1 João 3:15

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

15 . [629][630][631] tem ἑαυτῷ para αὐτῷ ou αὑτῷ ([632][633][634]). A leitura permanece duvidosa.

[629] século IV. Descoberto por Tischendorf em 1859 no mosteiro de S. Catherine no Monte Sinai, e agora em Petersburgo. Todas as três epístolas.
[630] século V. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele a Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todas as três epístolas.
[631] século V. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela.

Na Biblioteca Nacional de Paris. Parte da Primeira e Terceira Epístolas; 1 João 1:1 a 1 João 4:2 ; 3 João 1:3-14 . De todo o NT, os únicos livros totalmente ausentes são 2 João e 2 Tessalonicenses.

[632] século IV. Trazido a Roma por volta de 1460. Está inscrito no catálogo mais antigo da Biblioteca do Vaticano, 1475. Todas as três epístolas.
[633] Século IX. Todas as três epístolas.
[634] Século IX. Todas as três epístolas.

15. πᾶς ὁ μισῶν . Todo aquele que odeia . Não há exceção. Um homem pode chamar-se um crente iluminado, mas se ele não tem amor, οὐθέν ἐστι. Veja em 1 João 3:4 . É claro que S. João passa de não amar a odiar. A crise causada no mundo pela vinda da luz não deixa um terreno neutro: tudo é luz ou escuridão, de Deus ou do maligno, da Igreja ou do mundo, no amor ou no ódio. Um cristão não pode amar nem odiar, assim como uma planta não pode crescer nem morrer.

ἀνθρωποκτόνος ἐστίν. A maioria das versões anteriores são renderizadas em um man-slayer . A palavra ocorre apenas aqui e João 8:44 . A menção de Caim pouco antes torna certo que 'assassino' não deve ser entendido figurativamente como ' destruidor de almas '. A lei humana considera atos evidentes; Deus considera os motivos.

Os motivos do odiador e do assassino são os mesmos: o fato de um ser, e o outro não ser, dissuadido pela preguiça ou pelo medo de transformar seu ódio em ação homicida, não faz diferença no caráter moral dos homens, embora faça toda a diferença aos olhos da lei. Isso é apenas aplicar ao sexto mandamento o princípio que o próprio Senhor aplica ao sétimo ( Mateus 5:28 ).

οἴδατε . Mais uma vez ( 1 João 3:14 ) o Apóstolo apela à sua consciência como cristãos: não é uma questão de experiência adquirida gradualmente (γινώσκετε), mas de conhecimento uma vez por todas possuído. Aquele que é um assassino de coração não pode, juntamente com o espírito mortífero que ele acalenta, ter a vida eterna como uma posse segura.

Comp. 'Vós não tendes a Sua palavra permanecendo em vós', João 5:38 . É claro que S. João não quer dizer que o ódio ou o assassinato sejam um pecado para o qual não há perdão. Mas 'a alma que pecar, essa morrerá '; e o pecado cuja tendência especial é a destruição da vida é absolutamente incompatível com a posse da vida eterna.

'Mas para os... assassinos... sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre; que é a segunda morte” ( Apocalipse 21:8 ). Aqui, como em outros lugares, São João fala da vida eterna como algo que o cristão já tem , não que ele espera ganhar : comp. 1 João 5:13 ; João 3:36 ; João 5:24 ; João 6:47 ; João 6:54 , etc.

A vida eterna não tem nada a ver com o tempo, e não é perdida nem ganha pela morte física: veja em João 11:25 — A forma de expressão neste versículo é semelhante a 1 João 2:19 , sendo literalmente, todo assassino não tem em vez de 'nenhum assassino tem'. Omnis homicida non habet .

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