Salmos 36:1-12

A transgressão do ímpio diz dentro do meu coração, que não há temor de Deus diante dos olhos das montanhas.

Um nítido contraste de pecado e santidade

I. o caráter dos ímpios (versículos 1-4). A depravação é o oráculo do pecador. Seus impulsos vêm a ele como aquelas respostas de fontes sobre-humanas que comandam a reverência e obediência da humanidade. Ele cede à influência sedutora e segue em frente na ilusão de que Hover será descoberto. E assim, com o medo do castigo sendo dissipado, ele se torna totalmente mau de coração, fala e comportamento.

II. a excelência divina ( Salmos 36:5 ). O salmista começa com a benevolência de Jeová e Sua fidelidade, Seu cumprimento de promessas, até para com os que não merecem. Estes enchem a terra e alcançam o céu. Eles transcendem todos os pensamentos e desejos humanos ( Efésios 3:18 ).

A justiça de Jeová. Sua retidão em geral é comparada às montanhas de Deus, montanhas que, sendo produzidas pelo poder Onipotente, são um emblema natural da imensidão. Os julgamentos, por outro lado - isto é, atos particulares de justiça - são comparados ao grande abismo em sua vastidão e mistério. “Quão insondáveis ​​são Seus julgamentos!” ( Romanos 11:33 ).

A próxima cláusula mostra uma das características mais tocantes da poesia hebraica na transição instantânea da consideração da excelência inacessível de Deus para aquele de seu cuidado providencial, que se estende a todos os seres vivos, racionais ou irracionais ( Salmos 104:1 ; Salmos 145:13 ; Salmos 145:13 ).

O pensamento dessas coisas faz o cantor explodir em êxtase devoto: “Quão preciosa é a Tua benevolência!” É valioso além de todos os tesouros, visto que oferece proteção segura e ampla para todos os que se refugiam sob as asas estendidas de Jeová ( Rute 2:12 ). Deus é representado como uma Anfitriã graciosa que provê para todos os que vêm à Sua casa e à Sua mesa ( Salmos 23:5 ; Salmos 34:9 ).

Eles são fartos da comida mais rica e bebem da torrente dos prazeres de Deus ou “Edens” ( Gênesis 2:10 ). Para os crentes, se eles desfrutam da presença e do favor de Deus, uma casca de pão e um copo de água são incomparavelmente melhores do que um banquete real sem esse prazer. Pois com Ele está a fonte de toda a vida, animal e espiritual.

O que importa que todos os riachos sejam cortados quando alguém está perto da nascente e tem acesso direto a ele? Mas, assim como Deus é a fonte da vida, ele também é a fonte da luz ( Daniel 2:22 ), e à parte Dele tudo são trevas. A alma crente vive em um elemento de luz que ao mesmo tempo desperta e satisfaz a faculdade espiritual, pela qual o céu e as coisas celestiais são apreendidas.

III. A oração final ( Salmos 36:10 ). À sua brilhante descrição da bem-aventurança residente em Deus e fluindo para os objetos de Seu favor, o salmista anexa uma oração para que seja estendida ou prolongada para a classe à qual ele afirma pertencer. Esta classe é descrita, primeiro, como aqueles que conhecem a Deus, “e, como conseqüência necessária, o amam, visto que o conhecimento genuíno do verdadeiro Deus é inseparável das afeições corretas para com Ele”; em segundo lugar, como o justo, não apenas na aparência ou comportamento externo, mas no coração.

Por maior que seja a benevolência de Deus, ela não é indiscriminada nem esbanjada sobre aqueles que não a apreciam nem a desejam. O último versículo é um poderoso triunfo da fé. É como se Davi dissesse: “Pronto! eles já caíram. ” Os ímpios podem estar inchados de insolência, e o mundo os aplaude, mas ele vê sua destruição de longe, como se de uma torre de vigia, e declara isso com tanta confiança como se fosse um fato consumado.

