguntam: “Por que Deus me colocou aqui no mundo? O que Ele quer que eu faça? ” Se ele fosse para a Bíblia, ele teria essas perguntas respondidas satisfatoriamente; mas talvez chegue à conclusão fácil de que deveria se divertir, e imediatamente mergulha na torrente do prazer e se aquece um pouco em seu sol intermitente.

Ele está destinado a experimentar o que um milhão de experiências falham em provar aos imprudentes, que os prazeres do mundo se transformam em ácidos. “O que diz a Escritura?” Diz-nos que o homem está aqui em provação, que esta é uma vida de disciplina preparatória para outra fase da existência, que esta vida não é a nossa casa, mas que a nossa casa é no céu.

III. O assunto da felicidade. Não pode ser encontrado no mundo. O conhecimento não trará felicidade; pois “o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza”. A riqueza não trará felicidade. Um homem rico, quando estava morrendo, clamou por seu ouro. Foi trazido a ele e ele o colocou em seu peito. “Leve isso embora! tire-o daqui! ” ele gritou; “Isso não vai dar certo!” A grandeza não pode trazer felicidade.

Certa vez, um amigo ligou para saudar um primeiro-ministro e desejou-lhe um feliz ano novo. "Deus conceda que seja!" disse o pobre grande homem; “Pois durante o ano passado não conheci um dia feliz.” Um verdadeiro cristão é o estilo de homem mais feliz. Assim diz a Escritura: “No mundo tereis aflições; mas em Mim tereis paz. ”

4. Da imortalidade da alma. Quão insatisfatória é a mera razão aqui! Mas Cristo trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho. Conclusão:

1. Devemos receber as respostas do oráculo de Deus com mansidão.

2. Considere sua responsabilidade. Não deveriam os pagãos se levantar no julgamento e nos condenar? Pois eles ouviram a voz da Divindade entre o farfalhar das folhas ou o arrulho das pombas, mas muitos de nós desprezamos a voz que fala do céu.

3. Considere a perpetuidade da Palavra e trema. Seu insultante está há muito tempo em seu túmulo; mas a Palavra de Deus vive e permanece para sempre. ( F. Perry, MA )

Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça. -

A fé de Abraão

1. Uma dependência simples e infantil da nua Palavra de Deus.

2. Uma aceitação e confiança no Salvador prometido por Deus.

3. A renúncia de suas próprias obras como meritórias.

4. Uma fé operada pelo amor, tornando-o amigo de Deus.

5. Aquele que venceu o mundo, levando-o a buscar um país melhor.

6. Aquele que evidenciou sua realidade por uma obediência abnegada. ( T. Robinson, de Cambridge. )

A fé de Abraão,

embora não seja o mesmo com a fé em Cristo, era análogo a isso -

1. Como era uma fé em coisas invisíveis ( Hebreus 11:17 ).

2. Como era anterior e independente da lei ( Gálatas 3:17 ).

3. Como se relaciona com a semente prometida em quem Cristo foi vagamente visto. ( Prof. Jowett. )

Fé de Abraão

I. Em quem ele acreditou? Deus, como infinitamente poderoso - que podia ressuscitar os mortos, e que tinha apenas que desejar que os seres e os eventos existissem, e eles imediatamente vieram à existência (versículo 17).

II. O que ele acreditou? O que Deus se agradou em revelar. O que é mencionado aqui é que ele deve se tornar o pai de muitas nações; mas isso foi apenas uma pequena parte do que foi revelado e do que ele acreditava. Ele acreditava de fato - pois esta foi a soma do que Deus lhe revelou - que um de seus descendentes seria o prometido Salvador dos homens; e que ele e sua semente espiritual seriam salvos pela fé Nele. A revelação foi comparativamente indistinta, mas este foi o seu significado.

III. Por que ele acreditou nisso? Só porque Deus disse isso. Ele não tinha outra base para isso. Todo o resto o teria levado a duvidar ou desacreditar.

4. Quais foram as características desta fé? Era--

1. Fé firme (versículo 21).

2. Fé esperançosa (versículo 18).

3. Uma fé que nenhuma impossibilidade aparente poderia abalar (versículo 20). ( J. Browne, DD )

Fé de Abraão

I. Abraão era um homem de fé.

1. Sua fé não era -

(1) Assentir a um credo;

(2) Nem uma convicção inteligente de qualquer plano de salvação a ser realizado séculos mais tarde no sacrifício de Cristo.

2. Foi uma grande e simples confiança em Deus. Foi mostrado em -

(1) Seu abandono dos ídolos de seus antepassados ​​e adoração ao único Deus espiritual.

(2) Ao sair de casa e ir, ele não sabia para onde em obediência a uma voz divina.

(3) Em sua disposição de sacrificar seu filho.

