Mateus 16:13-19

Ver 13. Quando Jesus chegou às costas de Cesaréia de Filipe, ele perguntou a seus discípulos, dizendo: "Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem?" 14. E eles disseram: “Alguns dizem que você é João Batista; alguns, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas”. 15. Ele lhes disse: "Mas vós, quem dizeis que eu sou?" 16. E Simão Pedro respondeu e disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

17. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que está nos céus. 18. E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. 19. E eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus."

Gloss., non occ.: Assim que o Senhor tirou Seus discípulos do ensino dos fariseus, Ele então procedeu adequadamente a estabelecer os fundamentos da doutrina do Evangelho; e para dar a isso maior solenidade, é introduzido pelo nome do lugar: "Quando Jesus chegou às costas de Cesaréia de Filipe".

Chrys., Hom., liv: Ele acrescenta 'de Filipe', para distingui-lo da outra Cesaréia, de Strato. E Ele faz essa pergunta no primeiro lugar, levando Seus discípulos para longe do caminho dos judeus, para que, libertados de todo medo, pudessem dizer livremente o que estava em sua mente.

Jerônimo: Este Filipe era irmão de Herodes, tetrarca da Ituréia e da região de Traconites, que deu à cidade, hoje chamada Panaeas, o nome de Cesaréia em homenagem a Tiberíades César.

Gloss., Ap. Anselmo: Quando estava para confirmar os discípulos na fé, Ele primeiro tiraria de suas mentes os erros e opiniões dos outros, do que se segue: "E perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que o Filho do Homem é ?"

Orígenes: Cristo faz esta pergunta a Seus discípulos, para que de sua resposta possamos aprender que havia naquela época entre os judeus várias opiniões a respeito de Cristo; e para o fim que devemos sempre investigar que opinião os homens podem formar de nós; que se algum mal for dito de nós, podemos cortar as ocasiões disso; ou se for bom, podemos multiplicar as ocasiões disso.

Gloss., non occ.: Assim, por este exemplo dos Apóstolos, os seguidores dos Bispos são instruídos, que quaisquer opiniões que possam ouvir fora de casa sobre seus Bispos, devem dizer-lhes.

Jerônimo: Lindamente é colocada a pergunta: "Quem os homens dizem que o Filho do Homem é?" Pois aqueles que falam do Filho do Homem são homens; mas aqueles que compreenderam Sua natureza divina não são chamados homens, mas Deuses.

Chrys.: Ele não diz: Quem dizem os escribas e fariseus que eu sou? mas, quem dizem os homens que eu sou? pesquisando nas mentes das pessoas comuns, que não eram pervertidas para o mal. Pois, embora a opinião deles sobre Cristo estivesse muito abaixo do que deveria ter sido, ainda assim estava livre de maldade intencional; mas a opinião dos fariseus a respeito de Cristo estava cheia de malícia.

Hilary: Ao perguntar: "Quem os homens dizem que o Filho do Homem é?" Ele deu a entender que algo deveria ser pensado com respeito a Ele além do que parecia, pois Ele era o Filho do Homem. E ao indagar assim a opinião dos homens a respeito de Si mesmo, não devemos pensar que Ele fez confissão de Si mesmo; pois o que Ele pediu era algo oculto, ao qual a fé dos crentes deveria se estender.

Devemos manter essa forma de confissão, que mencionamos o Filho de Deus de modo a não esquecer o Filho do Homem, pois um sem o outro não nos oferece esperança de salvação; e, portanto, Ele disse enfaticamente: "Quem os homens dizem que o Filho do Homem é?"

Jerônimo: Ele não diz: Quem dizem os homens que eu sou? mas, "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" que Ele não deveria parecer perguntar ostensivamente sobre Si mesmo. Observe que onde quer que o Antigo Testamento tenha 'Filho do Homem', a frase no hebraico é 'Filho de Adão'.