A derrota é final e irrecuperável. “O que o filho do carpinteiro está fazendo agora?” foi a pergunta zombeteira de um pagão nos dias de Juliano, quando o imperador apóstata partiu para uma expedição que parecia prestes a terminar em triunfo. “Ele está fazendo um caixão para o imperador”, foi a resposta calma. A fé que está ancorada nas perfeições do Altíssimo não pode vacilar, não pode ser desapontada. ( TW Chambers, DD )

Um diagnóstico de pecado

Os primeiros versículos do salmo tratam de uma análise do método e da destrutividade do pecado. Os primeiros quatro versículos descrevem as devastações bem-sucedidas que o pecado causa na vida humana. Eles nos dão um diagnóstico do mal, desde sua primeira aparição no germe até seu triunfo completo e final. Agora, como o pecado começa? Devo tomar um pouco de liberdade com as palavras do salmo diante de mim. Suponho que seja um dos salmos mais difíceis de traduzir.

Você descobrirá, se observar a tradução marginal no RV, que para quase todas as cláusulas os tradutores nos deram uma leitura alternativa que difere muito da leitura colocada no texto. Escolho a leitura marginal da primeira cláusula, que, penso eu, nos dá o germe, as primeiras aparições, o início do pecado na vida humana. “A transgressão profere seu oráculo”, fala consigo mesmo em tons de autoridade imperiosa, estabelece certas garantias, interpola certas sugestões e as reveste com autoridade imperial.

O diabo começa seu ministério por sugestões oraculares, por sussurros misteriosos, tentações sutis para o pecado. Essa é a obra germinal do diabo; um oráculo místico e secreto que busca induzir a vida aos caminhos do pecado. A sedução secreta é seguida por um estratagema igualmente sutil. "Ele" (isto é, o oráculo) "lisonjeia-o aos olhos para que sua iniqüidade não seja descoberta e odiada." Duas coisas o oráculo diz, e ele as diz com autoridade imperial.

Em primeiro lugar, esse pecado não será descoberto e, em segundo lugar, que, portanto, não há medo da reprovação. É apenas a repetição de uma palavra com a qual estamos muito familiarizados na parte anterior do Livro antigo. “Sim, Deus disse: Não comereis dela, nem tocareis nela, para que não morrais ?. .. Certamente não morrereis! " Agora passe para a terceira etapa da grande degeneração. O homem tem ouvido o oráculo secreto.

Ele ficou lisonjeado com sua sugestão. Ele agora é persuadido pela tentação, e a degradação moral começa rapidamente. “As palavras” - as primeiras coisas a serem feridas - “As palavras da sua boca são iniqüidade e engano”. A primeira coisa que acontece assim que um homem ouve o diabo é que se desabrocha a veracidade de sua vida. Ele agora entra no reino do equívoco e do engano, sua sedução começa a mostrar seus frutos nos lábios.

“Ele deixou de ser sábio”; então ele perde o sentido; ele agora não exerce o bom senso; ele fecha um olho! Sua inteligência é estreitada, contraída e reduzida. Mas ainda mais: "Ele deixou de fazer o bem." A perda da fraternidade! Ele pode continuar a dar dinheiro; mas ele deixou de se entregar. As reivindicações de serviço filantrópico não apelam mais ao seu espírito, passam despercebidas e ignoradas.

Agora veja o que mais acontece nos estágios de decadência moral. “Ele projeta a iniqüidade”; sua imaginação fica contaminada. “Ele se coloca de uma maneira que não é boa. Sua vontade se torna escravizada. “Ele não adora o mal.” Ele agora alcançou a planície do entorpecimento moral; seu paladar moral foi contaminado; a distinção entre doce e amargo não é mais aparente, gosto doce e amargo semelhantes.

Ele não tem aversão ao mal e não tem doce prazer no bem. Ele perdeu seu poder de discernimento moral; ele é moralmente indiferente e quase moralmente morto. Tal é o diagnóstico do pecado, que começa no oráculo sussurrado e segue para a escravidão absoluta, passando pelos estágios intermediários do engano e do deleite. Essa é a condição moral de milhares. Está tudo ao nosso redor, e quando somos confrontados com sua devastação generalizada, o que podemos fazer? Os versículos anteriores deste salmo, que dão o que chamei de “diagnóstico” do pecado, nunca foram mais confirmados do que na literatura de nossa época.

