Salmos 51:1-19

Tem misericórdia de mim, ó Deus, de acordo com a Tua benignidade.

O quinquagésimo primeiro salmo

Uma culpa mais sombria você dificilmente encontrará - abuso de poder real - piores paixões cedidas. No entanto, este salmo respira de um espírito tocado com as melhores sensibilidades de sentimento espiritual. Dois lados da nossa dupla misteriosa estar aqui. Algo em nós perto do inferno; algo estranhamente próximo de Deus. É bom observar isso, que avaliamos corretamente: generosamente da humanidade caída; moderadamente de maior santidade. Os germes dos piores crimes estão em todos nós. Em nossa degradação mais profunda, permanece algo sagrado, imaculado, o penhor e o presente de nossa natureza melhor.

I. Estimativa do pecado nas Escrituras.

1. Responsabilidade pessoal. "Meu pecado." É difícil acreditar que os pecados que cometemos são nossos. Colocamos a culpa em qualquer lugar, menos em nós mesmos. Mas aqui David o possui como seu.

2. Estimado como odioso para Deus. O simples julgamento da consciência. Mas outra estimativa, nascida do intelecto, colide com essa religião e a confunde. Examine a vida e você achará difícil acreditar que o pecado é contra Deus: que não é antes para ele. Sem dúvida, do mal vem o bem; o mal é a resistência na batalha, da qual o bem é criado e se torna possível; é o pai de toda a indústria humana.

Mesmo o mal moral é gerador do bem. Pensamentos como esses, não tenho dúvidas, nos assombram e nos deixam perplexos. A consciência é dominada pelo intelecto. “Talvez o mal não seja tão ruim, afinal - talvez bom - quem sabe?” Lembre-se, portanto, em questões práticas, a consciência, não o intelecto, é o nosso guia. A consciência sem sofisticação sempre fala esta linguagem da Bíblia.

3. Pecado estimado como separação de Deus. Não é que o sofrimento e a dor o sigam, mas que é uma contradição de nossa própria natureza e da vontade de Deus. Este é o sentimento deste salmo. Você imagina que homens como Davi, estremecendo diante do mal, temem um inferno material? Na verdadeira penitência, a ideia de punição nunca entra. Se isso acontecesse, seria quase um alívio; mas oh! aqueles momentos em que um ato egoísta parece mais hediondo do que qualquer dor que a fantasia de um Dante poderia imaginar, quando a idéia da luta da vontade própria em batalha com a vontade amorosa de Deus prolongada para sempre, pintou-se para o imaginação como o verdadeiro Inferno infinito! quando a autoconcentração e a extinção do amor na alma foram sentidas como a verdadeira condenação da natureza demoníaca!

II. Restauração.

1. Sacrifício de um espírito quebrantado. Observe a percepção precisa e até cristã do real significado do sacrifício pelos antigos judeus de mentalidade espiritual. Tem sua origem em dois sentimentos: um humano, um divino. O sentimento de que deve haver algo entregue a Deus, e que o nosso melhor, é verdadeiro; mas os homens confundiram com ele o falso pensamento de que esse sacrifício agrada a Deus por causa da perda ou dor que inflige.

Daí a idéia pagã de apaziguamento, para comprar sua ira, para saciar sua fúria. Veja a história de Ifigênia, Zaleuco, etc. Essas noções foram misturadas com o Judaísmo, e até agora são encontradas em visões comuns do sacrifício de Cristo. Mas homens como Davi achavam que o que estava por baixo de todo sacrifício como fundamento e significado era a rendição à vontade de Deus: que o melhor do homem é ele mesmo; e sacrificar este é o verdadeiro sacrifício.

Aprenda, então, que Deus não deseja a dor, mas a bondade; não sofrendo, mas você - você mesmo - seu coração. Mesmo no sacrifício de Cristo, Deus desejou apenas isso. Era precioso não porque fosse dor, mas porque a dor, o sangue, a morte eram a última e mais elevada evidência de uma rendição total.

2. Espírito de liberdade. “Teu espírito livre” - literalmente, principesco. Um principesco é um espírito livre, irrestrito - "a lei real da liberdade". ( FW Robertson, MA )

A extrema pecaminosidade do pecado

I. A natureza do pecado aos olhos de quem vê a Deus. Assim como um crime contra o Estado pode lançar contra nós toda a máquina de nossa civilização, na qual nossa existência agora corre tão suavemente; e a rede da lei, que nos garantiu liberdade de movimento no caminho certo, serve apenas para nos fazer tropeçar quando a deixamos; então, um grande ato de pecado contra Deus tem o poder de perverter todos os relacionamentos espirituais de nossa vida.