Orígenes: Então os discípulos relatam as diversas opiniões dos judeus em relação a Cristo; "E eles disseram, alguns dizem João Batista", seguindo a opinião de Herodes [nota de margem: ver Mateus 14:2 ]; "outros Elias", supondo que Elias tivesse passado por um segundo nascimento, ou que tendo continuado vivo no corpo, Ele havia aparecido neste momento; "outros Jeremias", a quem o Senhor havia ordenado profeta entre os gentios, não entendendo que Jeremias era um tipo de Cristo; "ou um dos profetas", de maneira semelhante, por causa daquelas coisas que Deus lhes falou através dos profetas, mas elas não foram cumpridas neles, mas em Cristo.

Jerônimo: Foi tão fácil para as multidões se enganarem ao supor que Ele era Elias e Jeremias, quanto Herodes ao supor que Ele era João Batista; de onde me admiro que alguns intérpretes tenham procurado as causas desses vários erros.

Chrys.: Tendo os discípulos relatado a opinião das pessoas comuns, Ele então, por uma segunda pergunta, os convida a pensamentos mais elevados a respeito dele; e, portanto, segue-se: "Disse-lhes Jesus: Quem dizeis que eu sou?" Vocês que estão sempre comigo e viram milagres maiores do que as multidões, não devem concordar com a opinião das multidões. Por esta razão Ele não fez esta pergunta a eles no início de Sua pregação, mas depois de ter feito muitos sinais; então também Ele lhes falou muitas coisas sobre Sua Divindade

Jerônimo: Observe como por esta conexão do discurso os apóstolos não são homens denominados, mas deuses. Pois quando Ele disse: “Quem dizeis ser o Filho do Homem?” Ele acrescenta: "Quem dizeis que eu sou?" tanto quanto dizer: Eles sendo homens, pensem em Mim como homem, vocês que são Deuses, quem vocês pensam em Mim?

Raban.: Ele pergunta as opiniões de Seus discípulos e daqueles de fora, não porque Ele os ignorasse; Seus discípulos Ele pede, que Ele possa recompensar com a devida recompensa sua confissão de uma fé correta; e as opiniões daqueles sem Ele indagar, que tendo as opiniões erradas apresentadas primeiro, pode ser provado que os discípulos receberam a verdade de sua confissão não da opinião comum, mas do tesouro oculto da revelação do Senhor.

Chrys.: Quando o Senhor pergunta sobre a opinião das multidões, todos os discípulos respondem; mas quando todos os discípulos são perguntados, Pedro, como a boca e cabeça dos Apóstolos, responde por todos, como segue: "Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo."

Orígenes: Pedro negou que Jesus fosse alguma daquelas coisas que os judeus supunham, por sua confissão, "Tu és o Cristo", que os judeus ignoravam; mas ele acrescentou o que era mais, “o Filho do Deus vivo”, que havia dito por seus Profetas: “Eu vivo, diz o Senhor”. [ Ezequiel 33:11 ] E por isso foi chamado o Senhor vivo, mas de uma maneira mais especial como sendo eminente acima de todos os que têm vida; pois somente Ele tem imortalidade e é a fonte da vida, por isso Ele é corretamente chamado de Deus Pai; pois Ele é vida como se estivesse fluindo de uma fonte, que disse: “Eu sou a vida.

" [ João 14:6 ] Jerônimo: Ele o chama de "o Deus vivo", em comparação com aqueles deuses que são deuses estimados, mas estão mortos; tais, quero dizer, como Saturno, Júpiter, Vênus, Hércules e os outros monstros de ídolos.

Hilário: Esta é a fé verdadeira e inalterável, que de Deus saiu Deus Filho, que tem a eternidade da eternidade do Pai. Que este Deus tomou para Si um corpo e se fez homem é uma confissão perfeita. Assim Ele abraçou tudo no que Ele aqui expressa tanto Sua natureza quanto Seu nome, no qual está a soma das virtudes.

