1 Timóteo 1:5

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τὸ δὲ τέλος. Mas (sc. em contraste com o ensino irrelevante do ἑτεροδιδάσκαλοι) o objetivo , ou causa final: cp. Romanos 10:4 .

τῆς παραγγελίας. Do cargo . A referência não é à lei mosaica, mas a todo o ensino prático ligado ao Evangelho; a palavra é sugerida por παραγγείλῃς de 1 Timóteo 1:3 (onde ver nota). Este é o encargo com o qual Timóteo foi confiado ( 1 Timóteo 1:18 ).

ἐστὶν�. É amor , sc. aos homens, não a Deus, que não está aqui em questão. Por outro lado, os fantasiosos ζητήσεις dos falsos mestres geraram conflitos (2Tm 2 Timóteo 2:23 ). Assim como “o amor é o cumprimento da Lei” ( Romanos 13:10 ), assim é o objetivo e propósito da ética evangélica, como a maior graça cristã ( 1 Coríntios 13:13 ).

A palavra ἀγάπη foi descrita como “grego estrangeiro para profano” e como uma palavra eclesiástica, aparecendo pela primeira vez na literatura na LXX. Mas nós o encontramos no grego egípcio, em uma carta, por exemplo, do século II aC; e é provável que o LXX. apenas assumiu e consagrou ao alto uso uma palavra já corrente na fala popular do Egito grego[514].

[514] Ver Deissmann, Bibelstudien , p. 81.

ἐκ καθαρᾶς καρδίας κ.τ.λ. A fonte deste ἀγάπη é tripla:—(i.) um coração puro , pelo qual o salmista orou ( Salmos 51:6 ); cp. Mateus 5:8 . καρδία representa nas Escrituras as afeições e emoções morais, o elemento patológico, em contraste com o intelectual, da faculdade moral.

Onde isto é corrompido (como foi o caso dos falsos mestres em Éfeso, 1 Timóteo 6:5 ), as fontes de ação moral e discernimento espiritual ( Mateus 5:8 ) são envenenadas, cp. 2 Timóteo 2:22 ;—(ii.

) uma boa consciência . O συνείδησις representa o eu sentado em julgamento sobre o eu; representa o elemento autoconsciente e racional no homem. A ênfase é colocada especialmente em uma boa consciência nas Pastorais, por exemplo, 1 Timóteo 1:19 ; 1 Timóteo 3:9 ; 2 Timóteo 1:3 ; em nítido contraste com aquele que tem uma boa consciência, os falsos mestres são κεκαυστηριασμένοι τὴν ἰδίαν συνείδησιν ( 1 Timóteo 4:2 ); cp.

1 Pedro 3:16 ; Hebreus 13:18 [515];—(iii.) fé não fingida . Isso traz uma referência a Deus, como a fonte e a fonte do amor. O amor é de fato para o homem a manifestação externa e apropriada da fé; cp. πίστις διʼ ἀγάπης ἐνεργουμένη ( Gálatas 5:6 ).

A justaposição de uma boa consciência e fé é significativa; em todas as Pastorais, a íntima conexão dos dois, a estreita relação entre credo e vida, é um pensamento proeminente (ver com . Tito 1:15 ). Novamente, encontramos este teste de fé não fingida faltando nos falsos mestres; eles são ἀδόκιμοι περὶ τὴν πίστιν ( 2 Timóteo 3:8 ).

A palavra ἀνυπόκριτος é aplicada à fé aqui e em 2 Timóteo 1:5 ; é aplicado ao amor , Romanos 12:9 ; 2 Coríntios 6:6 .

[515] A necessidade de uma 'consciência pura', para que a oração seja aceitável e eficaz, é frequentemente mencionada nas primeiras liturgias, e também por Clemente de Roma. Ver, para referências, Lightfoot Clement I. 389 n . Cp. também a expressão forte [2 Clem.] § 16 προσευχὴ δὲ καλῆς συνειδήσεως ἐκ θανάτου ῥύεται.

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