Num estudo ético de um escritor popular, em forma de história; em um momento crítico, a heroína é concedida a uma visão de um pecado bem-sucedido em toda sua natureza hedionda e recua horrorizada. David o vê aqui, mas, infelizmente, tarde demais para salvar sua vida da sombra que nunca mais o deixou.

II. Onde abundou a iniqüidade, superabundou a graça. O penitente, tendo desnudado o seu pecado, agora pede a graça de Deus. Primeiro ele pede misericórdia. Quando o inimigo foi derrotado pelo poder do conquistador, gritar: "Misericórdia!" significava “Resgate!” - “Poupe minha vida e receba um resgate! Que significado pode ter para nós se, quando clamamos, "Misericórdia!" sentimos que estamos pedindo a Deus um resgate! "A alma que pecar, morrerá;" mas Ele, em Sua piedade, permite que eu pleiteie esses preciosos méritos e, assim, obtenha perdão e paz.

Mas ele continua pedindo a Deus que acabe com suas ofensas; para “apagá-los”, como lemos em outro lugar. O pecado permanece como uma testemunha contra nós, e somente Deus pode apagá-lo. Isso é o que queremos dizer com absolvição. Mas David vai ainda mais longe. É uma oração ousada, uma oração terrível: “Lava-me completamente” - cada vez mais. Temos coragem de orar assim? Ai de mim! logo clamamos.

III. Os motivos pelos quais ele pede perdão.

1. Existe uma infinidade de misericórdias de Deus. Cada dia que vivemos é um argumento a nosso favor. Deus me enviou aqui; Deus me resgatou tantas vezes; Deus está sempre me ajudando; embora eu caia, não serei lançado fora. A esperança é um grande poder. Parecemos pessoas forçadas a subir cada vez mais alto na face do penhasco pelo mar impelido antes do vendaval. Parece impossível subir mais, e o spray está batendo em seus rostos, e a rocha estremece até sua base quando as ondas se arrepiam.

E então eles encontram, pode ser, a seus pés, grama e flores na fenda da rocha, que só poderiam crescer acima da marca d'água mais alta, e imediatamente eles sentem que há esperança, e com esperança vem um acesso de força. Portanto, há flores na vida de todos nós aqui, que só poderiam crescer a uma altura acima do nível devorador do pecado mortal. Esperemos.

2. Ele disse tudo a Deus; ele não escondeu nada.

3. Ele reconhece a verdadeira relação do pecado com Deus. Não é o dano causado a Urias ou à sociedade; é o insulto feito a Deus. Deus sabe como somos fracos. “Eis que fui formado na iniqüidade”; e, portanto, “a verdade nas partes internas” só pode ser alcançada quando a plenitude da misericórdia toca a magnitude do pecado. ( Canon Newbolt. )

Arrependimento de David

I. O grito de contrição. Como um perfeito mestre da medicina, desdobrando-se em seu ensino clínico, característica após característica Da facilidade especial sob tratamento até que a própria mácula hereditária se manifeste, David procura essa pior doença; como o severo e habilidoso promotor resumindo as provas contundentes contra um criminoso, David expõe fato após fato de sua culpa absoluta; como um juiz fiel e solene, dando justa recompensa ao malfeitor, Davi pronuncia sobre si mesmo a punição da justa lei de Deus.

II. O grito de limpeza. Este clamor por limpeza é duplo - limpe o registro, limpe a mim mesmo. Duas faces se inclinam diante das provas de seu pecado - de Deus e de Davi. De cada contemplador esses pecados devem ser ocultados - daquele para que não haja condenação, do outro, para que haja consolo total. Limpa-me, lava-me, torna-me mais branco do que a neve. Que ordem, que sabedoria ensinada pelo Espírito nesta oração! Um córrego poluído pode correr, mas uma fonte envenenada deve ser curada. Os poços de Marsh e as fontes de Jericó pedem a mão de seu Criador. Meu coração também. Que visão terrível, mas fecunda, do pecado!