A literatura de nosso tempo abunda em análises do pecado. Se você recorrer a “Tess of the D'Urbervilles” ou “Jude the Obscure”, verá que Thomas Hardy está apenas elaborando cuidadosamente os primeiros quatro versos deste salmo. Mas, então, meu problema é este: quando seu triste salmo chega ao fim, eu fecho seu livro em perplexidade mole e sem raios. É aí que grande parte de nossa literatura moderna me deixa.

Isso me dá um bom diagnóstico, mas nenhum poder corretivo. Mas aqui está o salmista contemplando um espetáculo semelhante - as devastações do pecado, e ele próprio fica temporariamente perplexo; ele próprio está abatido em um humor desamparado e sem esperança. O que ele faz? Estou muito feliz que nossa Versão Revisada ajude pela própria maneira como o salmo foi impresso. Depois do versículo quatro, há um grande espaço, como se o salmo devesse ser quase cortado em dois, como se o salmista tivesse se afastado da contemplação daquele espetáculo, como de fato o fez.

E para onde ele foi? Ele partiu para poder indagar em silêncio se as coisas más que viu são as maiores que pode encontrar. Quando o salmo abre novamente após a pausa, o salmista está proclamando com alegria as coisas maiores que encontrou. O que eles são?" Tua benevolência, ó Senhor, está nos céus. ” Observe a vastidão das figuras nas quais ele busca consagrar a vastidão de seu pensamento.

“Tua benevolência, ó Senhor, está nos céus”, curvando-se como os braços de uma mãe, o céu brilhante e sem nuvens! A mais incerta de todas as incertezas, e ainda assim 'Tua fidelidade chega até as nuvens!' Esses aparentes filhos do capricho, indo e vindo ninguém sabe como, estão sob o controle amoroso de Deus e obedecem às ordens de Sua mais soberana vontade. “Tua justiça é como as grandes montanhas.

“Quão majestosa é a figura! As montanhas, os símbolos do Eterno, permanecendo através das gerações; olhando para as habitações dos homens, imperturbável, inalterado, imóvel. Tua justiça é como as grandes montanhas! Não que tudo fique claro quando um homem fala assim; o mistério permanece! “Teus julgamentos”, Tuas maneiras de fazer as coisas, “Teus julgamentos são de grande abismo”, tão imensos e insondáveis ​​como o mar incalculável.

Mas então pode-se suportar o mistério das profundezas quando se tem certeza sobre a montanha. Quando você sabe que Sua fidelidade domina até as nuvens, pode confiar no mar inconstante. Onde ele esteve para descobrir essas coisas maravilhosas? Ele não está recontando um catálogo simples de atributos Divinos; ele está anunciando um testemunho nascido de uma experiência profunda e real. Onde ele esteve? Ele tem sido o hóspede de Deus.

“Sob a sombra de Tuas asas.” A segurança disso! A perfeição absoluta do abrigo! O calor disso! A paz imperturbável disso! Ele esteve na casa de Deus, abrigando-se ali como um filhote sob as asas de sua mãe. E então nos conta o que recebeu em casa, o que tinha quando era hóspede, quando se escondia debaixo das asas: “Eles se fartarão abundantemente com a gordura da tua casa.

”“ A gordura é o topo, é a nata de todas as delícias espirituais. ” É o primeiro, o principal! “Eles ficarão fartamente satisfeitos” com as iguarias de Tua mesa! “Tu os farás beber do rio dos Teus prazeres.” Não é apenas o que está sobre a mesa; é a conversa e a comunhão no conselho. Tua fala, Tua comunhão, Tuas sussurros, Tuas promessas, elas simplesmente fluem para suas almas como um rio, e sua alegria será completa.