(4) Em sua esperança de uma herança futura.

3. Tal fé é confiança pessoal, levando à obediência e encorajada por uma expectativa esperançosa.

4. Esta fé é um modelo de fé para nós. Pois fé é confiar em Cristo, ser leal a Cristo, esperar em Cristo e aceitar as revelações mais completas da verdade que Cristo nos abre quando Abraão aceita as vozes divinas concedidas a ele. O conteúdo da fé irá variar de acordo com nossa luz; mas o espírito disso deve ser sempre o mesmo.

II. Sua fé foi atribuída a ele como justiça. O ponto especial no caráter de Abraão não era sua santidade, mas sua fé. O favor de Deus fluía para ele por meio desse canal. Foi a maneira pela qual ele, imperfeito e pecador como todos os filhos de Adão, foi chamado ao lugar privilegiado de um homem justo. Isso está registrado na história sagrada ( Gênesis 15:6 ) e, portanto, deve ser admitido por todos os judeus. As razões para nossa confiança na fé são -

1. Histórico. A fé justificou Abraão, portanto nos justificará.

2. Teológico. A fé nos leva a uma comunhão viva com Deus, e assim abre nossos corações para receber o perdão que nos coloca na posição de homens justos.

3. Moral. A fé é a segurança para o crescimento futuro da retidão; com o primeiro esforço da fé, a primeira semente da graça da justiça é semeada.

III. A participação na fé de Abraão é a condição para a participação na bênção de Abraão. Os judeus reivindicaram isso por direito de primogenitura, mas Abraão o fez pela fé. Somente homens de fé poderiam tê-lo. Portanto, os judeus que perderam a fé perderam a bênção. Mas todos os homens de fé são filhos espirituais de Abraão (versículo 12). O melhor legado deixado pelo patriarca foi sua fé. ( HF Adeney, MA )

A natureza da fé conforme ilustrada no caso de Abraão

I. Fé As palavras hebraicas, gregas, latinas e inglesas oscilam entre dois significados -

1. Confiança, o estado de espírito que depende de outro.

2. Confiabilidade, o estado de espírito em que se pode confiar. Não apenas os dois estão ligados gramaticalmente, como sentidos ativos e passivos da mesma palavra, ou logicamente, como sujeito e objeto do mesmo ato; mas existe uma estreita afinidade moral entre eles. Fidelidade, constância, firmeza, confiança, confiança, confiança, crença - esses são os elos que conectam os dois extremos, o passivo com o significado ativo de “fé.

“Devido a essas causas combinadas, os dois sentidos às vezes serão tão misturados que só podem ser separados por alguma distinção arbitrária. Quando os membros da irmandade cristã, por exemplo, são chamados de “fiéis”, o que significa isso? Isso implica sua constância, sua confiabilidade ou sua fé, sua crença? Em todos esses casos, é melhor aceitar a latitude e induzir a imprecisão de uma palavra ou frase do que tentar uma definição rígida que, afinal, só pode ser artificial.

E, de fato, a perda na precisão gramatical é freqüentemente mais do que compensada pelo ganho em profundidade teológica. No caso dos “fiéis”, por exemplo , uma qualidade do coração não carrega consigo a outra, de modo que aqueles que são confiáveis ​​também são confiáveis; aqueles que têm fé em Deus são firmes e inamovíveis no caminho do dever?

II. Em Abraão, essa atitude de confiança foi mais marcante. Pela fé ele deixou sua casa e parentesco, e se estabeleceu em uma terra estranha; pela fé ele agiu de acordo com a promessa de Deus de uma raça e uma herança, embora parecesse em desacordo com toda a experiência humana; pela fé ele ofereceu seu único filho, em quem aquela promessa poderia ser cumprida. Essa palavra “fé” resume a lição de toda a sua vida.

Já no Primeiro Livro dos Macabeus, a atenção é direcionada para esta lição (cap. 2:52), e na época da era cristã, a passagem em Gênesis relacionada a ele se tornou um texto padrão nas escolas judaicas para discussão e comentários. , e o interesse assim concentrado nele preparou o caminho para o ensino mais completo e espiritual dos apóstolos. Portanto, o encontramos citado tanto por Paulo quanto por Tiago.

Embora as deduções extraídas por eles sejam, à primeira vista, diametralmente opostas em termos, e enquanto nosso campo de visão se limita aos escritos apostólicos, parece dificilmente possível evitar a conclusão de que Tiago está atacando o ensino de Paulo. Mas quando percebemos o fato de que a passagem em Gênesis era uma tese comum nas escolas, que o significado da fé era explicado de várias maneiras, e diversas lições tiradas dela - então o caso é alterado.