III. O grito de consagração. Esses novos poderes não devem ser desperdiçados. O novo coração e o novo espírito anseiam pelo trabalho. Esta graça renovada e ilimitada a Davi enche sua alma de gratidão, e a gratidão se corporifica em labuta por Deus e pelo homem. O elogio não está faltando. Mas as obras superam as palavras. A graça de Deus sempre produz dar a Deus. O trabalho é como amor e o amor é como perdão. Onde não há condenação, deve haver consagração plena. ( JS Macintosh, DD )

A oração do penitente

I. A oração. Era geral e específico. Ele desejava misericórdia e desejava que ela fosse especificamente manifestada de várias maneiras , que ele enumera.

1. A petição geral. "Tenha misericórdia de mim." Ele não alegou certo ou mérito; ele não pleiteou uma mitigação da justa lei de Deus. Ele sabia exatamente o que precisava; e assim, como o publicano, ele enviou a flecha de sua oração direto para o alvo de sua necessidade;

2. A petição específica.

(1) “Apague minhas transgressões”. Todos eles; a cobiça, o adultério, o assassinato. Borrar carrega consigo a ideia principalmente de perdão ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ). 42) “Lava-me completamente da minha iniqüidade.

”Esta é uma oração por justificação, já que a petição anterior era por perdão. O perdão é um ato da vontade graciosa e soberana de Deus; mas justificar um homem por sua iniqüidade é fazê-lo com base em alguma expiação. Daí a alusão de Davi à lei cerimonial ( Salmos 51:7 ). (Compare Levítico 14:4 ; Levítico 14:9 ; Números 19:18 ; Hebreus 9:22 .

) A alusão pode ser iluminada se nos lembrarmos da palavra de Isaías ao pecador Israel ( Isaías 1:18 ), e a atribuição de louvor ao Senhor Jesus ( Apocalipse 1:5 ).

(3) “Purifica-me do meu pecado.” Esta é uma oração para santificação. O pecado é uma ofensa contra Deus, contra a lei, e deixa uma mancha profunda e escura em nossa alma. A misericórdia de Deus provê isso também, e temos a garantia dessa limpeza ( Efésios 5:25 ).

II. A confissão.

1. Confirmação franca. Sem desculpas; sem justificativa. “Eu pequei” - esta é a questão. Ele não colocou a culpa em Bate-Seba, como Adão em Eva.

2. Uma ofensa permanente. O pecado não perdoado está diante de nós e diante de Deus; mas o pecado perdoado é lançado para trás de Deus e está entre as coisas às quais também podemos virar as costas.

3. Uma ofensa contra Deus. Deus foi mais injustiçado até do que o homem, e embora sem dúvida ele se entristecesse por ter ofendido seu amigo e a esposa de seu amigo, ele se entristeceu amargamente por ter ofendido Deus neles.

4. Profunda convicção. “Eis que fui modelado em iniqüidade”, etc. Davi está convencido de que uma depravação inerente à natureza é a raiz má da qual brotam todos os pecados. Portanto, aqui ele confessa sua natureza pecaminosa, bem como seus atos pecaminosos. É do coração que todo o mal procede. Daí sua oração adicional: “Eis que desejas a verdade nas partes internas”, etc. Nisto temos um forte indício de regeneração. A natureza que é estragada pelo pecado deve ser renovada interiormente.

III. Petição renovada. Ele repete sua oração para purificar e lavar, assim como muitas vezes, mesmo depois de sermos perdoados, a memória dos pecados mais amargos ainda permanece, e temos algumas dúvidas se tudo acabou. É como queimar uma ferida que está curada. É o sinal de recuperação da saúde; o desejo da alma por um banho após a maré purificadora.

1. Alegria e alegria.

2. Ele ora por um novo coração.

3. Ele ora pela restauração da alegria da salvação.

4. Um voto de consagração. ( GF Pentecostes, DD )

Uma petição e um argumento

I. A petição “Tem misericórdia de mim”, etc.

1. O perdão dos pecados é principalmente desejável para todo pecador.

(1) Ele nos liberta do maior mal - o pecado.

(2) Isso nos dá o direito ao melhor perdão.

(3) É consolador nas maiores aflições que nos incidem.

(4) Ela adoça todos os outros confortos.

2. Isso serve para despertar nossas afeições e desejos neste particular.

3. E quanto mais cedo fizermos isso, melhor. Não é bom nem seguro para ninguém permitir que o pecado apodreça em suas almas, mas se livrar dele o mais rápido possível e da culpa inerente a ele; pela humilhação de si mesmos diante de Deus, e buscando a ele.