Raban.: E por uma notável distinção foi que o próprio Senhor apresenta a humildade da humanidade que Ele tomou sobre Ele, enquanto Seu discípulo nos mostra a excelência de Sua eternidade divina.

Hilário: Esta confissão de Pedro teve uma recompensa digna, pois ele havia visto o Filho de Deus no homem. Daí se segue: "Respondeu-lhe Jesus: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que está nos céus".

Jerônimo: Este retorno que Cristo faz ao Apóstolo pelo testemunho que Pedro havia falado a respeito dele: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. O Senhor lhe disse: "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas?" Por quê? Porque a carne e o sangue não te revelaram isso, mas meu Pai. Aquilo que a carne e o sangue não puderam revelar, foi revelado pela graça do Espírito Santo. Por sua confissão, então, ele obtém um título, que deve significar que ele recebeu uma revelação do Espírito Santo, cujo filho ele também será chamado; pois Barjonas em nossa língua significa O filho de uma pomba.

Outros tomam no sentido simples, que Pedro é filho de João [ed. nota: Em João 21, a Vulgata tem 'Johannis', mas em João 1, 43, 'Jonas'], de acordo com essa pergunta em outro lugar, "Simão, filho de João, amas-me?" [ João 21:15 ] afirmando que é um erro dos copistas escrever aqui Barjonas para Barjoannas, omitindo uma sílaba. Agora Joanna é interpretada como 'A graça de Deus'. Mas qualquer nome tem sua interpretação mística; a pomba significa o Espírito Santo; e a graça de Deus significa o dom espiritual.

Chrys.: Seria sem sentido dizer: Tu és o filho de Jonas, a menos que ele pretendesse mostrar que Cristo é naturalmente o Filho de Deus, como Pedro é o filho de Jonas, isto é, da mesma substância que ele. que o gerou.

Jerônimo: Compare o que é dito aqui, "carne e sangue não to revelou", com a declaração apostólica, "Imediatamente não me contentei com carne e sangue", [ Gálatas 1:16 ] significando lá por esta expressão os judeus ; de modo que aqui também a mesma coisa é mostrada em palavras diferentes, que não pelo ensino dos fariseus, mas pela graça de Deus, Cristo lhe foi revelado o Filho de Deus.

Hilário: Caso contrário; Ele é bem-aventurado, porque ter olhado e visto além da vista humana é motivo de louvor, não contemplando o que é de carne e sangue, mas vendo o Filho de Deus pela revelação do Pai celestial; e ele foi considerado digno de ser o primeiro a reconhecer a divindade que estava em Cristo.

Orígenes: Deve-se perguntar neste lugar se, quando foram enviados, os discípulos sabiam que Ele era o Cristo. Pois este discurso mostra que Pedro primeiro confessou que Ele era o Filho do Deus vivo. E veja se você pode resolver uma questão desse tipo, dizendo que crer que Jesus é o Cristo é menos do que conhecê-lo; e então suponha que quando eles foram enviados para pregar eles acreditavam que Jesus era o Cristo, e depois, à medida que progrediam, eles sabiam que Ele era assim.

Ou devemos responder assim? Que então os Apóstolos tiveram o início de um conhecimento de Cristo, e sabiam um pouco sobre Ele; e que eles progrediram depois no conhecimento dEle, para que pudessem receber o conhecimento de Cristo revelado pelo Pai, como Pedro, que aqui é abençoado, não apenas pelo que ele diz: "Tu és o Cristo", mas muito mais por isso ele acrescenta, “o Filho do Deus vivo”.

Chrys.: E verdadeiramente se Pedro não tivesse confessado que Cristo era em um sentido peculiar nascido do Pai, não haveria necessidade de revelação; nem teria sido digno dessa bênção por confessar que Cristo era um dos muitos filhos adotivos; pois antes disso os que estavam com Ele no navio haviam dito: “Verdadeiramente tu és o Filho de Deus”. Natanael também disse: "Rabi, tu és o Filho de Deus." [ João 1:49 ] Mas estes não foram abençoados porque não confessaram tal filiação como Pedro aqui, mas o consideraram um entre muitos, não no verdadeiro sentido um filho; ou, se principal acima de tudo, ainda não a substância do Pai.