“Contigo está a fonte da vida!” Ele estava começando a se sentir vivo novamente; ele estava começando a se sentir vitalizado e renovado. “Estou me inspirando novamente.” E então ele acrescentou: “Em Tua luz”, meu Deus vivo, “em Tua luz veremos a luz” para fazer nosso trabalho além nos campos do pecado I As duas coisas que ele queria: vida e luz I Inspiração e conselho ! Incentivo e esperança! Quando o salmista saiu da Câmara de Presença para confrontar novamente o espetáculo da depravação, ele fez uma oração, e esta foi sua oração: “Continua a Tua benevolência para os que Te conhecem, e a Tua justiça para os justos de coração!” E então, como se tivesse medo de que quando voltasse para o deserto novamente e para o pecado novamente, ele mesmo pudesse ser vencido, apanhado na terrível deriva e carregado, ele acrescentou esta oração:

”Não me deixe entrar na tendência geral das coisas, e pela tendência geral me deixar levar! Ele fez uma oração para que essas coisas importantes, as maiores coisas, permanecessem com ele, e que quando ele fosse para o campo devastado do mundo, ele pudesse ficar de pé. E então este homem saiu da câmara secreta como um cavaleiro de Deus! Ele volta, como todos os homens deveriam voltar ao trabalho quando estiveram na câmara da presença de Deus. Devemos voltar para o nosso trabalho cantando, sempre cantando, e as canções não devem ser canções de contenda e guerra, mas canções de vitória. ( JH Jowett, MA )

O caráter dos ímpios e a oração dos bons

I. O caráter dos ímpios.

1. Ateísmo prático.

2. Auto-elogio.

3. Fala perversa.

4. Dispositivos maliciosos.

II. A glória de Deus. Aqui o Eterno é adorado -

1. Pelo que Ele é em si mesmo.

(1) Sua misericórdia não é um mero sentimento ou paixão, sujeito a mudanças, mas um princípio estabelecido como a própria verdade.

(2) Sua retidão é tão estável quanto as colinas eternas, e as dispensações de Sua providência são como um oceano sem trilhas e sem limites.

2. Pelo que Ele é para Suas criaturas.

(1) O Preservador de todos.

(2) Seu amoroso Guardião.

(3) Satisfação de sua alma. A felicidade do homem é a participação na própria felicidade de Deus.

III. A oração dos bons.

1. O assunto da oração.

(1) A continuação do favor divino.

(2) Proteção contra o mal.

2. A resposta ( Salmos 36:12 ). ( Homilista )

O remédio para a maldade do mundo

Considere a estimativa feita aqui do caráter do homem e sua causa. A linguagem do texto não é apenas a de Davi, mas de Cristo, a respeito do mundo ao nosso redor. A transgressão do homem possuía uma linguagem que falava ao seu coração, e o que dizia era: “Não há temor de Deus diante de seus olhos”. Cristo sabia o que era o temor de Deus, pois “Ele foi ouvido naquilo que temeu”; não, de fato, com o medo egoísta e servil do castigo, que é incompatível com o amor e impotente para assegurar a obediência; mas aquele temor santo e filial que é inseparável do amor e que é um termo abrangente para tudo o que constitui a verdadeira religião no homem.

Conhecemos o poder disso no caráter do homem, seu poder prático em dar ao homem vitória sobre o mundo e, portanto, quando ele viu as transgressões dos homens, ele sabia que a causa era - “Não há temor de Deus”. Então ele vai à raiz da doença; ele não apresenta nenhuma das desculpas plausíveis que os homens inventam para si mesmos com base no temperamento, nas circunstâncias e assim por diante: mas vai à raiz, pois conhece também o verdadeiro e único remédio.

Todos os outros são vãos: sejam tentativas seculares de melhorar a condição do homem ou de ampliar seus conhecimentos, ou de melhorar as instituições do governo civil. Os homens acreditam nessas coisas e desprezam aquela religião vital, a única que pode ajudar. O que o homem chama de sabedoria, riqueza e ciência pode fazer pouco bem, pois todos terminam em criaturas; eles não se levantam para Deus. Não há nada neles que altere o caráter real do homem.