(1) Confissão e reconhecimento de abortos espontâneos.

(2) Oração e busca a Deus.

(3) Abandoná-lo e abandoná-lo.

(4) Perdão pelos outros. Por esses e outros meios semelhantes, vemos como podemos alcançar a misericórdia do perdão e do perdão de nossos pecados.

II. O argumento. “De acordo com a tua benignidade”, etc.

1. Aqui está algo suposto; viz. que há em Deus benignidade e uma infinidade de ternas misericórdias.

(1) Bondade, ou seja , graça ( Salmos 116:5 ; Salmos 86:15 ; Salmos 145:9 ). Aqui está uma questão de elogio e reconhecimento. Podemos perceber isso também como forma de informação, para que possamos discernir corretamente o amor e a afeição de Deus por nós; não podemos julgar por Sua bondade, pois isso é geral e comum a todos; e não há nenhum (embora nunca seja tão ruim), mas em certo grau participam dela, fechando assim suas bocas contra Ele e deixando-os sem desculpa. A bondade de Deus é uma lição para nós, para nos ensinar a seguir Seu exemplo.

(2) Misericórdia ou compaixão.

(a) A ternura da misericórdia de Deus é vista em -

(i.) Sua consideração prudente do estado e condição da pessoa que peca contra Ele ( Salmos 103:13 ).

(ii.) Seu adiamento e tolerância para punir e corrigir, onde, não obstante, há fundamento para isso ( Salmos 86:15 ; Joel 2:13 ; João 4:2 ; Naum 1:3 ).

(iii.) A moderação de Suas correções ( Jeremias 30:11 ). A gravidade não conhece limites quando começa; mas a ternura se restringe; e isso também está em Deus ( Salmos 103:10 ; Esdras 9:13 ).

(iv.) A remoção sazonal; há ternura nisso também ( Salmos 103:9 ).

(b) A grandeza disso ( Salmos 57:10 ; Salmos 119:156 ).

(i.) Em relação ao objeto dela. Estende-se ao perdão e perdão de grandes pecados ( Isaías 1:18 ; 1 Timóteo 1:13 ).

(ii.) Pela sua liberdade ( Romanos 9:17 ; Isaías 43:25 ).

(iii.) Para a duração ( Isaías 54:7 ; Salmos 103:17 ; Lamentações 3:22 ).

(c) O número e a pluralidade. Ele tem misericórdia de:

(i.) Muitas pessoas.

(ii.) Muitas ofensas.

(iii.) Muitas vezes ofender ( Isaías 55:7 ; Tiago 2:13 ; Romanos 5:20 ; Oséias 14:4 ; Salmos 103:3 ).

2. A inferência.

(1) Nosso conhecimento de Deus é então correto, e como deveria ser, quando é aprimorado e levado para a prática e nosso próprio conforto espiritual e vantagem.

(2) Os melhores de nós precisam de misericórdia ao se aproximarem de Deus.

(3) Grandes pecadores requerem grande misericórdia para o perdão e perdão deles ( Thomas Horton, DD )

A oração do salmista por misericórdia

I. A quem a oração é dirigida. Ele não se dirige a Deus sob o nome de Jeová; mas faz uso do título plural, que é comumente empregado nas Escrituras quando se fala do relacionamento gracioso da Deidade com as criaturas caídas. O título implica a relação de aliança com o homem pecador, que Deus agradou revelar por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. Em nossa Litania, a misericórdia é implorada pelo uso deste título de cada uma das três Pessoas na adorável Trindade separadamente; e da Trindade, como três em um.

II. O objetivo que um pecador penitente se propõe ao se aproximar de Deus; e o espírito ou estado de espírito com que se dirige a ele. A recuperação do favor divino é o grande objeto de desejo para aqueles que se tornam conscientes de seu valor e de sua perda. “Em Teu favor está a vida.” A culpa, natural e adquirida, constitui o véu impenetrável que separa Deus do pecador contrito; e a mediação de Cristo, a luz da vida, é considerada o único meio pelo qual o denso véu pode ser removido.

III. A medida ou regra segundo a qual um pecador arrependido deseja ser tratado na resposta esperada à sua oração: “Segundo a Tua benignidade”. Quão agradável é esta cooperação das pessoas da Divindade em efetuar a salvação dos pecadores! A graça do Pai proveu e aceitou a expiação necessária; a graça de nosso Senhor Jesus Cristo cumpriu a obra de propiciação; e a graça do Espírito Santo nos capacita a orar por um interesse nessa expiação, e então o revela, em toda a sua franqueza e suficiência, ao coração aflito.