Mas veja como o Pai revela o Filho, e o Filho o Pai; de nenhum outro vem confessar o Filho senão da Pena, e de nenhum outro confessar o Pai senão do Filho; para que desde este lugar seja manifesto que o Filho é da mesma substância, e deve ser adorado juntamente com o Pai. Cristo então passa a mostrar que muitos acreditariam no que Pedro havia agora confessado, de onde Ele acrescenta: “E eu te digo que tu és Pedro”.

Jerônimo: Tanto quanto dizer: Você me disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", portanto, eu te digo, não em um mero discurso, e isso não entra em operação; mas eu te digo, e para mim falar é fazê-lo assim [ed. nota: Veja Mr. Newman's Lectures on Justificação, Lect iii, p.87], "que tu és Pedro." Pois, assim como de Cristo procedeu aquela luz para os apóstolos, pela qual foram chamados a luz do mundo, e os outros nomes que lhes foram impostos pelo Senhor, assim também a Simão, que creu em Cristo, a Rocha, deu o nome de Pedro. (Pedra.)

Agosto, de Cons. Ev., ii, 53: Mas ninguém suponha que Pedro recebeu esse nome aqui; ele a recebeu em nenhum outro momento senão onde João relata que lhe foi dito: "Tu serás chamado Cefas, que é interpretado, Pedro". [ João 1:42 ] Cris.: E seguindo a metáfora da pedra, com razão lhe é dito o seguinte: "E sobre esta pedra edificarei a minha Igreja."

Chrys.: Ou seja, sobre esta fé e confissão edificarei a minha Igreja. Aqui mostrando que muitos deveriam acreditar no que Pedro havia confessado, e elevando seu entendimento, e fazendo dele Seu pastor.

Aug., Retract., I, 21: Eu disse em certo lugar do Apóstolo Pedro, que foi sobre ele, como sobre uma rocha, que a Igreja foi construída. mas sei que desde que tenho explicado muitas vezes estas palavras do Senhor: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja", como significando sobre Aquele a quem Pedro havia confessado nas palavras: "Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo;: e para que Pedro, tomando seu nome desta pedra, representasse a Igreja, que está edificada sobre esta pedra.

Pois não lhe é dito: Tu és a rocha, mas: “Tu és Pedro”. Mas a pedra era Cristo, [ 1 Coríntios 10:4 ] a quem, porque Simão assim confessou, como toda a Igreja o confessa, foi chamado Pedro. Deixe o leitor escolher se dessas duas opiniões lhe parece a mais provável.

Hilário: Mas nesta concessão de um novo nome está um fundamento feliz da Igreja, e uma rocha digna daquele edifício, que deveria quebrar as leis do inferno, romper as portas do Tártaro e todos os grilhões da morte. E para mostrar a firmeza desta Igreja assim edificada sobre uma rocha, Ele acrescenta: “E as portas do inferno não prevalecerão contra ela”.

Lustro. interlin.: Ou seja, não deve separá-lo do amor e fé de Mim.

Jerônimo: Suponho que as portas do inferno significam vício e pecado, ou pelo menos as doutrinas dos hereges pelas quais os homens são enlaçados e arrastados para o inferno.

Orígenes: Mas nas coisas celestiais todo pecado espiritual é uma porta do inferno, à qual se opõem as portas da justiça.

Raban.: As portas do inferno são os tormentos e as promessas dos perseguidores. Além disso, as más obras dos incrédulos e as conversas vãs são portas do inferno, porque mostram o caminho da destruição.

Orígenes: Ele não expressa contra o que eles não devem prevalecer, seja a rocha sobre a qual Ele edifica a Igreja, ou a Igreja que Ele edifica sobre a rocha; mas é claro que nem contra a rocha nem contra a Igreja prevalecerão as portas do inferno.