A razão é que o homem, praticamente considerado, está sob o domínio, não de seu intelecto, mas de suas afeições. Não há verdade, relacionada com a nossa composição, que requeira e exija dos homens sábios um exame mais acurado e meticuloso do que este; porque há uma teoria do certo nas mentes dos homens, e eles se iludem até a autocomplacência pela admiração da teoria, no momento em que praticamente a estão transgredindo.

Por mais que o intelecto seja fortalecido pelo aprendizado natural, ele ainda é muito fraco para o conflito. O objeto de atração, solicitando as afeições, ganha o homem; e ele exibe outro exemplar do reconhecimento do célebre pagão, que "Conhecia o melhor, mas perseguia o pior". O que deve ser feito por ele? “Sua transgressão diz dentro do meu coração, que não há temor de Deus diante de seus olhos.

“Há medo do homem; há um desejo de obter a boa opinião do homem; mas todos esses são muito fracos para o conflito. Ele ainda é um transgressor, porque é destituído de "temor de Deus". Os próximos versículos do salmo dão uma descrição notável de sua transgressão e mostram que ela é caracterizada principalmente por autoengano. “Ele se lisonjeia a seus próprios olhos, até que sua iniqüidade seja considerada odiosa.

“Não é considerado odioso agora, porque ele faz o que o mundo faz. Existem transgressões em que nenhum homem pode se gabar de que está certo, mas há outras pelas quais ele não se condena, porque a sociedade não o faz. É a respeito disso, particularmente, que ele continua se gabando. E onde está o remédio? A linguagem do salmista, imediatamente depois disso, indica o remédio.

“Tua misericórdia, ó Senhor, está nos céus; e a tua fidelidade chega até as nuvens. A tua justiça é como as grandes montanhas; Teus julgamentos são muito profundos; Ó Senhor, tu preservas o homem e a besta. Quão excelente é a Tua benevolência, ó Deus! portanto, os filhos dos homens colocam sua confiança sob a sombra de Tuas asas ”. Observe a transição. Desta contemplação da maldade do homem, ele não passa para uma classe de homens melhor, porque ele não estava contemplando aquele caráter peculiar da maldade, no qual o homem difere do homem, mas ele estava contemplando a raiz da doença do homem, na qual “ali não há diferença, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus.

”Em contraste imediato, portanto, ele se refere ao caráter de Deus. Aqui está o único remédio - o caráter de Deus manifestado em Jesus Cristo. "Misericórdia,. .. fidelidade ”,“ justiça ”,“ julgamento ,. .. benevolência ”- como essas perfeições gloriosas são harmonizadas, mas na Cruz de Cristo? Aqui, então, encontramos a urgência de pregar o Evangelho entre os homens. Aqui encontramos a nossa fortaleza de exigência para todos os esforços para promulgar o Evangelho entre os nossos semelhantes.

Aqueles que conhecem melhor o caráter humano, que observaram minuciosamente o momento decisivo dos sentimentos do homem e sua conseqüente conduta, sabem muito bem que é a manifestação do amor de Deus que conquista o coração alienado e muda a conduta alienada. ( Hugh M'Neils, MA )

Pois ele se lisonjeia aos seus próprios olhos, até que sua iniqüidade ele considera odiosa. -

O engano do pecado

Os enganos pelos quais o pecador assim se impõe podem ser muito diferentes e variados, de acordo com as circunstâncias e as disposições das pessoas por quem são admitidos, e não é muito fácil descobrir cada um deles. Existem, no entanto, algumas capitais e importantes, apontadas nas Escrituras ou sugeridas pela história e experiência.

I. Uma infidelidade estudada e um esforço afetado para desprezar a evidência em que se apóia a crença nas grandes e fundamentais doutrinas da religião; tais como a existência e perfeições do Deus Todo-Poderoso, Seu governo moral deste mundo e um julgamento futuro.