Assim é a vida que é restaurada ao pecador, em todos os pontos de vista, "a vida de Deus na alma do homem". O termo “bondade amorosa” parece literalmente importar uma confluência de riachos para formar um vasto rio. E não é esta a visão que a fé tem da graça divina - um rio profundo e largo que é formado pela confluência de todas as perfeições da Divindade? Onipotência, onisciência, justiça infinita e santidade fluem para este "rio da água da vida". ( T. Biddulph, MA )

A grandeza do pecado para um verdadeiro penitente

1. O verdadeiro penitente vê o pecado como algo contra Deus.

2. O penitente vê em seu pecado uma corrupção da natureza. “Eis que fui formado em iniqüidade”.

3. O penitente reconhece que todos os seus atos religiosos são uma zombaria de Deus. “Tu não desejas sacrifício. .. Tu não te deleitas em holocaustos. ” Se atos religiosos, ofertas, orações, trabalhos, penitências pudessem encobrir o pecado, com que alegria ele os traria! Tornamos o exterior limpo. Deus deseja a verdade nas partes internas.

4. O penitente vê que o pecado o priva de alegria e, portanto, de poder espiritual.

5. O penitente vê seu pecado como destrutivo para a Igreja. Aos olhos de Davi, seu pecado havia, por assim dizer, derrubado as paredes de Sião. "Constrói", ele ora, "os muros de Jerusalém!" O pecado de todo desviado tem esse poder destruidor.

6. O verdadeiro penitente não oferece atenuação pelo pecado. Cuidado com os paliativos. Eles podem existir. Deixe que outros os encontrem. Deixe Deus permitir para eles se Ele quiser. Mas no penitente, eles sempre indicam que a obra nele não foi completa.

7. O penitente vê que o mal do pecado é sua pecaminosidade. Ele se sentiu, por seu pecado, separado de Deus.

8. O penitente vê que o pecado público exige uma confissão plena e pública. Talvez haja pecados em nossas vidas, que em nossas confissões temos negligenciado. Eles eram conhecidos por outros; eles tiveram publicidade. E os homens que nos conheciam disseram: “Se ele se arrepender, confessará esse pecado. Esse será o teste para nós da autenticidade de seu arrependimento. ” Mas não confessamos. Nós tentamos. Freqüentemente, isso nos incomoda.

9. O verdadeiro penitente justifica a Deus em Seu julgamento sobre o pecado.

10. O penitente reconhece que o pecado requer um grande remédio. Ele precisava de uma limpeza interior. “Purifica-me com hissopo” refere-se ao sacrifício levítico que prefigurava a expiação. Somente quando tornamos o pecado grande, damos ao sacrifício de Cristo sua devida honra. ( Sermões do clube às segundas-feiras ) .

A oração do penitente

I. A culpa do pecado. Títulos de significado mais leve foram substituídos em seu lugar - “vício” como se fosse apenas um mal contra o eu; “Crime” ou ofensa à sociedade. Todos esses subterfúgios são simplesmente um encobrimento do que é um mal moral em suas relações com Deus. Você não pode tocar o homem sem tocar em Deus; não pode prejudicá-lo sem prejudicar Deus.

II. O perdão divino, Entre cegar os olhos contra a culpa do pecado e buscar a misericórdia infinita para superar tal culpa, há quase um afastamento infinito. Exalta o caráter divino saber Sua prontidão para perdoar pecados, enquanto ao mesmo tempo Deus pode ser justificado quando fala e ser claro quando julga.

III. O novo coração. Deve haver mais do que a limpeza externa do copo para torná-lo limpo. Todas as coisas devem se tornar novas na nova criatura em Cristo Jesus.

4. Os frutos da nova vida.

1. Ele busca primeiro o descanso pessoal livre das agitações de seu pecado. Ele anseia pela alegria que já teve, mas que agora está perdida. Ele busca uma força diferente da sua.