Cirilo [ed. nota: ' Esta passagem é citada na Catena de 'Cyril in Lib. Estes. mas não ocorre em nenhuma das obras de S. Cirilo. Sobre o assunto desta interpolação, vid. Epístolas de Launoy, parte i. Ep. 1-3. e v. Ep. 9. c. 6-12. Dele parece que, além da passagem introduzida na Catena, S. Thomas atribui outras semelhantes a S. Cyril em seu comentário sobre as Sentenças, Lib. 4. cl. 24. 3.

e em seus livros 'contr. impugn.reliq.' e 'contra errores Graee.' Ele é aparentemente o primeiro a citá-los, e eles parecem ter sido escritos depois de Nicolau I e Leão IX. (867-1054 d.C.) Ele era jovem quando os usou, e ele silencia sobre eles em sua Summa (que foi o trabalho de seus últimos dez anos) em três ou quatro lugares onde a referência poderia ser esperada. ]

De acordo com esta promessa do Senhor, a Igreja Apostólica de Pedro permanece pura e imaculada de toda indução ao erro ou fraude herética, sobretudo Chefes e Bispos, e Primazes de Igrejas e povos, com seus próprios Pontífices, com fé abundante, e a autoridade de Pedro. E enquanto outras Igrejas têm que corar pelo erro de alguns de seus membros, só esta reina inabalavelmente estabelecida, forçando o silêncio e fechando a boca de todos os hereges; e nós [ed.

nota: As edições lidas aqui, 'et nos necessario salutis', cujo significado, diz Nicolai, é impossível adivinhar], não embriagado com o vinho do orgulho, confessa junto com ele o tipo de verdade, e do santo tradição apostólica.

Jerônimo: Que ninguém pense que isso é dito da morte, implicando que os apóstolos não deveriam estar sujeitos à condição de morte, quando vemos seus martírios tão ilustres.

Orígenes: Portanto, se nós, pela revelação de nosso Pai que está nos céus, confessarmos que Jesus Cristo é o Filho de Deus, tendo também a nossa conversa nos céus, a nós também será dito: "Tu és Pedro"; pois cada um é uma Rocha que é um imitador de Cristo. Mas contra quem quer que prevaleçam as portas do inferno, ele não deve ser chamado de pedra sobre a qual Cristo edifica Sua Igreja; nem uma Igreja, ou parte da Igreja, que Cristo edifica sobre uma rocha.

Chrys.: Então Ele fala de outra honra de Pedro, quando acrescenta: "E eu te darei as chaves do reino dos céus"; tanto quanto dizer: Assim como o Pai te deu para que me conhecesses, também eu te darei algo, a saber, as chaves do reino dos céus.

Raban .: Pois como com um zelo além dos outros ele havia confessado o Rei dos céus, ele é merecidamente confiado mais do que os outros com as chaves do reino celestial, para que seja claro a todos que, sem essa confissão e fé, ninguém deve entrar no reino dos céus. Pelas chaves do reino Ele quer dizer discernimento [nota marginal: discrição] e poder; poder, pelo qual ele liga e desliga; discernimento, pelo qual ele separa os dignos dos indignos.

Segue-se: "E tudo o que ligares"; isto é, quem você julgar indigno de perdão enquanto vive, será julgado indigno diante de Deus; e "tudo o que você soltar", isto é, quem você julgar digno de ser perdoado enquanto vive, obterá o perdão de seus pecados de Deus.

Orígenes: Veja quão grande poder tem aquela rocha sobre a qual a Igreja está edificada, que suas sentenças devem continuar firmes como se Deus sentenciasse por ela.

Chrys.: Veja como Cristo leva Pedro a um alto entendimento sobre si mesmo. Essas coisas que Ele aqui promete dar a ele pertencem somente a Deus, ou seja, perdoar pecados e tornar a Igreja imóvel em meio às tempestades de tantas perseguições e provações.

