1 Tessalonicenses 4:3
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
Τοῦτο γάρ ἐστιν θέλημα τοῦ θεοῦ, ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, ἀπέχεσθαι κ.τ.λ. Pois esta é a vontade de Deus – (é) sua santificação – que você se abstenha etc. A construção usual que torna ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, antecipada por τοῦτο, sujeito de ἐστὶν θέλημα τοῦ θεοῦ, não é satisfatória: dizer que “a santificação” dos cristãos “é a vontade de Deus”, é quase tautológica (ser santificado é ser subjetivado). à vontade de Deus, que os leitores já são: cf.
Hebreus 10:10 ); enquanto, por outro lado, identificar ἁγιασμός com ἀπέχεσθαι κ.τ.λ. é estreitar e rebaixar a idéia de Santificação. O que esses cristãos gregos não percebem suficientemente é que a “vontade de Deus”, já tendo feito efeito em sua “santificação” (veja 2 Tessalonicenses 2:13 ; cf.
1 Coríntios 1:2 ; 1 Coríntios 1:30 ; 1 Coríntios 6:11 , etc., e 1 Tessalonicenses 4:7 abaixo), exige neles uma castidade perfeita.
Este foi o assunto específico do παραγγελία apostólico; τοῦτο aponta, não para ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν (que é assumido pelo caminho), mas para os infinitivos ἀπέχεσθαι, εἰδέναι, κ.τ.λ., - tanto quanto para dizer: "Esta é a vontade de Deus para você, neste sua santificação gira, viz. que você se mantenha afastado da fornicação, etc. Θέλημα τοῦ θεοῦ e ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν constituem um duplo predicado, estabelecendo o fundamento objetivo e subjetivo, respectivamente, da pura vida familiar e social inculcada; as “comissões” apostólicas impunham uma vida limpa como sendo a “vontade de Deus” para Seus escolhidos ( 1 Tessalonicenses 1:4 ; cf.
1 Tessalonicenses 4:8 abaixo; 1 Pedro 1:14 ss.), e, portanto, uma condição essencial para a santidade pessoal (καθὼς πρέπει ἁγίοις, Efésios 5:3 ; Colossenses 3:9 ; Colossenses 3:12 ).
A antecipação dos infinitivos anartros por τοῦτο tem paralelo em 1 Pedro 2:15 (οὔτως); similarmente em Tiago 1:27 ; veja os exemplos em Krüger, Griech. Sprachlehre , I. § 51. 7. 4. Θέλημα, anartro, visto que “a vontade de Deus” é a concepção geral sob a qual esses παραγγελίαι se enquadram (cf.
1 Tessalonicenses 5:18 ; 1 Pedro 4:2 ); ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, porque a vida casta é o fator crítico na santificação de Tessalônica.
Uma vez que ἁγιασμός se liga ao corpo junto com o espírito ( 1 Tessalonicenses 5:23 ), πορνεία o anula diretamente: veja 1 Coríntios 6:15-20 . Tão prevalente era esse vício nas cidades pagãs (cf.
διὰ τὰς πορνείας, 1 Coríntios 7:2 ), tão pouco condenada pela opinião pública - foi até fomentada por algumas formas de religião como uma espécie de consagração - que a abstenção tornou-se sinal de devoção a um Deus santo, de possessão pelo Seu Santo Espírito ( 1 Tessalonicenses 4:8 ).
As tentações à licenciosidade, decorrentes dos antigos hábitos e do estado da sociedade, foram terrivelmente fortes no caso dos primeiros cristãos convertidos do paganismo; todas as epístolas contêm advertências sobre este assunto: veja, por exemplo , 1 Pedro 4:1-4 , e as recaídas em Corinto ( 1 Coríntios 5:1 ; 2 Coríntios 12:21 , &c.
); também Atos 15:29 . O próprio senso de pudicidade teve, em muitos casos, de ser recriado. A doutrina cristã da santidade é a mais segura profilática contra os males sociais; na manutenção da pureza pessoal, é nosso melhor apoio saber que Deus nos chama para a santidade de vida, e que Sua vontade onipotente está empenhada em ajudar nossas decisões fracas.
Ἁγιασμός (de ἁγιάζω) denota o ato ou processo de tornar santo , então o estado resultante , como em 2 Tessalonicenses 2:13 ; Romanos 6:22 ; Hebreus 12:14 , etc.
Ἅγιος (קָדוֹשׁ) é a palavra que nas Escrituras denota o caráter de Deus como Ele é dado a conhecer por revelação, em sua transcendência moral, infinitamente distante de tudo o que é sensual e pecaminoso (ver 1 Samuel 2:2 ; Sal. 99, 111 :9; Isaías 6:3 ; Isaías 6:5 ; Isaías 57:15 , etc.
). Agora é o caráter revelado de Deus, “o Santo de Israel”, que constitui Sua reivindicação à devoção humana; nossa “santificação” é o reconhecimento da reivindicação de Deus sobre nós como o Santo que nos fez, a quem Cristo revela como nosso Pai procurando que Sua imagem seja reproduzida em nós: ver Mateus 5:48 ; 1 Pedro 1:14 ss.
Em Deus, primeiro o caráter revelado, depois a reivindicação imposta; em nós, primeiro a afirmação reconhecida, depois o caráter impressionado. Veja, além disso, notas em 1 Tessalonicenses 4:7 e 1 Tessalonicenses 5:23 ; também em 1 Tessalonicenses 2:10 , para os sinônimos de ἅγιος.