Tiago 3:14

Inveja amarga e contenda em seus corações

Inveja e contenda

1

A inveja é a mãe da contenda. Eles são frequentemente acoplados ( Romanos 1:29 1 Coríntios 3:3 ; 2 Coríntios 12:20 ; Gálatas 5:20 ).

A inveja é a fonte de todas as heresias. Ário invejava Pedro de Alexandria, e daí aquelas lutas amargas e perseguições. Deve ser assim. A inveja é um desejo ávido de nossa própria fama e uma difamação daquilo que os outros têm. Bem, então, “nada façais por contenda e vanglória” ( Filipenses 2:3 ). Desprezo por agir de acordo com esse impulso. Devemos abrigar aquela corrupção que traiu a Cristo, incendiou o mundo e envenenou a Igreja?

2. Não há nada na vida senão o que estava primeiro no coração ( Mateus 15:19 ). O coração é a fonte, mantenha-o puro; seja tão cuidadoso para evitar a culpa quanto a vergonha. Se você deseja ter uma vida santa diante dos homens, que o coração seja puro diante de Deus; Limpe especialmente o coração de contendas e inveja. A contenda no coração é pior; as palavras não são tão abomináveis ​​aos olhos de Deus quanto a vontade e o propósito. A contenda está no coração quando é acariciada ali, e a raiva se transforma em malícia, e a malícia se confunde com debates ou desejos de vingança; clamor não é nada, mas a malícia é pior.

3. Pessoas invejosas ou contenciosas têm poucos motivos para se gloriar em seus compromissos. A inveja argumenta ou uma nulidade ou uma pobreza de graça; uma nulidade onde reina, uma fraqueza onde é resistido, mas não superado ( Gálatas 5:24 ).

4. A inveja e a contenda muitas vezes vão sob a máscara do zelo. Estes estavam aptos a se gloriar em suas lutas carnais; é fácil fingir ser religioso e batizar disputas invejosas com um nome glorioso.

5. Hipocrisia e fingimentos carnais são o pior tipo de mentira. A mentira prática é a pior de todas; por outras mentiras negamos a verdade, por isso abusamos dela; e às vezes é pior abusar de um inimigo do que destruí-lo. ( T. Manton. )

A natureza, causas e consequências da inveja

I. O QUE É INVEJA E EM QUE CONSISTE A NATUREZA DELA. Os moralistas geralmente nos dão esta descrição: que é uma afeição ou paixão depravada da mente, que predispõe um homem a odiar ou difamar outro por algum bem ou excelência pertencente a ele, do qual o invejoso o julga indigno, e pelo qual a maior parte ele quer a si mesmo. Ou ainda mais resumidamente: a inveja é uma certa tristeza da mente concebida com a visão da felicidade alheia, seja real ou suposta.

De modo que vemos que consiste em parte de ódio e em parte de tristeza. A respeito de quais duas paixões, e os atos próprios de ambas, devemos observar que, ao se manifestar no ódio, atinge a pessoa invejada; mas como afeta um homem na natureza da dor, recua e executa sobre o invejoso; ambos são afetos hostis e vexatórios para o peito que os acolhe.

II. QUAIS SÃO OS MOTIVOS E CAUSAS DA INVEJA.

1. Da parte da pessoa que inveja.

(1) Grande malícia e baixeza da natureza.

(2) Uma ambição ambiciosa e irracional. É observado de Alexandre como uma falta muito grande e, na verdade, dessa natureza, que alguém se perguntasse como isso poderia cair sobre um espírito tão grande, a saber, que ele às vezes criticava as realizações valorosas de seus próprios capitães. Ele pensava que todo elogio feito a outra pessoa lhe fora tirado.

(3) Outra causa de inveja é um sentimento interior da própria fraqueza e incapacidade de um homem de alcançar o que deseja e aspiraria.

(4) A ociosidade muitas vezes faz com que os homens invejem os altos cargos, honras e realizações de outros.

2. Da parte da pessoa invejada.

(1) Grandes habilidades e dotes da natureza.

(2) O favor de príncipes e grandes pessoas.

(3) Riqueza, riquezas e prosperidade.

(4) Um crédito justo, estima e reputação no mundo.

III. OS EFEITOS E CONSEQUÊNCIAS DA INVEJA.

1. Em primeiro lugar, essa má qualidade traz confusão e calamidade sobre a própria pessoa invejosa que a acalenta e a acalenta e, como a víbora, corrói as entranhas que a conceberam primeiro. Na verdade, é o único ato de justiça que ele faz, que a culpa que traz sobre o homem também o vinga, e assim o atormenta e pune muito mais do que pode afligir ou irritar a pessoa que é invejada por ele.

Sabemos o que o poeta diz sobre a inveja; e é com a mais estrita verdade, sem a menor hipérbole, que o casco de bronze de Phalaris, e todas as artes de tormento inventadas por seus maiores mestres, os tiranos sicilianos, não eram comparáveis ​​àqueles que a tirania da inveja atormenta a mente de homem com. Pois ela fermenta e ferve na alma, colocando todas as suas forças na mais inquieta e desordenada agitação.

