Colossenses 1:13

δς κ.τ.λ. = ὁ πατήρ, Colossenses 1:12 . “Sentença relativa aposicional (Win. § lx. 7), introduzindo uma ampliação contrastada da cláusula anterior e preparando uma transição para a doutrina da Pessoa, a glória e o amor redentor de Cristo, Colossenses 1:14-20 ” (El.).

ἐρύσατο … ἐκ. Quando os crentes oram para serem libertados dos ataques do Maligno, eles dizem ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ, mas quando, como aqui, a ênfase é colocada sobre as pessoas libertadas estando realmente ao alcance do inimigo, ἐκ é naturalmente usado. Então Lucas 1:74 ; 2 Timóteo 3:11 ; 2 Timóteo 4:17 .

Para uma discussão completa do uso de ἐκ e ἀπό com verbos que expressam libertação, ambos na LXX. e no NT, veja Chase, The Lord's Prayer , 1891, pp. 71-86. Teofilato observa que, por si só, o verbo implica que estamos em servidão, οὐκ εἶπε Δὲ ἐξέβαλεν, ἀλλ 'ἐρύσατο, Δεικνὺς ὅτι ὡς αἰχμάλωτοι ἐταλαιωωρύ ὡς αἰχμάλωτοι ἐταλαιωωρύ ὡ αἰvers.

ἡμᾶς. Quando se trata de enumerar as misericórdias de Deus para com os pecadores, São Paulo prontamente volta a usar a primeira pessoa, cf. Colossenses 2:13 ; Colossenses 3:4 .

τῆς ἐξουσίας. (1) Na LXX. ἐξουσία ocasionalmente concreto, “domínio”, “domínio”; 2 Reis 20:13 , οὐκ ἦν λόγος ὅν οὐκ ἔδειξεν αὐτοῖς Ἐζεκίας ἐν τῷ αἴκῳ αὐτοῦ καὶ ἐν πάσῃ τῇ ἐξουσίᾳ αὐτοῦ: Salmos 113 (114):2, ἐγενήθη ἡ Ἰουδαία ἁγίασμα αὐτοῦ, Ἰσραὴλ ἡ ἐξουσία αὐτοῦ: perhaps also Daniel 3:3 (LXX.

e Theod.). Assim também aparentemente Lucas 23:7 (dificilmente Colossenses 4:6 ).

Seria um significado adequado aqui, especialmente em contraste com a interpretação comum de βασιλεία, se houvesse mais exemplos de tal uso no NT. no máximo personificado ( Colossenses 1:16 ; Colossenses 2:10 ; Colossenses 2:15 ).

A personificação (como se = “Príncipe das trevas”) é muito improvável aqui. Portanto, entendemos isso como “autoridade”, o princípio ativo de governo que encontra sua fonte nas trevas. Compare Atos 26:18 .

(2) Possivelmente ἐξουσία em si aqui significa poder sem lei, arbitrário, em contraste com uma soberania bem ordenada. Veja Lightfoot, e cf. talvez Sir 9:13 ; Senhor 25:25 ; Senhor 30:23 (= Senhor 33:20 ).

τοῦ σκότους. Não personificado, mas considerado como um estado de existência no qual, e sob o qual, os incrédulos vivem, 1 Tessalonicenses 5:4-5 ; cf. Romanos 2:19 . Em Lucas 22:53 , αὕτη ἐστὶν ὑμῶν ἡ ὥρα καὶ ἡ ἐξουσία τοῦ σκότους temos um paralelo verbal, principalmente, ao que parece, referindo-se à escuridão da noite, que, ao facilitar a prisão de nosso Senhor, deu aos judeus o poder de carregar para fora, mas também insinuando seu amor pela “escuridão” ( João 3:19 ), e as forças espirituais sobre ela ( Efésios 6:12 ). Para o contraste moral das trevas com a luz, veja nota em ἐν τῷ φωτί, Colossenses 1:12 .

καὶ μετέστησεν , “e nos transferiu”. Então Josefo, Ant. IX. 11. 1; cf. Conquista de Tiglath-Pileser das partes do norte de Israel, τούς οἰκήτορας αἰχυαλωτίσας μετέστησεν εἰς τὴν αὑτοῦ βασιλείαν. Não há paralelo exato na LXX. ou o NT O mais próximo é 1 Coríntios 13:2 , πίστιν ὤστε ὄρη μεθιστάνειν, compare Isaías 54:10 , mas é clássico, por exemplo Thuc. 4. 57.

