João 17:24

Πατήρ, ὅ para Πάτερ, οὕς (uma correção óbvia).

A ORAÇÃO DO GRANDE SUMO SACERDOTE

A oração que segue o último discurso é única nos Evangelhos. Os outros evangelistas, especialmente S. Lucas, mencionam o fato de Cristo orar ( Mateus 14:23 ; Marcos 1:35 ; Lucas 3:21 ; Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 ; Lucas 9:18 , etc.

), e dê algumas palavras de Sua oração no Getsêmani; mas aqui a substância de um longo ato de devoção é preservada. S. João nunca menciona o fato de Cristo orar, mas em João 12:27 ele talvez nos dê algumas palavras de oração, e em João 11:41 uma ação de graças que implica oração prévia. Há uma abordagem da primeira parte desta oração na ação de graças em Mateus 11:25-26 .

Este ORATIO SUMMI SACERDOTIS divide-se naturalmente em três porções; 1. para si mesmo (1-5); 2. para os discípulos (6-19); 3. para toda a Igreja (20-26), os dois últimos versículos formam um resumo, no qual são reunidas as relações de Cristo com o Pai e com os Seus, e dos Seus com o Pai e o Filho. O pensamento principal é a glória de Deus na obra de Cristo e naqueles que a continuam.

A oração foi feita em voz alta ( João 17:1 ), e assim não era apenas uma oração, mas uma fonte de conforto para aqueles que a ouviam ( Jo 17:13 ), e por sua preservação um meio de fé e vida para todos ( João 17:13João 20:31 ).

Ele havia ensinado pela ação (13) e pelo discurso (14-16); agora Ele ensina pela oração. Sem dúvida foi falado em aramaico, e não temos aqui também, como nos discursos, nenhum meio de determinar até que ponto a versão grega preserva as próprias palavras, até que ponto apenas a substância do que foi falado. Devemos tomá-lo com reverência, como nos foi dado, e encontraremos motivos abundantes para acreditar que, por um lado, transcende até mesmo os poderes de invenção do discípulo amado; por outro, que não há nada nele que nos faça duvidar que este relato seja de sua pena.

“Afirma-se que a elevação triunfante desta oração é inconsistente com o relato sinótico da Agonia. Mas a suscetibilidade às flutuações de sentimentos e emoções é inerente à humanidade, e foi assumida com Sua virilidade por Aquele que foi o homem perfeito” (Sanday). “Toda a experiência humana testemunha na vida comum a naturalidade das transições abruptas da alegria à tristeza na contemplação de uma prova suprema.

A visão e previsão absolutas de Cristo tornam tal alteração ainda mais inteligível. Ele podia ver, como o homem não pode ver, tanto a completude de Seu triunfo quanto o sofrimento pelo qual ele deveria ser obtido” (Westcott). As três características do Evangelho, simplicidade, sutileza e sublimidade, atingem um clímax aqui. Bengel chama este capítulo de o mais simples em linguagem, o mais profundo em significado, em toda a Bíblia. Tudo é natural, pois é um filho falando com um pai; tudo é sobrenatural, pois o Filho é o Senhor do céu.

O lugar onde essas palavras foram ditas não é indicado. Se a opinião acima ( João 14:31 ) estiver correta, elas foram ditas no cenáculo, depois que a companhia se levantou da ceia, na pausa antes de partir para o Monte das Oliveiras ( João 18:1 ).

Westcott pensa que “a câmara superior certamente foi deixada depois de João 14:31 ”, e que como “é inconcebível que o cap. 17 deveria ter sido falado em qualquer lugar, exceto em circunstâncias adequadas à sua solenidade inacessível”, estes seriam melhor encontrados nos pátios do templo. Aqui estava a grande Videira Dourada, para sugerir a alegoria da Videira ( João 16:1-11 ), e “em nenhum lugar os contornos da futura Igreja espiritual poderiam ser mais bem desenhados do que no santuário da antiga Igreja.

” É talvez um pouco contra esta sugestão atraente, que um ambiente tão rico em significado provavelmente teria sido apontado por um escritor tão cheio de sensibilidade para contrastes e harmonias dramáticas como o escritor desta Divina Epopéia (comp. João 3:2 ; João 4:6 ; João 20:22 ; João 13:30 ; João 18:1 ; João 18:3 ; João 18:5 ; João 18:28 ; João 18:40 ; João 19:23-27 ; João 19:31-42 ).

24. πατήρ . Comp. João 17:1 ; João 17:5 ; João 17:11 ; João 17:25 ; João 11:41 ; João 12:27 .

A relação é o fundamento do recurso; Ele sabe que Sua 'vontade' é uma com a de Seu Pai. A posição de ὅ δέδωκάς μοι (ver com João 17:2 ) é notável: o fato do dom é outro motivo de apelação.

θέλω . A expressão, como usada aqui por Cristo, é única: mas comp. João 21:22 ; Mateus 8:3 ; Mateus 23:37 ; Mateus 26:39 ; Lucas 12:49 .

É Sua última vontade e testamento, que o Cristo na véspera de Sua morte aqui deposita nas mãos do Pai. Para τ. δόξαν τ. ἐμήν veja em João 8:31 : não é a glória do Verbo, o Filho Eterno, que era Seu em Sua igualdade com o Pai, mas a glória de Cristo, o Filho Encarnado, com a qual Jesus ressuscitado e ascendido foi dotado .

Com certeza, Cristo fala disso como já dado, e deseja que todos os crentes possam contemplá-lo e compartilhá-lo. Assim, dois dons do Pai ao Filho se encontram e se completam: aqueles a quem Ele deu contemplam a glória que Ele deu. Veja em João 12:24 .

καταβολῆς κόσμου . Cristo usa esta expressão três vezes; aqui, Lucas 11:50 ; Mateus 25:34 . Dois dos que o ouviram o reproduzem ( 1 Pedro 1:20 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ).

Comp. Efésios 1:4 ; Hebreus 4:3 ; Hebreus 9:26 ; Hebreus 11:11 .