1. É o cúmulo da tolice, seja rejeitar essas doutrinas da religião, seja tratá-las com desprezo, até que possamos dizer que examinamos as evidências sobre as quais foram recebidas, com a maior exatidão e franqueza ao nosso alcance.

2. Sem determinar o grau de evidência, que é oferecido em apoio às doutrinas da religião, podemos nos aventurar, no entanto, a afirmar, com forte segurança, que é pelo menos igual à evidência sobre a qual os homens constantemente procedem, sem a a menor hesitação, em todos os seus outros interesses.

II. Uma imaginação afetuosa de sua própria inocência, mesmo no curso de uma vida irregular e pecaminosa. Eles astutamente persuadem a si mesmos de que não pode haver tal malignidade ou culpa no que fazem que os exponha ao desagrado de seu Criador, ou extraia dele qualquer grande ou duradouro castigo: eles presumem, portanto, Deus ignorará as irregularidades e erros de suas vidas, ou descobrir algum expediente misericordioso pelo qual eles podem escapar com segurança e sucesso.

1. Apesar da ignorância e corrupção de nosso estado atual, muito de nossa retidão original permanece, que sem qualquer cultivo laborioso, as consciências dos homens ainda percebem uma deformidade muito odiosa em alguns casos de maldade; e conduzem, não apenas a uma forte indignação contra o criminoso, mas a uma forte persuasão de que a Providência, um dia ou outro, se interporá e exercerá sua justiça em sua punição.

2. As marcas que Deus já deu, na administração de Sua providência, de Seu desprazer pelos pecados dos homens. Que extrema aflição alguns têm causado a si mesmos por sua intemperança; alguns por sua desonestidade e outros por sua ambição desmedida. Aumenta grandemente o peso desta consideração, que essas expressões de desagrado divino são feitas contra tais iniqüidades que geralmente são disfarçadas nos pensamentos dos homens, sob a aparência de inocência ou fraqueza; como sendo apenas uma submissão aos apetites implantados em nossa natureza, e aos costumes do mundo, em que um homem não tem impiedade deliberada e malícia em seu coração, nenhuma intenção de afrontar seu Criador, ou de ferir seus semelhantes .

III. Uma dependência infundada e presunçosa da misericórdia de Deus todo-poderoso.

1. Embora a misericórdia do Deus Todo-Poderoso seja infinita, como todas as Suas outras perfeições, ela pode estender-se apenas àquelas pessoas que são os objetos adequados de compaixão e àqueles casos para os quais seria digno dEle estender misericórdia.

2. Deve-se observar que abstraindo do desprazer do Deus Todo-Poderoso e supondo que não haveria nenhum exercício positivo de Sua justiça no caso, ainda assim, a punição futura dos pecadores muito provavelmente procederá da natureza e influência da maldade em si ( Gálatas 6:7 ; Provérbios 1:31 ; Isaías 3:10 ).

4. O pecador espera, no final de uma vida de culpa, ser salvo pelo mérito do Filho de Deus e pela virtude daquela grande expiação que ele fez pelos pecados dos homens. Se o pecador não consegue se convencer de que a misericórdia de seu Criador é suficiente, por si só, para garantir sua segurança futura, ele confia, pelo menos, no sacrifício e no mérito todo-suficiente de seu amado Filho. Mas, de acordo com as Escrituras, eles só podem ser salvos pelo sacrifício e intercessão do Filho de Deus, que são persuadidos por Ele a se arrepender de suas iniqüidades, a crer e obedecer ao Evangelho ( Atos 5:31 ; Atos 3:19 ; Hebreus 5:9 ; Romanos 2:6 ).

Se o assunto fosse diferente, se os pecadores, continuando em sua maldade, pudessem esperar a salvação pelos méritos de nosso Salvador, Jesus se tornaria o ministro do pecado, um estabelecedor em vez de um destruidor das obras de Satanás; do que uma reprovação mais blasfema não poderia ser lançada sobre Seu caráter.