2. Em seguida, considere os efeitos da inveja, em relação ao objeto dela, ou a pessoa invejada; e estes podem ser reduzidos aos três seguintes.

(1) Uma investigação atarefada e curiosa, ou intrometendo-se em todas as preocupações da pessoa invejada e caluniada; e isso, sem dúvida, apenas como um passo ou preparação para aquelas outras travessuras que a inveja seguramente conduz.

(2) Calúnia ou depreciação. Um homem fez bravamente e conseguiu uma reputação grande demais para ser derrubada por qualquer difamação direta? Por que, então, a inveja aparentemente seguirá a moda geral em muitas ou na maioria das coisas; mas então certamente virá sobre ele novamente com um golpe oblíquo astuto em algum depreciativo mas ou outro, e assim deslizará em alguma exceção de escorbuto, que manchará efetivamente todas as suas outras virtudes; e como os mortos voam no ungüento do boticário, que (Salomão nos diz) nunca deixa de dar ao todo um sabor ofensivo.

(3) O último e grande efeito da inveja, em relação à pessoa invejada, é sua total ruína e destruição; pois nada menos foi pretendido desde o início, seja o que for que venha a ser efetuado na questão.

Aulas:

1. A extrema vaidade até mesmo dos prazeres mais excelentes e mais estimados deste mundo. As sombras não atendem mais naturalmente os corpos brilhantes do que a inveja persegue o valor e o mérito, sempre logo atrás deles, e como um vento cortante e cortante do leste, ainda soprando e matando as mais nobres e promissoras produções de virtude em seus primeiros botões; e, como Jacó fez com Esaú, os suplanta em seu próprio nascimento.

2. Isso pode nos convencer da segurança dos mais baixos e da felicidade de uma condição intermediária. Somente o poder e a grandeza são recompensados ​​pela inveja; cujo mau-olhado sempre olha para cima e cuja mão desdenha golpear onde pode colocar o pé. A vida e a mera competência são uma presa muito baixa para que um vício tão majestoso como a inveja possa voar. E, portanto, os homens de uma condição intermediária são de fato duplamente felizes.

(1) Que, com os pobres, eles não são objetos de piedade; nem

(2) , com os ricos e grandes, a marca da inveja.

3. Aprendemos daí a necessidade de um homem depender de algo sem ele, mais elevado e mais forte do que ele mesmo, para a preservação de seus interesses comuns nesta vida. Nada pode ser um argumento maior para fazer um homem voar e se lançar nos braços da Providência do que a devida consideração da natureza e do funcionamento da inveja. ( R. South, DD )

Inveja o pior dos pecados

A inveja, diz um velho escritor, é, em alguns aspectos, o pior de todos os pecados; pois quando o diabo os tenta, ele atrai os homens com a isca de algum deleite; mas o invejoso ele apanha sem isca, pois a inveja é feita de amargura e vexame. O bem de outro é a dor do invejoso. Nada além da miséria o agrada, e nada além da miséria é poupado por ele. Cada sorriso do outro atrai um suspiro dele.

Para ele, as coisas amargas são doces e as amargas doces. E enquanto o gozo do bem é desagradável sem companhia, o invejoso prefere desejar o bem do que que outro o compartilhe com ele. Está registrado que um príncipe certa vez prometeu a um homem invejoso e avarento tudo o que eles quisessem pedir dele. A promessa, entretanto, foi suspensa sob esta condição, que aquele que pediu por último deveria receber duas vezes mais do que aquele que pediu primeiro.

Ambos, portanto, não estavam dispostos a fazer o primeiro pedido; mas o príncipe, percebendo esta relutância, ordenou ao homem invejoso que fosse o primeiro peticionário. Seu pedido foi este - que um de seus próprios olhos fosse arrancado, para que ambos os olhos do avarento fossem arrancados também. Verdadeiramente a inveja, como o ciúme, é cruel como a sepultura! É o seu próprio castigo - um flagelo não tanto para aquele em quem foi lançado, mas para aquele em quem está.

Orgulhando-se de princípios malignos

“Amarga inveja e contenda no coração” são coisas cuja própria indulgência alguns homens realmente “se gloriam”. Eles os chamam de exibições de uma natureza viril e indicações de um orgulho honrado. Ai de mim! ai de mim! Essas são as afeições da alma mesquinhas e ignóbeis, assim como vis e criminosas. Eles degradam, assim como contaminam, o homem em quem vivem. Mas há outros que, sem se vangloriar desses princípios malignos, supõem que, apesar deles, são homens piedosos e religiosos - os filhos de Deus e os herdeiros do céu.

Esses também são gravemente enganados. O amor permeia a religião de Jesus Cristo e deve ser um princípio supremo e prevalecente na alma regenerada. Ao aplicar a esse estado de caráter e experiência o nome de “sabedoria”, o apóstolo usa um de seus nomes atuais e sugere que opinião é freqüentemente formada sobre ele neste mundo equivocado, mas certamente não simpatiza com essa opinião.