Raban .: Mas este poder de ligar e desligar, embora pareça dado pelo Senhor apenas a Pedro, de fato é dado também aos outros apóstolos, [nota de margem: ver Mateus 18:18 ] e está mesmo agora nos Bispos e Presbíteros em cada Igreja. Mas Pedro recebeu de maneira especial as chaves do reino dos céus e a supremacia do poder judicial, para que todos os fiéis em todo o mundo pudessem entender que todos os que de alguma forma se separam da unidade da fé, ou da comunhão com ele, tais não poderão ser soltos das cadeias do pecado, nem entrar pela porta do reino celestial.

Gloss., Ap. Anselmo: Este poder foi confiado especialmente a Pedro, para que assim pudéssemos ser convidados à unidade. Pois Ele, portanto, o nomeou cabeça dos Apóstolos, para que a Igreja tenha um Vigário principal de Cristo, a quem os diferentes membros da Igreja devem recorrer, se houver dissensões entre eles.

Mas se houvesse muitas cabeças na Igreja, o vínculo de unidade seria quebrado. Alguns dizem que as palavras "sobre a terra" denotam que o poder não foi dado aos homens para ligar e desligar os mortos, mas os vivos; pois aquele que soltasse os mortos faria isso não na terra, mas depois da terra.

Segundo Concílio de Constantinopla, Concil. Vigarista. ii. Agrupar. 8: Como é que alguns presumem dizer que essas coisas são ditas apenas dos vivos? Não sabem eles que a sentença de anátema nada mais é do que separação? Devem ser evitados aqueles que são acusados ​​de faltas graves, estejam eles entre os vivos ou não. Pois é sempre conveniente fugir dos ímpios. Além disso, há diversas cartas lidas de Agostinho de memória religiosa, que era de grande renome entre os bispos africanos, que afirmava [nota de margem: ver

Ep. 185, 4] que os hereges devem ser anatematizados mesmo após a morte. Tal tradição eclesiástica outros bispos africanos também preservaram. E a Santa Igreja Romana também anatematizou alguns Bispos após a morte, embora nenhuma acusação tenha sido feita contra sua fé em vida. [ed. nota: Esta passagem é citada da sentença do Concílio. Alega a autoridade de S. Cirilo, de uma de cujas obras perdidas contra Teodoro a frase que começa, "Eles devem ser evitados, etc", é citada.]

Jerônimo: Bispos e presbíteros, não entendendo esta passagem, assumem para si algo das pretensões elevadas dos fariseus e supõem que podem condenar os inocentes ou absolver os culpados; ao passo que o que será indagado diante do Senhor não será a sentença dos sacerdotes, mas a vida daquele que está sendo julgado.

Lemos em Levítico dos leprosos, como eles são ordenados a se mostrar aos sacerdotes; e se tiverem lepra, serão imundos pelo sacerdote; não que o Sacerdote os torne leprosos e impuros, mas que o Sacerdote tenha conhecimento do que é lepra e do que não é lepra, e possa discernir quem é puro e quem é imundo. Da mesma forma que ali o sacerdote torna o leproso impuro, aqui o bispo ou presbítero não liga ou desliga aqueles que estão sem pecado ou culpa, mas no cumprimento de sua função quando ele ouviu as variedades de seus pecados, ele sabe quem deve ser ligado e quem é solto.

Orígenes: Seja irrepreensível aquele que liga ou desliga outro, para que seja considerado digno de ligar ou desligar no céu. Além disso, àquele que for capaz por suas virtudes de fechar as portas do inferno, são dadas em recompensa as chaves do reino dos céus. Pois toda espécie de virtude, quando alguém começou a praticá-la, por assim dizer, abre-se diante dele, o Senhor, a saber, abrindo-a por sua graça, para que a mesma virtude seja encontrada tanto a porta quanto a chave do portão. Mas pode ser que cada virtude seja ela mesma o reino dos céus.