V. Um desprezo precipitado da religião, por causa das representações fracas e erradas que foram feitas por alguns de seus amigos equivocados. Este exemplo de engano infelizmente prevalece, mesmo entre aqueles que pretendem um discernimento superior. Mas a fraqueza disso pode parecer uma atenção muito pequena. O homem sábio se comporta dessa maneira em alguma ação fundamental de sua vida? Ele despreza a verdade e utilidade da ciência real, por causa da impertinência e pedantismo de meros pretendentes a ela? Despreza ele os esquemas úteis do comércio, acompanhados dos efeitos mais sólidos, por causa dos esquemas quiméricos e ociosos de meros projetores.

VI. Sua esperança e resolução de se arrepender e voltar-se para Deus em alguma oportunidade futura e mais conveniente; no mais distante, no último período de suas vidas, ou na aproximação da morte. Não se propõe, no momento, mostrar o extremo absurdo e loucura dessa conduta, por argumentos extraídos da brevidade e incerteza da vida humana; a influência endurecedora de uma conduta pecaminosa, que destrói gradualmente a sensibilidade da consciência humana.

Desejo apenas a sua atenção à prodigiosa presunção do pecador que adia o seu arrependimento e volta a Deus até ao último período da sua vida, esperando então obter o perdão de Deus com a sua penitência e orações. O que o Criador pode fazer, ou o que Ele pode ter feito, independentemente das leis estabelecidas da providência, nenhum homem considera importante inquirir; e qualquer pessoa seria considerada um louco ou um tolo, se dirigisse as medidas de sua conduta por uma consideração a tais desvios incomuns dessas leis, como a história do mundo pode fornecer alguns poucos exemplos.

Parece igualmente tolo e absurdo aquele homem que busca a admissão à vida eterna de outra forma que não segundo as medidas de Sua misericórdia, declaradas e estabelecidas pelo Evangelho. ( W. Craig, DD )

Sobre o engano do coração, no que diz respeito ao cometimento do pecado

I. Observações preliminares.

1. Para que todas as provas da falsidade do coração, que pretendemos oferecer a respeito do pecado, não sejam encontradas em todas as pessoas, especialmente naquelas que estão sob seu poder.

2. Muitas dessas coisas, que são evidências da falsidade do coração, podem ser usadas como tentações por Satanás. O vento da tentação de Satanás comumente sopra junto com a maré de corrupção interior, seja por engano ou violência. Se não fosse esse o caso, Satanás estaria dividido contra si mesmo e se opondo aos interesses de seu próprio reino.

II. Como aparece o engano do coração.

1. Ao levantar dúvidas na mente, a respeito do que Alguém está inclinado a fazer, se realmente é pecado.

2. Tentando persuadi-lo de que é um pequeno pecado. Se o entendimento não for traído pela crença de que o assunto proposto não é pecado, o coração argumentará vigorosamente que dificilmente merece esse nome.

3. Representando a mortificação do pecado como proporcionando muito menos prazer do que sua gratificação. Não, presumirá incitar, não apenas a dificuldade, mas a irracionalidade, a crueldade de tentar subjugar totalmente o pecado.

4. O pecado é exibido como muito mais agradável do que realmente é encontrado na comissão. Os gozos do pecado são como as maçãs de Sodoma, que, por mais belas que pareçam aos olhos, quando agarradas pela mão, dizem que caem em cinzas ( Provérbios 22:8 ; Romanos 6:21 ).

5. Representa uma oportunidade renovada de pecado, prometendo uma satisfação muito maior do que jamais foi encontrada.

6. Ela implora que se possa condescender um pouco com o pecado, sem ceder totalmente ao pecado particularmente em vista.

7. Ela lança um véu de esquecimento sobre toda a alma, no que diz respeito a todas as dolorosas consequências do pecado, outrora sentido. Aquela repugnância ao pecado, ódio de si mesmo por causa dele, ou medo da Ira, que a pessoa experimentou após uma indulgência anterior, são inteiramente desaparecidos; e agora ele parece a si mesmo como alguém que temia onde não havia medo.