E quão sombria é a descrição que ele dá daquilo a que ele atribui o nome de “Isso cresce em todos os solos e climas e não é menos luxuriante no país do que na corte; não está confinado a nenhuma categoria de homens ou extensão de fortuna, mas enfurece-se em todos os graus. Alexandre não era mais orgulhoso do que Diógenes; e pode ser, se nos esforçarmos para surpreendê-lo em suas roupas e trajes mais vistosos, e no exercício de todo o seu império e tirania, deveríamos encontrá-lo em professores e estudiosos, ou em alguma senhora do campo, ou no cavaleiro, marido dela; todas as classes de pessoas desprezam mais seus vizinhos do que todos os graus de honra em que abundam os tribunais; e ela se enfurece tanto em um vestido afetado sórdido quanto em todas as sedas e bordados com que o excesso da idade e a loucura da juventude se deleitam em serem adornados.

Desde então, ele mantém todos os tipos de companhia, e se contorce no gosto das naturezas e disposições mais contrárias, e ainda carrega tanto veneno e veneno com ele, que aliena as afeições do céu, e levanta rebelião contra o próprio Deus , vale a pena nosso maior cuidado em observá-lo em todos os seus disfarces e abordagens, para que possamos descobri-lo em sua primeira entrada e desalojá-lo antes que ele encontre abrigo ou refúgio para se alojar e se ocultar. ( Lord Clarendon. )

A inveja é um puro pecado da alma

Tendo menos ligação com a natureza material ou animal, e para a qual há menos paliação no apetite ou em qualquer tentação extrínseca. Sua sede e origem são supercarnais, exceto quando o termo carnal é tomado, como às vezes é pelo apóstolo, por tudo o que é mau na humanidade. Um homem pode ser muito intelectual, mais livre de todo apetite vulgar da carne; ele pode ser um filósofo, ele pode morar especulativamente na região do abstrato e do ideal, e ainda assim sua alma estar cheia dessa malícia corrosiva.

A inveja também é o mal mais puro. Quase todas as outras paixões, mesmo reconhecidas como pecaminosas, contêm algo de bom ou aparência de bom. Mas a inveja ou o ódio de um homem pelo bem que há nele, ou que de alguma forma pertence a ele, é mal puro. É o sopro da velha serpente. É demônio puro, assim como também é puramente espiritual. É um veneno para a alma, mas agindo terrivelmente sobre o próprio corpo, trazendo mais morte para ele do que paixões aparentemente mais fortes e tumultuadas que têm seu lugar mais próximo na natureza carnosa.

Salomão o descreve como “podridão nos ossos” ( Provérbios 14:30 ). Todas as más paixões são dolorosas, mas a inveja tem uma farpa dupla para se ferir.

Não minta contra a verdade

Mentindo contra a verdade

Eles professaram a fé da verdade. Mas a indulgência e manifestação de tais temperamentos mentais era uma “mentira contra a verdade” que professavam. Não era apenas uma mentira contra sua profissão. Então tudo estaria certo. Aqueles que testemunharam seus temperamentos e comportamento teriam sido levados apenas a concluir que sua profissão era inadequada e não tinha realidade correspondente; que eles eram auto-enganadores ou hipócritas.

E essa teria sido a conclusão certa. Mas eles “mentiram contra a verdade”. Embora professassem crer nisso e agissem de maneira inconsistente com isso, deram ao mundo um falso testemunho - um testemunho prático muito mais apto a ser creditado do que um verbal - a respeito de sua natureza real e de sua influência legítima. Tudo desse tipo é uma mentira prática. É “dar falso testemunho” contra a verdade de Deus e, conseqüentemente, contra o Deus da verdade.

Isso está levando o mundo a estimativas errôneas; e embora desonre a Deus, é ruinosa para as almas. E vamos ver se gereralizamos o princípio. É verdade para todas as inconsistências, bem como para aquelas aqui especificadas. A acusação de “mentir contra a verdade” recai sobre todo aquele que assume o nome de cristão, enquanto “anda”, em qualquer parte de sua conduta, “segundo o curso deste mundo.

”Como os judeus da antiguidade desmentiram seu Deus e sua religião, quando, ao“ entrarem entre os pagãos ”, agiram tão perversamente que levaram os pagãos a dizer, com um escárnio de escárnio:“ Este é o povo de Jeová, e saíram da sua terra ”! assim é, infelizmente, entre os pagãos ainda, em relação às multidões que vão entre eles, de nosso próprio ou de outros países chamados cristãos, levando o nome cristão, enquanto no curso geral de sua conduta eles são totalmente não cristãos.

Dificilmente há obstáculo mais sério no caminho de seu sucesso que os missionários têm de enfrentar do que este. Ó, vamos tomar cuidado para não lançar qualquer pedra de tropeço no caminho de um mundo ímpio - qualquer obstáculo no caminho do progresso da causa do Redentor. Em todas as nossas palavras e todas as nossas ações que haja sempre a impressão da verdade - para que, como Demétrio, possamos “ter boa fama de todos os homens, e da própria verdade”: - e que assim nosso caráter possa atestar a origem divina do evangelho, apresentando aos homens uma manifestação de sua influência divina. ( R. Wardlaw, DD )