Gálatas 5:17

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ταῦτα γὰρ א* BD * G latt. ταῦτα δὲ אc ACD c KLP etc. syrHarcl.; ταῦτα οὖν syrpesh. Origem

17. ἡ γὰρ σὰρξ. γάρ introduz a razão do triunfo sobre a carne ( Gálatas 5:16 ): a carne cobiça contra o espírito, mas, graças a Deus, o inverso também é verdadeiro! O versículo é um breve resumo da experiência descrita em Romanos 7:17-25 . Por “carne” São Paulo entende aqui a propensão ao mal, que se faz sentir através da natureza física.

ἐπιθυμεῖ. Nesta cláusula com uma conotação ruim, mas na próxima não é apenas entendido, mas entendido em bom sentido. Cf. de Cristo, Lucas 22:15 ; dos anjos, 1 Pedro 1:12 . A oposição entre carne e espírito reside não apenas no ato, mas principalmente no objetivo e no desejo.

κατὰ τοῦ πνεύματος. O artigo é genérico como com ἡ σάρξ. Não há mais pensamento do Espírito Santo do que em Gálatas 5:16 .

τὸ δὲ πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός. Em feliz contraste com a cláusula anterior.

ταῦτα γὰρ�. Provavelmente um parêntese; vide infra . γάρ (ver notas sobre Crítica Textual) dá a razão para a atividade dos desejos contraditórios da carne e do espírito. Está na inimizade fundamental que eles têm um com o outro. ἀντίκειται “são adversários”. Em uso mais forte do que “são contrários”. Cf. o particípio 1 Coríntios 16:9 ; Filipenses 1:28 ; 2 Tessalonicenses 2:4 ; 1 Timóteo 5:14 ; cf.

Jó 13:25 ; Zacarias 3:1 . Veja as belas observações de Agostinho em suas Confissões VIII. 5 e 9.

ἵνα μὴ, “para que não possais” etc. Veja abaixo a interpretação de ἵν α aqui como ecbatic, “de modo que”, 1 Tessalonicenses 5:4 e em outros lugares, e em ecbatic ἵν α geralmente veja Moulton, Proleg.

, 1906, pág. 206 sqq. Theodoret toma a cláusula como puramente imperativa, μή τοῖς�, ἀντὶ τοῦ, περιγίνεσθε τούτων ἔἔοντες συνεργὸν τὴν χάριν τοῦ πνεύματο. Este uso de ἵνα embora encontrado em outros lugares e especialmente no grego posterior (ver Moulton, Proleg. , 1906, pp. 176 sqq.), é muito duvidoso no NT, e é extremamente antinatural nesta passagem.

ἃ ἐὰν θἑλητε ταῦτα ποιῆτε. ἐάν para ἄν, nota Gálatas 5:10 . θέλητε de acordo com os maus impulsos da carne.

Há, no entanto, duas outras maneiras de entender este versículo que são dignas de menção.
(1) Tomando ταῦτα … ἀντίκειται não como um parêntese, mas intimamente com a seguinte cláusula, e dando θέλητε o significado mais amplo possível: “Pois estes são adversários uns dos outros, para que não façais o que desejais, seja bem ou mal ”, sem dúvida, pensando especialmente no mal.

Mas o Apóstolo não se interessaria muito pelo fato de que a carne impede o desejo de coisas boas sem falar mais sobre isso. Deveríamos esperar, se essa interpretação estivesse correta, ver uma observação adicional sobre a dificuldade de fazer o certo.

Deissmann ( Licht vom Osten , p. 235) ilustra esta passagem a partir de palavras frequentemente encontradas na alforria de escravos “fazendo o que quer” (ποιῶν ὅ κα θέλῃ), e pensa que São Paulo aqui tem tal cláusula em mente quando adverte nos contra o retorno à escravidão sob a Lei (cf. Gálatas 5:18 ).

(2) Tomando ἵνα não como télico, mas como ecbático “para que não possais fazer o que quereis”, AV So Theodore τὸ γὰρ ἵ ν α οὐκ ἐπὶ αἰτίας εἶπεν, ἀλλʼ ὡς� (não ἀλλʼ ὡς� consequências). Neste caso pode ser

( a ) Ainda uma convocação para a santidade, então Theodore, ὐΔὲ ἡμῖν ἔἔεστιν ποιεῖν ἅπερ βουλόμεθα, ἐπεὶ μηδὲ Δυνατὸν ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐπεὶ ὄνηδὲ δν ν ν ἐ ἐ ἐ ἐ ὄ ncio ὄ ὄ ὄ δ ncio δ ν δ δ δ δ δ δ ncio δ δ δ δ δ δ ncio β δ δ δ δ ncio β δ δ δ β β ncio β β β β β ncio βν. Compare também suas palavras em Gálatas 5:25 “ita ut neque passio neque concupiscentia locum in nobis ullum possit habere. migravimus enim in futuram illam vitam per regeneraem Spiritus.”

( b ) Um paliativo contra o desespero no fracasso, “as coisas que você gostaria” sendo coisas boas. Mas esta, talvez a interpretação usual entre os leitores ingleses, está totalmente em desacordo com a nota confiante de toda a passagem. Lutero sente isso e tem que acrescentar um apelo à coragem: “Quando eu era monge, pensava que estava totalmente rejeitado, se em algum momento sentisse a luxúria da carne: não deveria ter atormentado tão miseravelmente eu mesmo, mas deveria ter pensado e dito a mim mesmo como agora geralmente faço: Martinho, você não estará totalmente sem pecado, porque você tem carne; você sentirá, portanto, a batalha disso; de acordo com o dito de Paulo: A carne resiste ao Espírito. Portanto, não se desespere, mas resista fortemente e não cumpra sua concupiscência. Assim fazendo, não estás debaixo da lei” (p. 262).ab ).

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