8. Ele atrai a imaginação para o seu serviço. Esta não é apenas a obra de Satanás na alma; mas pode ser visto como um provedor, com o qual o coração se empenha em tomar providências para suas concupiscências.

9. Ele envolve os sentidos de lado. Estes são voluntários para o coração corrupto, que arma em seu serviço, e pelos quais realiza seus propósitos perversos, ao atrair para atos de pecado exteriores. Pois a voz dos sentidos sempre prevalecerá sobre a do entendimento; se eles não forem trazidos à sujeição, ou presentemente restringidos pela graça.

10. Ao representar o pecado como propriamente seu, como algo pertencente a si mesmo.

11. Insinuando que cometer tal pecado mais uma vez não pode aumentar muito a nossa culpa.

12. Insistindo na vaidade de tentar resistir à tentação. Ele vai implorar para ceder ao ataque atual, de instâncias anteriores de insuficiência em se opor a um da natureza veio.

13. Às vezes, pode tentar persuadir um homem de que o pecado cometido no presente será um antídoto para o futuro, porque ele verá mais de seu ódio.

14. O coração às vezes insiste em cometer o pecado, como imediatamente liberando o caminho para o cumprimento de algum dever necessário ( Romanos 3:8 ; Gênesis 20:11 ; Gênesis 27:19 ; 1 Samuel 13:11 ; 1 Samuel 15:22 )

15. Persuadindo uma pessoa a atribuir o pecado à carne, e consolando-a com a ideia de que, embora caia nisso, ela realmente não o ama.

16. Isso o dissuade de orar. Talvez isso o lembre de que ele já tentou fazer esse exercício antes, em circunstâncias semelhantes, quando encontrou uma inclinação para o pecado ou foi atacado por uma tentação; e que foi atendido sem sucesso. Ou, pode-se raciocinar que, se Deus determinou permitir sua queda neste momento, a oração não a impedirá.

17. Ele se esforça para banir o senso da presença e onisciência de Deus.

18. A falsidade do coração sobre o pecado aparece eminentemente em sua influência auto-endurecedora. O pecado é o instrumento que usa nesta obra ( Hebreus 13:8 ). A força de cada concupiscência é compatível com o poder do engano.

19. O coração até mesmo exortará a prontidão de Deus para perdoar como um estímulo para o cometimento do pecado. Este é, de fato, um terrível abuso de perdoar misericórdia.

20. Esforçando-se para levar alguém ao desespero, após a comissão do pecado, como estando fora do alcance da misericórdia.

III. Meios para obter vitória sobre os enganos do coração com respeito ao pecado.

1. Na dependência do Espírito, resista aos primeiros movimentos do pecado dentro de você.

2. Cuidado para não nutrir dúvidas a respeito do que as Escrituras e a consciência declaram ser pecado. Duvidar é começar a cair, pois implica descrença no testemunho de Deus.

3. Com cuidado, evite noções leves sobre qualquer pecado. Pensar levianamente no pecado é pensar levianamente em Deus.

4. Proteja-se contra as solicitações de seus corações. Se eles prometem honra, lucro ou prazer no serviço ao pecado, não acredite neles.

5. Cuidado para não adulterar ou brincar com o pecado. A tentação é, para o coração corrupto, mais afiada do que uma espada de dois gumes, e se a ponta entrar uma vez, você pode ser atravessado por muitas tristezas.

6. Tente ter todos os seus sentidos armados contra o pecado, ou melhor, barrados contra ele; pois este é o melhor modo de defesa. Como Jó, faça uma aliança com seus olhos. Esforce-se para tapar seus ouvidos contra isso. Esforce-se para dominar o seu gosto. Ponha uma faca em sua garganta, para não ser dado ao apetite.

7. Busque um senso constante da Majestade e Onisciência de Deus.

8. Ore sem cessar contra o engano do coração.

9. Melhorar a força de Cristo e a graça de Seu Espírito para a mortificação do pecado. ( John Jamieson, DD )