2. Ele reconhece a conexão entre o caráter dos líderes e os seguidores no serviço de Deus. “Então ensinarei os transgressores”, etc. ( David O. Mears. )

O gemido de um rei

As orações da Bíblia estão entre seus tesouros mais sublimes. A oração não expõe apenas o que eu sou, mas o que eu seria; é minha vida ideal; é um vislumbre e uma luta por um modo de ser superior. “Lava-me completamente da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado.” Observe a eficácia desse desejo. Não apenas o pecado deve ser apagado, mas o próprio pecador deve ser lavado e limpo.

Não deve haver apenas uma mudança de estado, mas uma mudança de natureza. Não apenas a dívida deve ser perdoada, mas toda disposição para contrair novas dívidas deve ser erradicada. Davi, no início do salmo, apela por misericórdia. Nenhum penitente pede justiça. O fariseu pode, não o publicano. Se não fosse pelo pecado, nunca deveríamos ter conhecido o lado misericordioso do governo divino. Não deveríamos ter conhecido nada além da lei.

Assim como devemos à tempestade pelo arco-íris, devemos também ao pecado pelo melhor benefício da misericórdia que circunda a Terra. “Eu reconheço minhas transgressões.” A confissão é uma base necessária para o perdão e é uma convergência de julgamento correto, sentimento correto, ação correta. Mas existem muitos tipos de expressão que são totalmente inúteis. Como a confissão egoísta do criminoso que vira a prova do rei.

A confissão desafiadora do homem que se gloria em seu crime. A confissão descuidada feita com ar de indiferença e insensível à torpeza de seu crime. Mas o de David é muito diferente desses. “Meu pecado está sempre diante de mim.” O ponto a ser notado aqui é a relação pessoal distinta que cada homem mantém com seu próprio pecado. Tente por um momento incorporar o pecado. Personifique as iniquidades! Que cada transgressão assuma manifestação material.

Cobiça - uma imagem espectral esguia, magra; com dedos ossudos estendidos; com olhos ávidos, nos quais está escrita a expressão de uma fome insaciável. Olhe para isso e chame de pecado. Raiva profana, com lábios inchados e olhos iluminados pelo fogo, e peito arfante; juramentos e blasfêmias podem muito bem arder em tais lábios e brilhar em tais olhos. Essa raiva profana é sua (versículo 4). “Contra Ti, só eu pequei.

“Alguns pecados exclusivamente contra Deus, outros também contra o homem; mas nenhum é exclusivamente contra o homem. Mas todo aquele que peca contra o homem, peca contra Deus. Que todos os opressores prestem atenção a isso. Embora seja verdade, portanto, que você pode pecar contra Deus sem pecar diretamente contra o homem, é igualmente verdade que você não pode pecar contra Deus sem diminuir seu poder de promover os interesses mais elevados do homem; de modo que o pecado é um inimigo em todos os aspectos - odioso para Deus, prejudicial para o homem, escurecendo os céus, sobrecarregando a terra! Qual deve ser nossa oração em relação a isso? “Lave-me completamente”, etc. ( J. Parker, DD )

O pecador penitente

I. A oração do penitente.

1. Uma oração de piedade. Três maneiras de tratar o pecado: indiferença, severidade, misericórdia. O caminho de Deus, revelado especialmente por Cristo, une justiça e misericórdia.

2. Uma oração de perdão. O pecado deve ser apagado antes que a paz possa ser restaurada.

3. Uma oração de purificação. Existe aqui um reconhecimento -

(1) De sua posição perigosa; e

(2) De sua responsabilidade pessoal: “não, pecado”.

II. O apelo do penitente. Ele não pleiteia pureza passada, linhagem piedosa, posição pública, bravura principesca; mas a plenitude da misericórdia de Deus. Uma “multidão” de ternas misericórdias! ( Homilista. )

Lições

1. Voar para Deus é a única maneira verdadeira de encontrar conforto em tempos de angústia espiritual.

(1) Há um mandamento para isso ( Salmos 50:15 ).

(2) Há uma promessa de sucesso ( Isaías 65:24 ).

(3) Há capacidade de Deus para dar um resultado gracioso a todas as nossas aflições ( Provérbios 18:8 ; Efésios 3:20 ).

(4) Ele está pronto para ser encontrado e para permitir o que é desejado ( Salmos 46:1 ; Miquéias 7:18 ; Salmos 145:18 ).

(5) Porque Ele deseja que todos os Seus diligentes neste curso, Ele os forneceu com o Espírito de oração ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:26 ).