O apóstolo gentio e o rabino farisaico podem ambos manter a supremacia da fé como meio de salvação; mas a fé com Paulo era muito diferente da fé com Maimônides. Com um, sua ideia proeminente é uma vida espiritual, com o outro um credo ortodoxo; com um o princípio norteador é a consciência individual, com o outro uma regra externa de ordenanças; com um, a fé está aliada à liberdade, com o outro, à escravidão.

Assim, e visto que os círculos de trabalho dos dois apóstolos provavelmente não se cruzariam, o protesto de São Tiago contra a confiança apenas na fé é mais provável de ter sido levantado contra o espírito farisaico que descansava satisfeito com uma ortodoxia estéril do que contra o ensino de Paulo. ( Bp. Lightfoot. )

Abraão, o modelo de fé

I. A fé de Abraão era uma fé simples - uma fé que nada pedia além da palavra de Deus para descansar.

II. Era uma fé obediente. Isso o levou a fazer tudo o que Deus lhe disse para fazer. E nossa fé não serve para nada, a menos que nos leve a ser como Abraão nesse aspecto.

III. Foi uma fé vitoriosa - uma fé que o ajudou a superar as maiores dificuldades.

4. A fé de Abraão foi uma fé consoladora. ( R. Newton, DD )

Dificuldades superadas pela fé

O bispo Hall apenas exagerou um fato fundamental quando diz: “Não há fé onde há meios ou esperança:” Os meios e as esperanças podem ser “misturados com a fé”, mas, sem dúvida, as mais poderosas libertações já realizadas foram somente pela fé. Dificuldades e aparentes impossibilidades são o alimento de que se alimenta a fé.

Acreditando em deus

Abraão era o chefe de uma tribo errante, provavelmente com apenas as pequenas ambições que eram comuns em sua posição; um homem de vida mais pura, de propósitos mais elevados, talvez, do que os chefes de seus vizinhos, mas sem nada muito marcante para distingui-lo deles. Deus chama esse homem, o instrui, o conduz e, conforme ele ouve, acredita e obedece, ele se torna outro homem. Nisso está toda a fonte da grandeza de Abraão.

Não era em seus dons naturais que ele se distinguia acima de todos os outros homens de sua época; éteres podem ter sido tão inteligentes e enérgicos quanto ele. Nem foi em suas grandes oportunidades que ele se destacou. Não há nada de muito maravilhoso em sua história, se você tirar dela sua fé e sua influência em sua vida. Ele vagou mais longe do que muitos dos homens de sua época; mas eles eram todos errantes.

Ele lutou em suas batalhas mesquinhas; eles também. Mas a única coisa que o elevou acima de todos eles, a única coisa que nos faz saber que existiu tal homem, é apenas isso, que ele creu em Deus. Não há nada pequeno em tal vida, pois todo o seu negócio é seguir o chamado de Deus. A mesma transformação ocorre hoje no homem que, como Abraão, acredita em Deus. Não vem de acreditar que Deus é, ou acreditar em Deus, ou em Deus, mas simplesmente, amorosamente, acreditar em Deus; crer no que Ele diz, e em tudo o que Ele diz, e porque Ele diz isso.

Torna um homem um santo se você olhar para ele do lado da pureza pessoal de caráter e de vida. Isso o coloca sob a influência mais sagrada que pode mover um homem mortal. Deus disse: “Sem santidade ninguém pode ver o Senhor”, e ele crê em Deus; e tendo "esta esperança Nele, purifica-se a si mesmo, assim como Ele é puro." Isso torna um homem um herói, se você olhar para ele pelo lado de sua ousadia ou resistência. Ele acredita em Deus. Não faz diferença para ele o que qualquer homem, o que todos os homens dizem. Quais são as palavras dos homens contra a Palavra de Deus? ( Púlpito Mundial Cristão. )

Loucura de hipocrisia

“Pelas obras da lei nenhuma carne viva será justificada”; e nos dentes de que milhões de homens dizem: “Seremos justificados pelas obras da lei”; então, vindo a Deus com o pretexto de adorá-Lo, eles oferecem a Ele o que Ele abomina, e desmentem a Ele em todas as Suas declarações solenes. Se Deus diz que pelas obras da lei nenhuma carne será justificada, e o homem declara: “Mas eu serei justificado”, ele fez de Deus um mentiroso; quer ele saiba disso ou não, seu pecado tem isso dentro de si.

O homem é muito parecido com o bicho da seda, ele é um fiandeiro e tecelão por natureza. Um manto de justiça é feito para ele, mas ele não o deseja; ele vai fiar por si mesmo e, como o bicho-da-seda, ele gira e gira, e apenas tece uma mortalha para si mesmo. Toda a justiça que um pecador pode fazer será apenas uma mortalha na qual envolverá sua alma, sua alma destruída, pois Deus rejeitará aquele que confia nas obras da lei. ( CH Spurgeon. )