εἰς τήν βασιλείαν , cf. Colossenses 4:11 . Geralmente entendido como “reino”, “reino” ( Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ).

Mas desde Dalman ( As Palavras de Jesus , 1902, pp. 91 sqq., 134 sqq.) mostrou que ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν (Matt.), ou ἡ βασ. τ. θεοῦ (Marcos e Lucas), significa propriamente a “soberania” de Deus, ou seja, Seu governo, não Seu reino, parece provável que devemos interpretar ἡ βασιλεία aqui. Observe o contraste com ἐκ τῆς ἐξουσίας τοῦ σκότους — “fora do poder”, “para a soberania.

” Muitas outras passagens no NT em que βασιλεία ocorre prestam-se a esta interpretação (por exemplo , 1 Coríntios 15:24 ; Efésios 5:5 ).

τοῦ υἱοῦ. Aqui, finalmente, a ideia do “Pai” ( Colossenses 1:12 ) é elaborada. Provavelmente há um contraste tácito com os anjos ( Colossenses 2:18 ), como encontramos explicitamente em Hebreus 1:2 .

Observe, a propósito, quão curiosamente locais em relação ao número são as referências a Cristo como o Filho . Nos Evangelhos, Rom., Gal., Heb., 1 John eles ocorrem com freqüência; em cada um dos outros livros apenas uma ou duas vezes. Nossa passagem e Efésios 4:13 são os únicos lugares onde Cristo é assim chamado no Terceiro Grupo das Epístolas de São Paulo.

τῆς�. (1) Uma teoria atraente, originada, ao que parece, por Santo Agostinho, e seguida por Lightfoot, entende ἀγάπης como o genitivo de origem, argumentando que como o amor é a essência de Deus a frase aqui se refere à Eterna Geração do Filho . It thus serves, it is said, to introduce the following passage, particularly the phrases ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ� ( Colossenses 1:15 ), and ἐν αὐτῷ εὐδόκησεν πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι ( Colossenses 1:19 ). A frase assim se aproxima da palavra μονογενής.

As palavras de Santo Agostinho são “Quod autem dictum est, Filii charitatis suae , nihil aliud intelligatur, quam Filii sui dilecti, quam Filii postremo substantiae suae. Charitas quippe Patris quae in natura ejus est ineffabiliter simplici, nihil est aliud quam ejus ipsa natura atque substantia.… Ac per hoc Filius charitatis ejus nullus est alius, quam qui de substantiâ ejus est genitus” ( De Trin. XV. 19 § 37) .

Mas por mais interessante que esta interpretação seja, sem dúvida, é extremamente precária, tendo em vista o fato de que as palavras de São João ὁ θεὸς� ( 1 João 4:8 ) provavelmente descrevem não a essência de Deus (se assim podemos falar), mas sim a soma de Seus atributos. Além disso, o próprio São Paulo não usa assim ἀγάπη de Deus. Além disso, parece não haver nenhuma expressão paralela no NT que atribua a origem do Filho Eterno à Divindade em qualquer outro termo que não seja “do Pai” ou “de Deus”.

(2) P. Ewald estranhamente a entende como uma espécie de genitivus autoris no sentido de que Ele é o Filho que o amor de Deus por nós nos deu. Mas parece não haver paralelo para tal frase.
(3) Por isso é mais fácil entender o genitivo como possessivo - o Filho que é o objeto de Seu amor, o Filho que pertence ao amor de Deus como seu eterno objeto pessoal. “A frase fixa nossa atenção na relação do Filho com este atributo único do Pai” (Beet).

Observe que São Paulo escolhe o modo de expressão semítico em vez do grego (ἀγαπητός ou ἠγαπημένος, Efésios 1:6 ), porque o primeiro é mais vívido e concentra o pensamento mais fortemente no amor, sugerindo assim mais claramente a relação de amor em que mesmo aqueles que estão no reino de Cristo estão para o Pai (cf.

Efésios 2:4-5 ; Romanos 5:8 ). Gênesis 35:18 , υἱὸς ὀδύνης μου, é frequentemente citado como um uso semelhante do genitivo. Mas lá é provavelmente objetivo em relação a υἱός, ​​“o filho que me trouxe tristeza”.