2. A misericórdia de Deus no perdão dos pecados é uma bênção de grande valor. É a alma faminta que pode julgar melhor o valor do bem. É aquele que está doente no leito e incapaz de se mexer por causa da fraqueza que pode dizer o valor da saúde. Quando tua alma sofre com o horror do pecado, então estarás apto para apreender a verdade desta doutrina, e então necessitarás apenas de pouca aceleração para este tipo de terno.

3. No perdão do pecado, há uma abolição total da culpa do pecado por parte de Deus ( Salmos 32:1 ; Isaías 44:22 ; Miquéias 7:18 ; Jeremias 31:34 ; Jeremias 50:20 ) .

4. O homem não tem apelo a não ser a liberdade da graça de Deus em fazer o processo para o perdão de seus pecados ( Salmos 130:4 ; Esdras 9:6 ; Esdras 9:10 ; Esdras 9:15 ). ( S. Hieron. )

A oração por misericórdia

1. O verdadeiro suplicante acredita que existe misericórdia de Deus. Esta é a maior maravilha do ser Divino. A onisciência de Deus é uma maravilha. A onipotência de Deus é uma maravilha. A santidade imaculada de Deus é uma maravilha. Nenhuma dessas coisas podemos entender. Mas a maior maravilha de todas é a misericórdia de Deus. No céu, os homens se humilham só de pensar nisso e nunca param de adorar e agradecer a Deus por Sua misericórdia. Pois lá Deus é conhecido como o Santo.

2. O suplicante também sente que precisa de misericórdia; que nada além da graça livre pode ser sua esperança.

3. Ele deseja também que a misericórdia seja mostrada a ele. Que Deus é misericordioso, ele clama, que eu sei que há grande misericórdia de Deus, que há misericórdia para todos, filho ainda não me traga descanso. O que eu preciso para pacificar o coração ansioso é que eu saiba que Deus é misericordioso comigo, tem misericórdia de mim, sim, de mim, ó Deus de misericórdia.

4. Esse anseio está em plena harmonia com o que a Palavra de Deus nos ensina sobre esses pontos. A Palavra fala sempre de encontrar misericórdia, obter misericórdia, receber misericórdia, participar da misericórdia, ter misericórdia; e visto do lado de Deus como uma ação, é chamado de dar misericórdia, mostrar misericórdia. ( Andrew Murray. )

Benignidade de Deus

A bondade de Deus é mais do que comum e mais do que extraordinária; deve ser chamado de "amoroso". A bondade é amorosa e o amor é bom. Não há amor como o Dele, nem bondade como a Dele. Toda gentileza, exceto esta, se você a usar com frequência, se desgasta. Por maior que seja a bondade de um vizinho, se você continuar recorrendo a ela diariamente, logo a exaurirá. A gentileza de um amigo tem limites que logo são alcançados e ultrapassados, A gentileza de um pai ou de uma mãe - pois isso é o mais gentil que este mundo possui - isso, mesmo isso, tem seus limites. A bondade de Deus é amorosa. É a forte faixa de amor que o torna tão longo e duradouro. Você não pode quebrar esse cordão, ele é tão fino e, ao mesmo tempo, tão forte. ( T. Alexander, MA )

De acordo com a multidão de Tuas ternas misericórdias, apaga minhas transgressões .

Misericórdia divina

O maior conforto que os cristãos têm em seus problemas é que eles têm a ver com um Deus misericordioso, e não rigoroso, nem aquele que ralhará conosco continuamente, mas, aquele que é lento para se irar, pronto para perdoar, cujo nome é misericórdia, cuja natureza é misericordiosa, que prometeu ser misericordioso, que é o Pai das misericórdias. A terra está cheia de Suas misericórdias, eles estão acima dos céus e das nuvens; Sua misericórdia está acima de todas as suas obras, estendendo-se por mil gerações, cuja misericórdia dura para sempre. ( A. Symson. )

Ternas misericórdias

Eles são ilimitados e são "ternos". Nossa misericórdia não é tenra. A pouca misericórdia que você encontra no homem costuma ser dura e dura. É um ditado comum entre nós: “Eu perdôo, mas não me esqueço”. Freqüentemente, há aspereza, dureza e indelicadeza na maneira como nossa misericórdia é concedida. E mesmo quando não é assim, mas quando o homem concede sua bondade e garante sua misericórdia de sua maneira mais branda, você nunca poderia pensar em chamar isso de “terno.

”Mas Deus perdoa; e quando perdoa, o faz com ternura. Não há censura. Ele apaga a transgressão e não há mais lembrança disso. Ele esquece assim que perdoa. Isso é feito de forma gentil. “Tende bom ânimo; teus pecados te estão perdoados. " O pecado é varrido; é lançado atrás dele, de volta às profundezas do mar. As misericórdias de Deus são muito ternas. E então eles são uma multidão.

Ternos em sua natureza, eles são uma multidão em número. Eles são incontáveis, imensuráveis, infinitos. Como as estrelas, o homem não pode contá-las. Como os grãos de areia que amortecem aquela costa batida pelas ondas, ninguém sabe quantos são. As misericórdias de Deus, começando com nosso nascimento, são amontoadas ao nosso redor e sobre nós durante todo o dia e durante toda a jornada de nossa vida. ( T. Alexander, DD )

O tratamento anterior de Deus é um apelo por misericórdia

Estas palavras, “Segundo a Tua benignidade e ternas misericórdias”, podem ser tomadas não apenas de forma absoluta, mas respectivamente, em referência às suas próprias experiências anteriores da bondade de Deus para com ele. Davi descobriu e sentiu quão gracioso Deus havia sido para com ele no passado, em diversas misericórdias que Ele havia concedido a ele de vários tipos e maneiras; e mais particularmente no perdão e no perdão do pecado para ele, e na garantia dele também deste perdão; e agora ele lida com Deus nos termos de Sua bondade habitual, que ele ainda deseja que possa ser continuada para ele.

Isso nos mostra a vantagem dos filhos de Deus neste particular, que eles podem lidar com Deus por causa da bondade anterior; que tendo justificado suas pessoas em geral, Ele deveria remeter sua transgressão especial a eles; e tendo perdoado os pecados de sua natureza, Ele deve conseqüentemente perdoar a eles da mesma forma os pecados de suas vidas. A razão é esta, porque Ele ainda é como Ele mesmo, e não muda, de modo que aquele que fez um não se apegará a fazer o outro com ele; As misericórdias de Deus estão tão ligadas e acorrentadas que podemos raciocinar dessa maneira a partir delas. ( Thomas Horton, DD )

“Apague minhas transgressões”

A oração geral por misericórdia não é suficiente. O Senhor deseja que saibamos e digamos o que teríamos misericórdia de fazer por nós. E a primeira coisa é: “De acordo com a multidão de Tuas ternas misericórdias, apaga minhas transgressões”. A lei de Deus leva em conta cada transgressão que cometemos. No grande livro de contas do céu, eles se colocam contra nós como um registro de nossa culpa. Davi sabia que não poderia haver relação sexual com o Deus santo e justo enquanto essa velha culpa não fosse abolida, não fosse apagada.

Ele sabia que a misericórdia não poderia converter ou mudar o pecador, ou trazê-lo para o céu, a menos que sua culpa fosse primeiro apagada. A ira de Deus deve primeiro ser apaziguada. A velha culpa do passado deve primeiro ser retirada do caminho. O pecador deve ter absolvição e o perdão de seus pecados. Esta é a primeira obra da graça divina. Sem isso, Deus, o Santo Juiz, não pode receber o pecador em Sua amizade; e, portanto, ele ora: “Tem misericórdia de mim. Apague minhas transgressões. ” ( Andrew Murray. )

Pecado apagado

Um menino correu para sua mãe um dia depois de ter lido a promessa: "Eu apagarei, como uma nuvem espessa, tuas transgressões." E ele disse: “Mãe, o que Deus quer dizer quando diz que vai apagar os meus pecados? O que Ele vai fazer com eles? Não consigo ver como Deus pode realmente apagá-los e colocá-los de lado. O que significa - apagado? ” A mãe, que é sempre a melhor teóloga para uma criança, disse ao menino: “Não vi você ontem escrevendo na lousa?” “Sim,” ele disse.

“Bem, mostre para mim. Ele trouxe sua lousa para sua mãe, que, segurando-a diante dele, disse: “Onde está o que você escreveu? Oh ”, disse ele,“ eu apaguei tudo ”. "Bem, onde está?" "Ora, mãe, não sei." "Mas como você poderia colocá-lo de lado se ele realmente estava lá?" “Oh, mãe, eu não sei. Eu sei que estava lá e se foi. ” “Bem”, disse ela, “é isso que Deus quis dizer quando disse: 'Apagarei as tuas transgressões.'” ( Campbell Morgan, DD )